ผู้แทนทั้งสี่ ( อาหรับ : النواب الاربعة , อัล-นูวาบ อัล-อาร์บาอา ) เป็นบุคคลสี่คนที่สิบสองเชื่อว่าเป็นตัวแทน ของ อิหม่าม ที่สิบสองของพวกเขา มูฮัมหมัด อัล-มะห์ดี อย่างต่อเนื่องในช่วง การซ่อนตัวเล็กน้อยของเขา(ส.ศ. 874–941) ประตูเหล่านี้ยังเป็นที่รู้จักในนามประตู (อาหรับ: ابواب , อักษรโรมัน:  abw'ab ), ^{[ 1 ]} the Sufaraʾ (อาหรับ: سفراء , lit. ' emissaries ' ), ^{[ 2 ]}หรือWukalaʾ (อาหรับ: وكلاء , สว่าง. ' ตัวแทน' ) ^{[ 3 ]}

จนกระทั่งเสียชีวิต อิหม่ามชีอะห์องค์ที่สิบและสิบเอ็ด ( อาลี อัล-ฮาดีและฮาซัน อัล-อัสการีตามลำดับ) ถูกควบคุมตัวอย่างใกล้ชิดในเมืองซามาร์ราโดยราชวงศ์อับบาสิด^{[ 4 ] [ 5 ]}ซึ่งในแหล่งข้อมูลของชีอะห์มักกล่าวหาว่าราชวงศ์อับบาสิดเป็นผู้วางยาพิษอิหม่ามทั้งสอง^{[ 6 ]}อิหม่ามทั้งสองได้เห็นความเสื่อมถอยของรัฐกาลิฟาอับบาสิด^{[ 7 ]}เมื่ออำนาจจักรวรรดิเปลี่ยนไปอยู่ในมือของชาวเติร์กอย่างรวดเร็ว^{[ 8 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากอัล-มุตะวักกิล^{[ 9 ]}

ในสมัยเดียวกับอิหม่ามองค์ที่สิบ อัล-มุตะวัคกิล แห่งราชวงศ์อับบาสิด ได้กดขี่ข่มเหงชาวชีอะห์อย่างรุนแรง^{[ 10 ] [ 11 ]}ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากการต่อต้าน ของ กลุ่มซัยดี ที่กลับมาอีกครั้ง ^{[ 12 ]}นโยบายที่เข้มงวดของอัล-มุตะวัคกิลที่มีต่ออิหม่ามองค์ที่สิบนั้น ต่อมาได้ถูกนำมาใช้โดย อั ล-มุอ์ตามิด บุตรชายของเขา ซึ่งมีรายงานว่าได้กักขังอิหม่ามองค์ที่สิบเอ็ดไว้ในบ้านโดยไม่มีผู้มาเยี่ยม^{[ 13 ]}ในทางกลับกัน เป็นที่ทราบกันว่าอัล-อัสการีได้สื่อสารกับผู้ติดตามของเขาผ่านเครือข่ายตัวแทนเป็นหลัก^{[ 11 ] [ 14 ]}ในบรรดาตัวแทนเหล่านั้นมี อุ สมาน อิบนุ ซาอิด [ ^{15 ] ซึ่งกล่าวกันว่าปลอมตัวเป็นผู้ขายไขมันสำหรับปรุงอาหารเพื่อหลีกเลี่ยงตัวแทนของราชวงศ์อับบาสิด จึงเป็นที่มาของชื่อเล่นของเขา ว่า}อัล-ซัมมาน^{[ 16 ]}

Tabatabaiแนะนำว่าข้อจำกัดเหล่านี้ถูกกำหนดไว้สำหรับ al-Askari เนื่องจากรัฐกาลิฟาได้รับรู้เกี่ยวกับประเพณีในหมู่ชนชั้นสูงของชีอะห์ ซึ่งทำนายว่าอิหม่ามคนที่ 11 จะเป็นบิดาของมะห์ ดีแห่งยุค สุดท้าย^{[ 17 ]}

ทันทีหลังจากการเสียชีวิตของอัล-อัสการีในปี 260 (874) ^{[ 18 ]}อุสมาน อัล-อัมรี ( เสียชีวิตในปี 880 ) อ้างว่าอิหม่ามองค์ที่สิบเอ็ดมีบุตรชายคนหนึ่งชื่อมูฮัมหมัด ซึ่งเข้าสู่สภาวะการซ่อนตัว ( ฆัยบา ) เนื่องจากการคุกคามชีวิตของอับบาสิด^{[ 19 ] [ 20 ]}ตามประเพณีชีอะห์ที่อ้างถึงอิหม่ามองค์ที่หกจาฟาร์ อัล-ซาดิกภัยคุกคามนี้เจาะจงไปที่มูฮัมหมัด อัล-มะห์ดี ผู้ซึ่งคาดว่าจะขึ้นมา ต่างจากบรรพบุรุษของเขาที่มักจะปฏิบัติการปกปิดทางศาสนา ( ตะกียะฮ์ ) และนิ่งเฉยทางการเมือง^{[ 21 ] [ 22 ]}

ในฐานะตัวแทนพิเศษของอัล-อัสการี อุสมานยังอ้างว่าเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นตัวแทนของบุตรชายของอิหม่ามคนที่ 11 ^{[ 23 ]}แหล่งข้อมูลของกลุ่มอิหม่ามสิบสองระบุรายละเอียดว่า มูฮัมหมัด อัล-มะห์ดี ปรากฏตัวต่อสาธารณะเพียงครั้งเดียวเพื่อนำละหมาดศพให้กับบิดาของเขา แทนที่จะเป็นลุงของเขาจาฟาร์ [ ^{24 ] [ 25 ] ยัง}กล่าวกันว่าการหายตัวไปเกิดขึ้นในบ้านของครอบครัวในซามาร์ราซึ่งปัจจุบันเป็นที่ตั้งของมัสยิด และใต้มัสยิดนั้นมีห้องใต้ดิน ( ซาร์ดับ ) ที่ซ่อนบ่อน้ำ (บีร์ อัล-ฆัยบาแปลว่า' บ่อน้ำแห่งการหายตัวไป' ) กล่าวกันว่าอัล-มะห์ดีหายตัวไปในบ่อน้ำนี้^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

ดังนั้นจึงเริ่มต้นช่วงเวลาประมาณเจ็ดสิบปี ซึ่งต่อมาเรียกว่าการซ่อนตัวเล็กน้อย ( al-ghaybat al-sughra , 260-329 AH, 874–940 CE) ในช่วงเวลานี้เชื่อกันว่ามีตัวแทนสี่คนติดต่อกันที่เป็นตัวแทนของอิหม่ามที่ซ่อนตัวอยู่^{[ 29 ]}ตัวแทน ( wakil ) ถูกเรียกในหลายชื่อ เช่น ผู้แทน ( na'ib ), ทูต ( safir ) และประตู ( bab ) ^{[ 30 ]}

อบู มุฮัมมัด อุสมาน อิบนุ ซาอิด อัล-อัสซาดีเป็นผู้ใกล้ชิดกับอิหม่ามองค์ที่สิบ อาลี อัล-ฮาดี มีรายงานว่าเขาอายุสิบเอ็ดปีเมื่อเริ่มทำหน้าที่เป็นตัวแทนให้กับอิหม่ามองค์นี้เป็นครั้งแรก^{[ 31 ]}หลังจากอัล-ฮาดีเสียชีวิตในปี 254 (868) ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา อัล-อัสการี ได้แต่งตั้งอุสมานเป็นตัวแทนในปี 256 (869–70) ^{[ 31 ]}ดูเหมือนว่าอุสมานจะกลายเป็นผู้ใกล้ชิดที่สุดของอิหม่ามองค์ที่สิบเอ็ดอย่างแน่นอน^{[ 32 ]}ทั้งอัล-ฮาดีและอัล-อัสการีกล่าวกันว่ายกย่องอุสมานว่าเป็นผู้ที่น่าเชื่อถืออย่างยิ่ง^{[ 33 ]}ในฐานะตัวแทนของอิหม่ามทั้งสอง อุสมานปลอมตัวเป็นผู้ขายไขมันสำหรับปรุงอาหารเพื่อหลีกเลี่ยงตัวแทนของราชวงศ์อับบาสิด จึงเป็นที่มาของชื่อเล่นของเขาว่า อัล-ซัมมาน^{[ 16 ]}มีรายงานว่าเขารวบรวมเงินบริจาคทางศาสนา ซ่อนไว้ในภาชนะบรรจุไขมันสำหรับทำอาหาร และนำไปมอบให้กับอัล-อัสการี^{[ 34 ]}

หลังจากอัล-อัสการีเสียชีวิตในปี 260 (874) ^{[ 18 ]}อุสมานได้ประกอบพิธีศพของอิหม่ามองค์ที่ 11 ซึ่งเป็นเกียรติที่เขาต้องได้รับอนุญาตจากอัล-อัสการีก่อน^{[ 34 ]}กล่าวกันว่าในระหว่างพิธีศพนั้น มุฮัมมัด อัล-มะห์ดี ได้ปรากฏตัวต่อสาธารณะเพียงครั้งเดียว^{[ 24 ] [ 35 ]}ในฐานะผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของอัล-อัสการี^{[ 32 ]}ตัวแทนท้องถิ่นและชุมชนชีอะห์ส่วนใหญ่ยอมรับการอ้างของอุสมานว่าเป็นตัวแทนของอิหม่ามที่ซ่อนเร้น^{[ 36 ]}อย่างไรก็ตาม อาจมีข้อสงสัยในหมู่ชีอะห์เกี่ยวกับอำนาจของอุสมานในการรวบรวมและแจกจ่ายเงินบริจาคทางศาสนา^{[ 32 ]}ในฐานะผู้ดูแลสำนักงานอิหม่ามคนใหม่^{[ 37 ]}อุสมานยังได้รับคำร้องและเผยแพร่คำตอบ ซึ่งบางครั้งเป็นลายลักษณ์อักษร^{[ 30 ]}วันที่เสียชีวิตของเขาไม่แน่นอน^{[ 38 ]}แต่เชื่อกันว่าเขามีชีวิตอยู่ไม่นานหลังจากอัล-อัสการีเสียชีวิต^{[ 34 ] [ 30 ]}เคลมม์เชื่อว่าอุสมานเสียชีวิตในปี ค.ศ. 880 ^{[ 20 ]}

อุสมานได้รับการสืบทอดตำแหน่งโดยบุตรชายของเขาอบู จาฟาร์ มูฮัมหมัดเช่นเดียวกับบิดาของเขา อบู จาฟาร์ เป็นตัวแทนของอัล-อัสการีในตอนแรกตูซีในริจาล ของเขา รายงานว่าอิหม่ามองค์ที่สิบเอ็ดได้แต่งตั้งอบู จาฟาร์และบิดาของเขาเป็นตัวแทนของบุตรชายของเขา มูฮัมหมัด ต่อหน้ากลุ่มผู้ติดตามชาวเยเมน^{[ 39 ]}อบู จาฟาร์ ซึ่งดำรงตำแหน่งนี้เป็นเวลาประมาณสี่สิบปี ได้รับการยกย่องว่ามีส่วนในการรวมกลุ่มชีอะห์กระแสหลักให้สนับสนุนบุตรชายของอัล-อัสการีในฐานะอิหม่ามองค์ที่สิบสองที่ซ่อนตัวอยู่^{[ 40 ]}ในภารกิจนี้ อบู จาฟาร์ ได้รับความช่วยเหลือจากอบู ซาห์ล อัล-นาวบัคตี ( เสียชีวิต ค.ศ. 923 ) นักเทววิทยาผู้มีชื่อเสียงของนิกายทเวลเวอร์ในยุคนี้ ซึ่งความสัมพันธ์ของเขากับราชสำนักอับบาสิดช่วยเผยแพร่ความเชื่อของนิกายทเวลเวอร์^{[ 40 ] [ 41 ]}ในบรรดาหนังสืออื่นๆ เกี่ยวกับนิติศาสตร์อิสลาม^{[ 42 ]}อบู จาฟาร์ ได้เขียนหนังสือชื่อ กิตาบ อัล-อัชริบา ( แปลตรงตัวว่า' หนังสือเกี่ยวกับเครื่องดื่ม' ) ^{[ 43 ]}เขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 304 หรือ 305 (ค.ศ. 917 หรือ 918) ^{[ 43 ]}

หลังจากปี 279 (879) ไม่นาน สำนักงานผู้แทนได้ย้ายจากซามาร์ราไป ยัง แบกแดดตามรอยราชสำนักอับบาสิด^{[ 44 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงการปกครองของกาหลิบอัลมุกตาดิรและอัลราดีผู้นำนิกายทเวลเวอร์ในแบกแดดสามารถพึ่งพาการสนับสนุนและการคุ้มครองจากตระกูลทเวลเวอร์ที่มีอำนาจบางตระกูลที่รับใช้ราชวงศ์อับบาสิด เช่น ตระกูลอิบนุ อัลฟูรัตและบานู นาวบัคต์^{[ 30 ]}

อบู อัล-กอซิม อัล-ฮุเซน อิบนุ รูห์ อัล-นอว์บัคตีเป็นผู้ใกล้ชิดกับตัวแทนคนที่สองคือ อบู จาฟาร์ เขายังเป็นบุคคลที่ได้รับความเคารพอย่างสูงในราชสำนักอับบาสิดเนื่องจากความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับอบู ซาห์ล อัล-นอว์บัคตี ผู้นำของตระกูลนอว์บัคตีผู้ทรงอิทธิพล^{[ 45 ]}ดูเหมือนว่าอิบนุ รูห์ จะได้รับการชื่นชมในหมู่ชาวอิหม่ามสิบสองอิหม่ามสำหรับการยึดมั่นอย่างเคร่งครัดในการปกปิดความเชื่อทางศาสนา ( ตะกียะฮ์ ) ^{[ 46 ]}อบู จาฟาร์ ได้แต่งตั้งอิบนุ รูห์ เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาต่อหน้าชาวอิหม่ามสิบสองอิหม่ามผู้มีชื่อเสียงบางคนในปี ค.ศ. 917 ^{[ 47 ] [ 20 ]}ณ ที่นั้น อบู จาฟาร์ ยังกล่าวเสริมอีกว่า การแต่งตั้งนี้ได้รับคำสั่งจากอิหม่ามผู้ซ่อนเร้น^{[ 47 ]} Tusi ในKitab al-Ghayba ของเขา เขียนว่า การแต่งตั้ง Ibn Ruh ได้รับการยืนยันทันทีด้วยบันทึกจากอิหม่ามผู้ซ่อนเร้น ซึ่งตามที่Sachedina กล่าว อาจบ่งชี้ว่าบางคนไม่พอใจกับการแต่งตั้งของเขา^{[ 48 ]}ด้วยบันทึกนี้ การติดต่อสื่อสารกับอิหม่ามผู้ซ่อนเร้นจึงกลับมาดำเนินต่อหลังจากหยุดชะงักไปประมาณยี่สิบห้าปี^{[ 20 ] [ 49 ]}

รัชสมัยของอิบนุ รูห์ ทับซ้อนกับรัชสมัยของกาหลิบอัล-มุกตาเดอร์ ( ค.ศ. 908–932 ) อัล-กอฮีร์ ( ค.ศ. 932–934 ) และอัล-ราดี ( ค.ศ. 934–940 ) ^{[ 20 ]}เขามักได้รับความโปรดปรานจาก วิเซียร์ของ พวกเขา ^{[ 20 ]}อย่างไรก็ตาม หลังจากการล่มสลายของตระกูลบานู อัล-ฟูรัต^{[ 50 ] [ 49 ]}ซึ่งเป็นตระกูลอิหม่ามผู้ทรงอิทธิพลในราชสำนักอับบาซิด อิบนุ รูห์ ถูกบังคับให้หลบซ่อนตัวชั่วคราว และต่อมาถูกจำคุกในปี ค.ศ. 312 (ค.ศ. 924–25) โดยอัล-มุกตาเดอร์ด้วยเหตุผลทางการเงิน^{[ 50 ]}เป็นไปได้ว่าในช่วงเวลานี้เองที่ผู้ร่วมงานของอิบนุ รูห์ ชื่ออบู จาฟาร์ มูฮัมหมัด อิบนุ อาลี อัล-ชัลมะฆานี ได้หันมาต่อต้านเขาและอ้างว่าเป็นตัวแทนที่ถูกต้องของอิหม่ามผู้ซ่อนเร้น ก่อนที่จะประณามแนวคิดเรื่องการซ่อนเร้นว่าเป็นเรื่องโกหก^{[ 51 ] [ 52 ]}ไม่นานนักเขาก็ถูกประณามโดยกลุ่มทเวลเวอร์ และอำนาจของอิบนุ รูห์ ก็แข็งแกร่งขึ้นอีกหลังจากได้รับบันทึกอีกฉบับหนึ่งที่อ้างว่าเป็นของอิหม่ามผู้ซ่อนเร้น^{[ 53 ]}บุคคลสำคัญอีกคนหนึ่งที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงคือศิษย์ของอัล-อัสการี ชื่ออัล-คาร์คี ซึ่งต่อมาถูกประณามในพระราชกฤษฎีกาที่กล่าวกันว่าเขียนโดยอัล-มะห์ดี^{[ 54 ] [ 55 ]}อิบนุ รูห์ เสียชีวิตในปี 326 (937) ^{[ 56 ]}และถูกฝังในแบกแดด^{[ 20 ]}

อบู อัล-ฮาซัน อาลี อิบนุ มุฮัมมัด อัล-ซามารีสืบทอดตำแหน่งต่อจากอิบนุ รูห์ ในฐานะตัวแทนคนที่สี่ในปี 326 (937) และดำรงตำแหน่งเป็นเวลาประมาณสามปี^{[ 49 ]}ตรงกันข้ามกับตัวแทนคนที่สาม มีข้อมูลเกี่ยวกับตัวแทนอีกสามคนน้อยกว่า รวมถึงอัล-ซามารีด้วย^{[ 20 ]}กล่าวกันว่าเขาได้รับจดหมายจากอัล-มะห์ดีไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 329 (941) ^{[ 57 ] [ 49 ]}จดหมายฉบับนั้นทำนายการเสียชีวิตของอัล-ซามารีในอีกหกวันข้างหน้า และประกาศการเริ่มต้นของการบังดาว อย่างสมบูรณ์ ( ตัมมา ) ^{[ 58 ] [ 56 ] [ 49 ]}ซึ่งต่อมาเรียกว่าการบังดาวครั้งใหญ่ ( อัล-ฆัยบัต อัล-กุบรา ) ^{[ 59 ]}จดหมายฉบับนี้ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นของอัล-มะห์ดี ระบุเพิ่มเติมว่าการซ่อนตัวอย่างสมบูรณ์จะดำเนินต่อไปจนกว่าพระเจ้าจะทรงอนุญาตให้เขาปรากฏตัวอีกครั้งในเวลาที่แผ่นดินจะเต็มไปด้วยความอยุติธรรม^{[ 58 ]}จดหมายฉบับนี้ยังเน้นย้ำว่าใครก็ตามที่อ้างว่าเป็นผู้แทนของอิหม่ามนับจากนี้ไปจะต้องถือว่าเป็นผู้แอบอ้าง^{[ 60 ]}จดหมายฉบับนี้และจดหมายที่คล้ายกันถึงตัวแทนทั้งสี่และบุคคลสำคัญอื่นๆ ของชีอะห์กล่าวกันว่ามีลายมือเดียวกัน ซึ่งบ่งชี้ว่าเขียนโดยอิหม่ามผู้ซ่อนตัว^{[ 61 ]}ซาเชดินาเห็นว่าชุมชนชีอะห์ขาดบุคคลสำคัญที่จะมาแทนที่ตัวแทนคนที่สี่หลังจากที่เขาเสียชีวิต^{[ 62 ]}

ในช่วงการซ่อนตัวเล็กน้อย ตัวแทนเหล่านี้ก็คือผู้นำของชุมชนชีอะห์โดยแท้จริง คอยดูแลกิจการทางศาสนาและการเงินของพวกเขา^{[ 34 ]}เหล่าชีอะห์สิบสองถือว่าพวกเขามีหน้าที่ในการเก็บรวบรวมและแจกจ่ายภาษีทางศาสนา ส่งคำถามทางศาสนาไปยังอิหม่ามที่ซ่อนเร้น และเผยแพร่คำตอบของเขาต่อสาธารณะ^{[ 29 ] [ 20 ]}ปาฏิหาริย์บางอย่างก็ถูกยกให้เป็นผลงานของตัวแทนเหล่านี้ เช่น การหยั่งรู้เหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้น^{[ 43 ]}ซึ่งผู้ศรัทธาเชื่อว่าเป็นผลมาจากการเริ่มต้นของพวกเขาโดยอิหม่ามที่ซ่อนเร้น^{[ 29 ]}

จำนวนตัวแทนเหล่านี้ไม่ได้จำกัดเพียงสี่คนในแหล่งข้อมูลชีอะห์ยุคแรก^{[ 30 ] [ 31 ]}ตัวอย่างเช่นอัล-กุลัยนี ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 941 ) ในหนังสือ Kafi fi elm al-din ของเขา อ้างถึงพระราชกฤษฎีกาที่เขียนจากอิหม่ามผู้ซ่อนเร้นถึงบุรุษผู้เคร่งศาสนาบางคน รวมถึงตัวแทนสองคนแรก ผู้เขียนยังกล่าวถึงบุรุษที่น่าเชื่อถืออื่นๆ ของอิหม่ามผู้ซ่อนเร้นในเมืองต่างๆ นอกเหนือจากตัวแทนสี่คน^{[ 29 ]}แนวคิดเรื่องตัวแทนสี่คนต่อเนื่องกันปรากฏขึ้นครั้งแรกในงานของอิบนุ บาบาวายฮ์ ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 991-92 ) และทูซี ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 1067 ) เคลมม์เสนอว่าแนวคิดเรื่องตัวแทนเพียงคนเดียวที่เป็นตัวแทนของอิหม่ามผู้ซ่อนเร้นได้รับความนิยมเมื่อตัวแทนคนที่สามดำรงตำแหน่ง จากนั้นจึงนำไปใช้กับตัวแทนสองคนแรกหลังจากเสียชีวิต^{[ 20 ] [ 29 ]} Sachedina เชื่อว่าการเน้นย้ำในภายหลังของวรรณกรรม Twelver เกี่ยวกับผู้แทนทั้งสี่ ( al-nuwwab al-arba' ) น่าจะเป็นผลมาจากความโดดเด่นของพวกเขาในแบกแดดซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีอะห์ในเวลานั้น^{[ 63 ]} Sachedina ยังเสนอแนะว่าผู้แทนทั้งสี่ได้รับการยอมรับในภายหลังเพื่อความสะดวก^{[ 64 ]}ในทำนองเดียวกันMomenสันนิษฐานว่าเครือข่ายตัวแทน ( wukala ) ของ al-Askari น่าจะยังคงดำเนินการต่อไปในช่วงการซ่อนตัวเล็กน้อยของ al-Mahdi ^{[ 58 ]}นอกจากนี้ยังมีผู้เรียกร้องตำแหน่งผู้แทนที่ถูกปฏิเสธอย่างเป็นทางการโดยชุมชนอิหม่าม เช่นIbn Nusayrซึ่งเป็นที่รู้จักจากความสัมพันธ์ของเขากับGhulat ( แปลตรงตัวว่า' ผู้พูดเกินจริง' หรือ' พวกหัวรุนแรง' ) ^{[ 65 ]}

• อิมามในหลักคำสอนของอิหม่ามสิบสอง
• อะฮ์ลุลบัยต์
• การบังเล็กน้อย
• การซ่อนเร้น (อิสลาม)หรือฆัยบา
  • Kitab al-Ghayba (al-Nu'mani)เป็นงานเขียนเกี่ยวกับปรากฏการณ์สุริยคราสโดยนักวิชาการชีอะห์ในศตวรรษที่ 10ชื่อ มูฮัมหมัด อิบนุ อิบราฮิม อัล-นูมานี
  • Kitab al-Ghayba (al-Tusi)เป็นงานเขียนเกี่ยวกับปรากฏการณ์สุริยคราสโดยนักวิชาการชีอะห์ในศตวรรษที่ 11 ชื่ออัล-เชค อัล-ทูซี
• วิคาลาห์

• Madelung, W. (2022). "Al-Mahdī". ใน Bearman, P. (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม (ฉบับที่สอง). Brill Reference Online.
• เอเลียช เจ. (2022) “ฮาซัน อัล-อัสการี” ใน Bearman, P. (ed.) สารานุกรมศาสนาอิสลาม (ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง) การอ้างอิงที่ยอดเยี่ยมออนไลน์
• ฮาล์ม, เอช. (1987) "อัสการี" . สารานุกรมอิหร่าน . ฉบับที่ ครั้งที่สอง/7 พี 769.
• กลาสเซ, ไซริล, เอ็ด. (2551) “อิมามผู้ซ่อนเร้น” . สารานุกรมใหม่ของศาสนาอิสลาม อัลตา มิรา. หน้า 178, 179. ไอเอสบีเอ็น 9781905299683.
• Klemm, Verena (2007). อิสลามในอิหร่าน เล่มที่ 9 ผู้แทนของมะห์ดีเล่มที่ XIV/2 หน้า  143–6
• Sachedina, Abdulaziz Abdulhussein (1981). ลัทธิเมสสิยาห์ในอิสลาม: แนวคิดเรื่องมะห์ดีในชีอะห์นิกายอิหม่ามสิบสอง . สำนักพิมพ์ซันนี่. ISBN 978-0873954426.
• ดาฟตารี, ฟาร์ฮัด (2013) ประวัติความเป็นมาของศาสนาอิสลามชีอะห์ ไอบี ทอริส. ไอเอสบีเอ็น 9780755608669.
• ฮุสเซน, จัสซิม เอ็ม. (1986). การซ่อนตัวของอิหม่ามองค์ที่สิบสอง: ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ . สำนักพิมพ์ Routledge Kegan & Paul. ISBN 9780710301581.
• โมเมน, มูจาน (1985). บทนำสู่ศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 9780300034998.
• ตาบาตาไบ, ซัยยิด โมฮัมหมัด โฮเซน (1975) อิสลามชีอะห์ . แปลโดยซัยยิด ฮุสเซน นัสร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์กไอเอสบีเอ็น 0-87395-390-8.
• Donaldson, Dwight M. (1933). ศาสนาชีอะห์: ประวัติศาสตร์อิสลามในเปอร์เซียและอิรัก . สำนักพิมพ์ AMS.
• โมดาร์เรสซี, ฮอสเซน (1993) วิกฤตและการรวมตัวกันในยุคก่อร่างสร้างศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์: อบู ญะฟาร์ อิบนุ กิบา อัล-ราซี และการมีส่วนร่วมของเขาต่อความคิดของอิมามิตี ชีอะต์ ( PDF)สำนักพิมพ์ดาร์วิน. ไอเอสบีเอ็น 9780878500956เก็บถาวรจากไฟล์ต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 16 มิถุนายน 2022 เรียกดูเมื่อวันที่ 12 มิถุนายน 2022
• Holt, PM; Lambton, Ann KS; Lewis, Bernard, บรรณาธิการ (1970). ประวัติศาสตร์อิสลามฉบับเคมบริดจ์เล่ม 1. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
• อามีร์-โมเอซซี, โมฮัมหมัด อาลี (2007). "อิสลามในอิหร่าน 7. แนวคิดเรื่องมะห์ดีในชีอะฮ์สิบสองนิกาย" สารานุกรมอิหร่าน . เล่มที่ XIV/2. หน้า  136–143 .
• อาเมียร์-โมเอซซี, โมฮัมหมัด อาลี (1998) “ESCHATOLOGY iii. อิมามิชีอะห์” . สารานุกรมอิหร่าน . ฉบับที่ 8/6. หน้า  575–581 .
• อามีร์-โมเอซซี, โมฮัมหมัด อาลี (1994). แนวทางอันศักดิ์สิทธิ์ในนิกายชีอะห์ยุคแรก: แหล่งที่มาของศาสตร์ลึกลับในศาสนาอิสลามแปลโดย สเตรท, เดวิด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์กISBN 0791421228.
• ฮุล์มส์, เอ็ดเวิร์ด ดี.เอ. (2013) "ฮะซัน อัล-อัสการี, อบู มูฮัมหมัด ฮาซัน อิบัน อะลี (ประมาณ ค.ศ. 845-74) " ใน Netton, เอียน ริชาร์ด (บรรณาธิการ) สารานุกรมอารยธรรมและศาสนาอิสลาม . เราท์เลดจ์. พี 217. ไอเอสบีเอ็น 9781135179670.
• MacEoin, DM (1988). "Bāb" . สารานุกรมอิหร่าน . เล่ม III/3. หน้า  277–278 .
• ดาฟทารี, ฟาร์ฮัด; นันจิ, อาซิม (2014) ฟิทซ์แพทริค, โคเอลี; วอล์คเกอร์, อดัม ฮานี (บรรณาธิการ). มูฮัมหมัดในประวัติศาสตร์ ความคิด และวัฒนธรรม: สารานุกรมของศาสดาของพระเจ้า (ภาพประกอบเอ็ด) เอบีซี-คลีโอ หน้า  644– 649. ไอเอสบีเอ็น 9781610691789.