ละหมาดวันศุกร์หรือละหมาดรวมหมู่^{[ 1 ]} ( ภาษาอาหรับ : صلاة الجمعة , โรมันไนซ์ :  ṣalāt al-jumuʿa ) คือการรวมตัวกันของชาวมุสลิมเพื่อละหมาด ร่วมกัน และประกอบศาสนกิจในเวลาเที่ยงของทุกวันศุกร์^{[ 2 ]}ในศาสนาอิสลามวันนั้นเรียกว่าYawm al-Jum'ah (ย่อว่าJum'ah ) ซึ่งแปลจากภาษาอาหรับว่า "วันแห่งการประชุม", "วันแห่งการชุมนุม" หรือ "วันแห่งการรวมกลุ่ม" ^{[ 3 ]}

ในวันนี้ ชายมุสลิมทุกคนจะต้องมาพบปะและเข้าร่วมพิธี ณ สถานที่นัดพบและกราบไหว้ ( มัสยิด ) ที่กำหนดไว้ ^{[ 4 ]}โดยมีข้อยกเว้นบางประการเนื่องจากระยะทางและสถานการณ์^{[ 5 ]}สตรีและเด็กก็สามารถเข้าร่วมได้เช่นกัน แต่ไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามข้อบังคับเดียวกับผู้ชาย^{[ 6 ]}

ในหลายประเทศมุสลิมวันหยุดสุดสัปดาห์รวมถึงวันศุกร์ และในบางประเทศ วันศุกร์ถือเป็นวันทำงานครึ่งวันสำหรับโรงเรียนและสถานที่ทำงานบางแห่ง การละหมาดเป็นหนึ่งในพิธีกรรมทางศาสนาอิสลามที่สูงส่งที่สุดและเป็นหนึ่งในข้อบังคับที่ได้รับการยืนยันแล้ว

พิธีการประชุมประกอบด้วยหลายส่วน ได้แก่ การชำระล้างตามพิธีกรรม การสวดมนต์ การท่องพระคัมภีร์และการอธิษฐานและการเทศน์หรือการอภิปราย^{[ 7 ]}

เมื่อเข้ามัสยิด ผู้ละหมาดทุกคนต้องทำความสะอาดร่างกายก่อนเข้า มัสยิด ^{[ 8 ] [ 9 ]}

มุอัซซินจะอ่านบทสวดเฉพาะที่เรียกว่าอะซานเพื่อเรียกผู้คนให้เข้าไปในมัสยิด จากนั้นให้เข้าแถวเพื่อเริ่มการละหมาด^{[ 7 ]}จากนั้นอิหม่ามจะลุกขึ้นและอ่านคำเทศนาเรื่องความจำเป็นการเรียกครั้งแรกเป็นการเรียกชาวมุสลิมให้เข้าไปในมัสยิด และการเรียกครั้งที่สองที่เรียกว่าอิกอมะฮ์จะเรียกผู้ที่อยู่ในมัสยิดอยู่แล้วให้เข้าแถวเพื่อละหมาด^{[ 7 ]}

จากนั้น อิหม่ามจะลุกขึ้นและกล่าวเทศนาที่เรียกว่าคุตบะห์และอ่านบทสวดและโองการจากอัลกุรอานเป็นภาษาอาหรับ^{[ 7 ]}เทศนาจะกล่าวเป็นภาษาท้องถิ่น ภาษาท้องถิ่นและภาษาอาหรับ หรือเป็นภาษาอาหรับทั้งหมด ขึ้นอยู่กับบริบท^{[ 10 ]}

อิหม่ามจะปฏิบัติดังต่อไปนี้:

1. ยืนขึ้นและกล่าวต้อนรับผู้ร่วมพิธีด้วยคำทักทายอย่างเป็นทางการในภาษาอาหรับ จากนั้นจึงนั่งลงขณะที่อะซานถูกอ่าน^{[ 11 ]}
2. ลุกขึ้นยืนและท่องบทเทศนาเรื่องความจำเป็น^{[ 12 ]}
3. ท่องโองการจากอัลกุรอานเพื่อปลุกจิตสำนึกแห่งความยำเกรง^{[ 10 ]}
4. กล่าวคำวิงวอนที่เรียกว่าดุอาอ์
5. เริ่มการเทศน์ (คุตบะห์) แล้วหยุด ณ จุดหนึ่งและขออภัยโทษจากอัลลอฮ์^{[ 13 ]}
6. นั่งลงเพื่อให้ผู้คนได้มีโอกาสขออภัยโทษจากอัลลอฮ์^{[ 14 ] [ 15 ]}
7. ยืนขึ้น กล่าวสรรเสริญอัลลอฮ์ และส่งพรให้แก่ท่านมุฮัมมัด จากนั้นจึงจบส่วนสุดท้ายของคำเทศนา
8. ท่องดุอาและสาลาวัต เพิ่มเติม
9. เชิญชวนให้ผู้คนเข้าแถวเพื่อละหมาดวันศุกร์^{[ 16 ]}

ตามหลักคำสอนส่วนใหญ่ของชีอะห์และซุนนีคำเทศนาจะต้องมีการสรรเสริญและยกย่องอัลลอฮ์ขอพรให้แก่มุฮัมมัดและวงศ์วานของท่าน และมีการอ้างอิงสั้นๆ จากอัลกุรอานเป็นภาษาอาหรับที่เรียกว่าซูเราะห์นอกจากนี้ยังต้องทำให้ผู้เข้าร่วมรู้สึกถึงตักวาการตักเตือน และการชักชวนด้วย^{[ 10 ]}

การละหมาดวันศุกร์ประกอบด้วยสองเราะกะอัตหรือสองช่วงการละหมาด^{[ 18 ]}นิกายชีอะฮ์และซุนนีในศาสนาอิสลามกำหนดรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่ต่อไปนี้เป็นโครงร่างทั่วไปของขั้นตอนของวัฏจักรการละหมาด^{[ 19 ]}

1. ระกะอะฮ์เริ่มต้นเมื่อผู้ละหมาดเริ่มด้วยการกล่าวตักบีรหรือการสรรเสริญพระเจ้าและกล่าวคำว่า "อัลลอฮ์ทรงยิ่งใหญ่" (อัลลอฮ์ฮุอักบาร์) ^{[ 7 ]}
2. ในส่วนที่สองของเราะกะอะฮ์ ผู้ละหมาดจะกล่าวตักบีร์ อีกครั้งหนึ่ง แล้วก้มลงกราบทำมุม 90 องศา โดยวางมือบนเข่า เท้าแยกออกจากกันให้กว้างเท่าช่วงไหล่ สายตาจ้องไปที่ระหว่างเท้าหรือบริเวณรอบๆ และก้มลงกราบด้วยความนอบน้อมราวกับรอรับคำสั่งจากพระเจ้า ในท่านี้จะกล่าวคำว่า "มหาบริสุทธิ์แด่อัลลอฮ์ผู้ทรงยิ่งใหญ่ที่สุด" เบาๆ เป็นการสรรเสริญตามพิธีกรรม^{[ 20 ]}
3. การเคลื่อนไหวที่สามของระกะอะฮ์คือการกลับจากการโค้งคำนับไปสู่ท่ายืนก่อน พร้อมกับกล่าวตักบีร์ แล้วจึงก้มลงกราบพื้น อย่างเต็มที่ ^{[ 21 ]}ในการกราบนั้น หน้าผากและจมูกของผู้ละหมาดจะวางราบกับพื้น โดยวางฝ่ามือห่างกันเท่ากับความกว้างของไหล่ทางด้านขวาและด้านซ้ายของหู^{[ 21 ]}ในระหว่างท่านี้ จะมีการกล่าวคำว่า "มหาบริสุทธิ์แด่อัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพ" ซ้ำๆ พร้อมกับพิจารณาไตร่ตรอง ในรูปแบบของการสรรเสริญตามพิธีกรรม
4. การเคลื่อนไหวที่สี่คือให้ผู้บูชากลับจากการหมอบกราบมานั่งในท่านั่งโดยพับขาแนบลำตัว^{[ 21 ]}

ตามหลักคำสอนของชีอะฮ์การยกมือขอพรสองครั้ง (กุนุต) ในระหว่างละหมาดนั้นเป็นสิ่งที่แนะนำเป็นพิเศษในละหมาดวันศุกร์ กุนุตครั้งแรกจะทำในรอกอะฮ์ที่ 1 ก่อนรุกูอ์และกุนุตครั้งที่สองจะทำในรอกอะฮ์ที่ 2 หลังจากลุกขึ้นจากรุกูอ์^{[ 22 ]}ตามหลักคำสอนของชีอะฮ์ เป็นสิ่งที่แนะนำ (ซุนนะห์) ให้อ่านซูเราะห์อัลญุมอะฮ์ในรอกอะฮ์แรก และซูเราะห์อัลมุนาฟิกุนในรอกอะฮ์ที่สอง หลังจากซูเราะห์อัลฮัมด์^{[ 22 ]}

แม้ว่าวันศุกร์จะไม่ใช่วันสะบาโตในศาสนาอิสลาม แต่ก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นวันศักดิ์สิทธิ์และสำคัญยิ่ง^{[ 23 ]}ตามที่นักวิชาการอิสลามอิบนุ กอยยิม อัล-จาวซียะฮ์ กล่าวไว้มีเหตุผล 32 ประการที่ทำให้วันศุกร์มีความพิเศษ^{[ 23 ] [ 24 ]}เหตุผลบางประการได้แก่ ความเชื่อที่ว่าวันศุกร์เป็นวันที่อาดัมถูกสร้างขึ้น เข้าไป และถูกขับไล่ออกจากสวรรค์^{[ 25 ]}นอกจากนี้ยังเป็นวันที่วันพิพากษาจะเกิดขึ้นและโลกจะสิ้นสุดลง^{[ 25 ]}ยังมีความเชื่ออีกว่าอัลลอฮ์มีแนวโน้มที่จะให้อภัยและให้พรในวันศุกร์มากกว่า^{[ 25 ]}และยังเชื่อกันว่าเป็นวันที่ศาสนาอิสลามถูกประทานลงมาเพื่อให้สมบูรณ์^{[ 23 ]}

ชาวมุสลิมส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าการละหมาดวันศุกร์ ( ซาลาตุลญุมอะฮ์ ) เป็นวาญิบ – ข้อบังคับ – ตาม โองการ ในอัลกุรอานรวมถึงหะดีษจำนวนมากที่เล่าโดยแหล่งข้อมูลทั้งชีอะฮ์และซุนนีตามสำนักคิดของซุนนี ส่วนใหญ่ และ นักนิติศาสตร์ ชีอะฮ์ บางคน การละหมาดวันศุกร์เป็นข้อบังคับทางศาสนา^{[ 26 ]}แต่ความแตกต่างของพวกเขาขึ้นอยู่กับว่าข้อบังคับนั้นขึ้นอยู่กับการมีอยู่ของผู้ปกครองหรือผู้แทนของเขาหรือไม่ หรือเป็นวาญิบโดยไม่มีเงื่อนไขฮานาฟีและอิมามีสิบสองอิหม่ามเชื่อว่าการมีอยู่ของผู้ปกครองหรือผู้แทนของเขาเป็นสิ่งจำเป็น การละหมาดวันศุกร์จะไม่เป็นข้อบังคับหากไม่มีพวกเขา อิมามีต้องการให้ผู้ปกครองมีความยุติธรรม (อาดิล ) มิฉะนั้นการมีอยู่ของเขาก็เท่ากับการไม่มีอยู่ของเขา สำหรับฮานาฟี การมีอยู่ของเขาก็เพียงพอแล้วแม้ว่าเขาจะไม่ยุติธรรมก็ตาม ชาฟีอีมาลิกีและฮันบาลีไม่ได้ให้ความสำคัญกับการมีอยู่ของผู้ปกครอง^{[ 27 ]}

ยิ่งไปกว่านั้น มีการระบุว่าวันศุกร์ไม่เป็นข้อบังคับสำหรับผู้สูงอายุ เด็ก ผู้หญิง ทาส ผู้เดินทาง ผู้ป่วย คนตาบอด และผู้พิการ รวมถึงผู้ที่อยู่นอกเหนือขอบเขตสองฟาร์ซัค^{[ 28 ]}

มีกล่าวไว้ในคัมภีร์อัลกุรอานว่า:

โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย! เมื่อเสียงเรียกละหมาดดังขึ้นในวันศุกร์ จงตั้งใจรำลึกถึงอัลลอฮ์ และละเว้นจากกิจการของพวกท่าน นั่นเป็นสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับพวกท่าน หากพวกท่านรู้ เมื่อละหมาดเสร็จแล้ว จงแยกย้ายกันไปทั่วแผ่นดิน และแสวงหาความโปรดปรานของอัลลอฮ์ และจงรำลึกถึงอัลลอฮ์อยู่เสมอ เพื่อพวกท่านจะได้ประสบความสำเร็จ

อ บูฮุไรราเล่าว่า: ท่านนบีกล่าวว่า “ในวันศุกร์ เหล่าทูตสวรรค์จะยืนอยู่ที่ประตูมัสยิดและจดชื่อของผู้ที่เข้ามาในมัสยิดตามลำดับการมาถึง ตัวอย่างของผู้ที่เข้ามาในมัสยิดในชั่วโมงแรกสุดนั้นเปรียบเสมือนผู้ที่ถวายอูฐ (เป็นเครื่องบูชา) ผู้ที่มาถัดมาเปรียบเสมือนผู้ที่ถวายวัว แกะ ไก่ และไข่ ตามลำดับ เมื่ออิหม่ามออกมา (เพื่อละหมาดวันศุกร์) พวกเขา (คือเหล่าทูตสวรรค์) จะพับกระดาษของพวกเขาและฟังคุตบะห์”

มุสลิม อิบนุ อัล-ฮัจญัจ อัน-นัยซาบูรีเล่าว่า มุฮัมมัดเคยอ่านซูเราะห์ที่ 87 ( อัล-อะลา ) และซูเราะห์ที่ 88 ( อัล-ฆอชียะฮ์ ) ในละหมาดวันอีดและละหมาดวันศุกร์ หากเทศกาลใดเทศกาลหนึ่งตรงกับวันศุกร์ มุฮัมมัดก็จะอ่านซูเราะห์ทั้งสองนี้ในละหมาดเสมอ

มีคำกล่าวอ้างว่ามุฮัมมัดกล่าวว่า "วันที่ดีที่สุดที่ดวงอาทิตย์ขึ้นคือวันศุกร์ ในวันนั้นอัลลอฮ์ทรงสร้างอาดัมในวันนั้นเขาได้เข้าสู่สวรรค์ในวันนั้นเขาถูกขับไล่ออกจากสวรรค์ และวันสิ้นโลกจะเกิดขึ้นในวันศุกร์เท่านั้น" [อะห์มัดและอัต-ติรมิธี]

อาวส์ อิบนุ อาวส์ เล่าว่า มุฮัมมัดกล่าวว่า “ผู้ใดก็ตามที่อาบน้ำชำระร่างกายในวันศุกร์ และให้ภรรยาของเขาอาบน้ำชำระร่างกายด้วย จากนั้นไปมัสยิดแต่เช้า และเข้าร่วมฟังคุฏบะฮ์ตั้งแต่ต้น และเข้าใกล้ท่านอิหม่ามและตั้งใจฟังท่านอย่างเอาใจใส่ อัลลอฮ์จะประทานผลบุญให้แก่เขาอย่างเต็มเปี่ยมเท่ากับการถือศีลอดตลอดทั้งปีและการถือศีลอดในยามค่ำคืนทุกคืน สำหรับทุกย่างก้าวที่เขาเดินไปมัสยิด” [อิบนุ คุซัยมะฮ์, อะห์มัด]

มีหะดีษ มากมาย ที่กล่าวถึงความสำคัญของวันศุกร์ มีรายงานว่าท่านมุฮัมมัดได้กล่าวไว้ว่า:

• “วันศุกร์คือการแสวงบุญของคนยากจน” ^{[ 29 ]}
• “ผู้ใดละเว้นละหมาดญุมอะฮ์สามครั้ง โดยไม่ใส่ใจต่อละหมาดญุมอะฮ์ อัลลอฮ์จะทรงผนึกหัวใจของเขา” ^{[ 30 ]}
• "มุสลิมคนใดที่เสียชีวิตในตอนกลางวันหรือกลางคืนของวันศุกร์ อัลลอฮ์จะทรงปกป้องเขาจากการทดสอบในหลุมฝังศพ" [อัต-ติรมิธีและอะห์มัด]
• นอกจากนี้ หะดีษที่รายงานโดยอัลบุคอรีได้อ้างคำกล่าวของท่านนบีว่า “ในวันศุกร์มีช่วงเวลาหนึ่ง หากผู้ศรัทธาขอพรจากอัลลอฮ์ สิ่งใดก็ตามที่เขาปรารถนาในช่วงเวลานี้ อัลลอฮ์จะประทานให้และจะไม่ปฏิเสธ ตราบใดที่เขาหรือเธอไม่ได้ปรารถนาสิ่งที่ไม่ดี” ^{[ 31 ]}
• “วันศุกร์มี 12 ชั่วโมง หนึ่งในนั้นเป็นชั่วโมงที่ดุอาอ์ได้รับการตอบรับสำหรับผู้ศรัทธามุสลิม ชั่วโมงนี้ถือว่าอยู่ในช่วงบ่ายหลังละหมาดอัสร์” ^{[ 32 ]}

ละหมาดญุมอะฮ์เป็นการ ละหมาด ซุฮร์ ครึ่งหนึ่ง (ดุฮร์) เพื่อความสะดวก โดยมีคุตบะห์ (คำเทศนาซึ่งเป็นการทดแทนทางเทคนิคของจำนวนเราะกะอัต ที่ลดลงสอง ของละหมาดซุฮร์ (ดุฮร์) ปกติ) นำหน้า และตามด้วยการละหมาดร่วมกันซึ่งนำโดยอิหม่ามในกรณีส่วนใหญ่คอฏีบก็ทำหน้าที่เป็นอิหม่ามด้วย การเข้าร่วมเป็นหน้าที่อย่างเคร่งครัดของชายผู้ใหญ่ทุกคนที่อาศัยอยู่ในท้องถิ่นอย่างถูกกฎหมาย^{[ 33 ]}

มุอัซซิน(มุอัซซิน)จะทำการเรียกให้ละหมาด หรือที่เรียกว่าอะซานโดยปกติประมาณ 15-20 นาทีก่อนเริ่มละหมาดวันศุกร์ เมื่อคอฏีบขึ้นไปยืนบนมินบาร์ก็จะมีการเรียกอะซานครั้งที่สอง คอฏีบมีหน้าที่กล่าวเทศนาสองครั้ง โดยหยุดพักและนั่งลงครู่หนึ่งระหว่างการเทศนาแต่ละครั้ง ในทางปฏิบัติ การเทศนาครั้งแรกจะยาวกว่าและมีเนื้อหาส่วนใหญ่ ส่วนการเทศนาครั้งที่สองจะสั้นมากและจบลงด้วยดุอาอ์หลังจากนั้นมุอัซซินจะเรียกอิกอมะฮ์ซึ่งเป็นสัญญาณเริ่มต้นของการละหมาดวันศุกร์สองเราะกะอัตหลัก

ในศาสนา อิสลามนิกายชีอะฮ์ การละหมาดวันศุกร์ (Salat al-Jum'ah) ถือเป็นวาญิบ ตัคฮีรี (Wajib Takhyiri ) ในช่วงเวลาแห่งการซ่อนเร้น^{[ 34 ] [ 35 ]}ซึ่งหมายความว่ามีทางเลือกที่จะละหมาดวันศุกร์ หากจำเป็นและตรงตามเงื่อนไข หรือละหมาดซุฮร์ ดังนั้น หากละหมาดวันศุกร์แล้ว ก็ไม่จำเป็นต้องละหมาดซุฮร์ นอกจากนี้ นักวิชาการชีอะฮ์ยังแนะนำให้ละหมาดวันศุกร์ เนื่องจากจะกลายเป็นวาญิบ (Wajib) หลังจากที่อิมาม อัล-มะฮ์ดีและพระเยซูคริสต์ (อีซา) ปรากฏตัว^{[ 36 ]}

ชาวชีอะฮ์ (อิมาม) ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการมีผู้ปกครองที่ยุติธรรมหรือผู้แทนของเขาหรือฟากีฮ์ที่ยุติธรรม และในกรณีที่ไม่มีผู้ปกครองที่ยุติธรรมหรือผู้แทนของเขาและฟากีฮ์ที่ยุติธรรม ก็มีทางเลือกให้เลือกระหว่างการละหมาดวันศุกร์หรือละหมาดซุฮร์ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะนิยมละหมาดวันศุกร์มากกว่า^{[ 27 ]}

ตามประวัติศาสตร์ของศาสนาอิสลามและรายงานจากอับดุลลอฮ์ อิบนุ อับบาสที่เล่าจากท่านนบีว่า: อัลลอฮ์ทรงอนุญาตให้ละหมาดวันศุกร์ก่อนการอพยพ แต่ผู้คนไม่สามารถรวมตัวกันเพื่อละหมาดได้ ท่านนบีจึงเขียนบันทึกถึงมุสอับ อิบนุ อุมัยร์ผู้เป็นตัวแทนของท่านนบีในมะดีนะฮ์ให้ละหมาดสองเราะกะอัตในวันศุกร์ (คือ ญุมอะห์) ด้วยกัน หลังจากที่ท่านนบีอพยพไปยังมะดีนะฮ์ท่านก็ได้จัดละหมาดญุมอะห์^{[ 37 ]}

สำหรับชาวชีอะห์ ในอดีต นักบวชของพวกเขามักห้ามชาวชีอะห์ไม่ให้เข้าร่วมละหมาดวันศุกร์^{[ 38 ] [ 39 ]}พวกเขากล่าวว่า การละหมาดวันศุกร์ร่วมกันพร้อมเทศน์นั้นผิดและถือว่าล้มเหลว (พร้อมกับการปฏิบัติทางศาสนาอื่นๆ อีกหลายอย่าง) จนกระทั่งการกลับมาของอิหม่ามองค์ที่ 12 ของพวกเขามูฮัมหมัด อัล-มะห์ดี [ ^{39 ] อย่างไรก็ตาม}ในบรรดานักคิดสมัยใหม่ชาวชีอะห์คนอื่นๆ มูฮัมหมัด อิบนุ มูฮัมหมัด มะห์ดี อัล-คาลิซี (1890–1963) เรียกร้องให้ชาวชีอะห์ปฏิบัติตามการละหมาดวันศุกร์อย่างเคร่งครัดมากขึ้น เพื่อเป็นการลดช่องว่างกับชาวซุนนี [ ^{40 ] ต่อ}มา การปฏิบัติละหมาดวันศุกร์ร่วมกันได้รับการพัฒนาและกลายเป็นมาตรฐานในเวลาต่อมา โดยรูฮอลลาห์ โคมัยนีในอิหร่าน และต่อมาโดยมูฮัมหมัด มูฮัมหมัด ซาเดก อัล-ซาดร์ในอิรัก พวกเขาให้เหตุผลในการปฏิบัติดังกล่าวภายใต้หลักธรรมการปกครองของนักนิติศาสตร์อิสลาม ที่เพิ่งได้รับการส่งเสริมใหม่ เมื่ออัล-ซาดร์ติดตั้งอิหม่ามสำหรับการละหมาดวันศุกร์ในพื้นที่ที่มีชาวชีอะห์เป็นส่วนใหญ่ ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่ไม่เป็นไปตามธรรมเนียมในศาสนาชีอะห์ของอิรักและถือว่าเป็น "การปฏิวัติ หากไม่ใช่ลัทธินอกรีต" ^{[ 39 ]}ทำให้เขาขัดแย้งกับสถาบันศาสนาชีอะห์ในนาจาฟ [ ^{41 ] ภาย}ใต้การปกครองของทั้งโคมัยนีและอัล-ซาดร์ จะมีการเทศนาทางการเมือง^{[ 39 ]}

อินโดนีเซียเป็นหนึ่งในประเทศที่มีประชากรมุสลิมมากที่สุดในโลกโดยมีชาวมุสลิมอาศัยอยู่กว่า200 ล้านคนในประเทศนี้ จากการสำรวจค่านิยมโลกที่ดำเนินการในประเทศเมื่อปี 2561 ^{[ 42 ]}พบว่า 62.0% ของชาวอินโดนีเซียเข้าร่วมพิธีกรรมทางศาสนาอย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง (รวมถึง 54.0% ของประชากรที่มีอายุต่ำกว่า 30 ปี และ 66.1% ของผู้ชาย) ซึ่งส่วนใหญ่น่าจะอยู่ในกลุ่มที่เข้าร่วมละหมาดวันศุกร์ ตัวเลขเหล่านี้คงที่จากการสำรวจเดียวกันที่ดำเนินการในปี 2549 ^{[ 42 ]}ซึ่งพบว่า 64.5% ของชาวอินโดนีเซียเข้าร่วมพิธีกรรมทางศาสนาอย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง (รวมถึง 56.0% ของประชากรที่มีอายุต่ำกว่า 30 ปี และ 64.3% ของผู้ชาย)

จำนวนผู้เข้าร่วมเป็นประจำนั้นค่อนข้างต่ำกว่าในประเทศที่มีประชากรมุสลิมมากเป็นอันดับสองอย่างปากีสถานซึ่งมีชาวมุสลิมมากกว่า 210 ล้านคน คิดเป็นมากกว่า 95% ของประชากรทั้งหมดการสำรวจค่านิยมโลกปี 2018 ^{[ 42 ]}ที่ดำเนินการในปากีสถานพบว่า 46.1% ของชาวปากีสถานเข้าร่วมพิธีกรรมทางศาสนาอย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง (รวมถึง 47.0% ของชาวปากีสถานที่มีอายุต่ำกว่า 30 ปี และ 52.7% ของผู้ชาย) อย่างไรก็ตาม นี่เป็นการเพิ่มขึ้นอย่างมากจากการสำรวจเดียวกันที่ดำเนินการในปี 2012 ^{[ 42 ]}ซึ่งรายงานว่ามีชาวปากีสถานเพียง 28.9% เท่านั้นที่เข้าร่วมพิธีกรรมทางศาสนาอย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง (รวมถึง 21.5% ของชาวปากีสถานที่มีอายุต่ำกว่า 30 ปี และ 31.4% ของผู้ชาย) นี่เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความศรัทธาทางศาสนาที่เพิ่มขึ้นในปากีสถาน โดยเฉพาะในกลุ่มเยาวชน ซึ่งเปลี่ยนจากการเข้าร่วมละหมาดวันศุกร์ในอัตราที่ต่ำกว่าประชากรโดยรวมมาก ไปเป็นการเข้าร่วมในอัตราที่สูงกว่าประชากรโดยรวม

พบรูปแบบที่แตกต่างออกไปในประเทศบังคลาเทศ ซึ่งเป็นประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม (โดยมีชาวมุสลิมมากกว่า 150 ล้านคน คิดเป็นมากกว่า 90% ของประชากรทั้งหมด ) จากการสำรวจค่านิยมโลกในปี 2002 ^{[ 42 ]}พบว่าชาวบังคลาเทศ 56.1% เข้าร่วมพิธีกรรมทางศาสนาอย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง (รวมถึงชาวบังคลาเทศ 50.6% ที่มีอายุต่ำกว่า 30 ปี และผู้ชาย 61.7%) ในขณะที่อีกสิบหกปีต่อมาในปี 2018 ^{[ 42 ]}การสำรวจพบว่าจำนวนดังกล่าวลดลงเหลือ 44.4% (รวมถึงผู้ที่มีอายุต่ำกว่า 30 ปี 41.3% และผู้ชาย 48.8%)

ในขณะเดียวกัน ในประเทศอียิปต์ ซึ่งเป็นประเทศอาหรับ การเข้าร่วมละหมาดวันศุกร์ได้เพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา การสำรวจค่านิยมโลกปี 2012 ^{[ 42 ]}พบว่าชาวอียิปต์ 45.2% เข้าร่วมอย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง (รวมถึงชาวอียิปต์อายุต่ำกว่า 30 ปี 44.9% และผู้ชายชาวอียิปต์ 60.1%) แต่หกปีต่อมา การสำรวจค่านิยมโลกปี 2018 ^{[ 42 ]}พบว่าจำนวนชาวอียิปต์ที่เข้าร่วมอย่างน้อยสัปดาห์ละครั้งเพิ่มขึ้นเป็น 57.0% (รวมถึงผู้ที่มีอายุต่ำกว่า 30 ปี 52.9% และผู้ชาย 89.4%)

อย่างไรก็ตาม พบรูปแบบที่แตกต่างกันในประเทศตะวันออกกลางที่ไม่ใช่ชาวอาหรับอย่างอิหร่านและตุรกีในสองประเทศนี้ อัตราการเข้าร่วมละหมาดวันศุกร์อยู่ในระดับต่ำที่สุดในโลก การสำรวจค่านิยมโลกปี 2005 ^{[ 42 ]}ในอิหร่านพบว่าประชากร 33.8% เข้าร่วม (รวมถึงชาวอิหร่านอายุต่ำกว่า 30 ปี 27.3% และผู้ชายชาวอิหร่าน 38.9%) แต่ในปี 2020 ตัวเลขเหล่านี้ลดลงเหลือเพียง 26.1% ของประชากรที่เข้าร่วมอย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง (รวมถึงชาวอิหร่านอายุต่ำกว่า 30 ปี 19.1% และผู้ชาย 29.3%) ในตุรกี การสำรวจค่านิยมโลกปี 2012 ^{[ 42 ]}พบว่าประชากร 33.2% เข้าร่วม (รวมถึงชาวตุรกีอายุต่ำกว่า 30 ปี 28.6% และผู้ชาย 54.0%) ในทำนองเดียวกัน จากการสำรวจในปี 2012 โดยPew Research Centerพบว่า 19% ของชาวมุสลิมตุรกีกล่าวว่าพวกเขาเข้าร่วมละหมาดวันศุกร์สัปดาห์ละครั้ง และ 23% กล่าวว่าพวกเขาไม่เคยไปมัสยิดในท้องถิ่นเลย^{[ 43 ]}อย่างไรก็ตาม หกปีต่อมาในปี 2018 World Values ​​Survey รายงานว่า 33.8% ของชาวตุรกีเข้าร่วม (รวมถึง 29.0% ของผู้ที่มีอายุต่ำกว่า 30 ปี และ 56.4% ของผู้ชาย) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าแม้ทั้งสองประเทศจะมีอัตราการเข้าร่วมพิธีกรรมทางศาสนาค่อนข้างต่ำ แต่ความศรัทธาทางศาสนาในตุรกีนั้นแข็งแกร่งกว่าในอิหร่าน โดยเฉพาะในกลุ่มเยาวชน

ในหลายประเทศ เช่น ในเอเชียกลางและบอลข่านชาวมุสลิมที่รายงานตนเองว่านับถือศาสนาอิสลามนั้น ปฏิบัติศาสนาในระดับต่ำ จากการสำรวจในปี 2012 โดยPew Research Center พบว่า ชาวมุสลิมในอาเซอร์ ไบจานประมาณ 1% , 5% ในแอลเบเนีย , 9% ในอุซเบกิสถาน , 10% ในคาซัคสถาน , 19% ในรัสเซียและ 22% ในโคโซโวกล่าวว่าพวกเขาไปมัสยิดสัปดาห์ละครั้งหรือมากกว่านั้น^{[ 43 ]}ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการจำกัดศาสนาอิสลามภายใต้การปกครองของคอมมิวนิสต์และระดับการเข้าร่วมก็เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วนับตั้งแต่การล่มสลายของสหภาพโซเวียต

อัตราการเข้าร่วมมัสยิดในคาซัคสถานและคีร์กีสถานเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา จากการสำรวจค่านิยมโลก (World Values ​​Survey) พบว่า อัตราการเข้าร่วมมัสยิดรายสัปดาห์ในคาซัคสถานเพิ่มขึ้นจาก 9.0% ในปี 2011 (รวม 8.7% ในกลุ่มอายุต่ำกว่า 30 ปี และ 9.6% ในกลุ่มผู้ชาย) เป็น 15.3% ในปี 2018 (รวม 14.6% ในกลุ่มอายุต่ำกว่า 30 ปี และ 17.1% ในกลุ่มผู้ชาย) ขณะที่อัตราการเข้าร่วมมัสยิดรายสัปดาห์ในทาจิกิสถานเพิ่มขึ้นจาก 29.3% ในปี 2011 (รวม 35.1% ในกลุ่มอายุต่ำกว่า 30 ปี และ 58.1% ในกลุ่มผู้ชาย) เป็น 33.2% ในปี 2020 (รวม 35.1% ในกลุ่มอายุต่ำกว่า 30 ปี และ 58.1% ในกลุ่มผู้ชาย) การเปลี่ยนแปลงทางรุ่นอายุเกิดขึ้นจริง โดยกลุ่มคนรุ่นใหม่ที่มีความศรัทธาทางศาสนามากกว่าได้เข้ามาแทนที่กลุ่มคนรุ่นเก่าที่มีความศรัทธาทางศาสนาน้อยกว่า ซึ่งเติบโตขึ้นมาภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียต

ในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ อัตราการเข้าร่วมมัสยิดอย่างน้อยสัปดาห์ละครั้งมีตั้งแต่ 35% ในเลบานอนถึง 65% ในจอร์แดน^{[ 43} ] ชุมชนมุสลิมในแอฟริกาตอนใต้ทะเลทราย ^ซาฮารามีแนวโน้มที่จะมีอัตราการเข้าร่วมมัสยิดสูง โดยมีตั้งแต่ 65% ในเซเนกัลถึงเกือบ 100% ในกานา[ ^{43 ] ใน}เอเชียใต้ ซึ่งเป็นที่ตั้งของ ชุมชนมุสลิมที่ใหญ่ที่สุดในโลก^{[ 44 ]}อัตราการเข้าร่วมมัสยิดอย่างน้อยสัปดาห์ละครั้งมีตั้งแต่ 53% ในบังกลาเทศถึง 61% ในอัฟกานิสถาน^{[ 43 ]}

จากการสำรวจที่ดำเนินการในปี 1994 และ 1996 พบว่าความเคร่งครัดทางศาสนาในหมู่ชาวมุสลิมในเบลเยียม ลดลง โดยพิจารณาจากการเข้าร่วมมัสยิดที่ลดลง การละหมาดที่น้อยลง ความสำคัญที่ลดลงต่อการศึกษาทางศาสนา เป็นต้น^{[ 45 ] :} 242 การลดลงของความเคร่งครัดทางศาสนานี้เห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในกลุ่มชาวมุสลิมรุ่นเยาว์^{[ 45 ] : 243} การศึกษาที่ตีพิมพ์ในปี 2006 พบว่า 35% ของเยาวชนมุสลิมในเยอรมนีเข้าร่วมพิธีกรรมทางศาสนาเป็นประจำ^{[ 46 ]}ในปี 2009 จากการสำรวจพบว่า 24% ของชาวมุสลิมในเนเธอร์แลนด์กล่าวว่าพวกเขาไปมัสยิดสัปดาห์ละครั้ง^{[ 47 ]}จากการสำรวจที่ตีพิมพ์ในปี 2010 พบว่า 20% ของชาวมุสลิมฝรั่งเศสอ้างว่าไปมัสยิด เป็นประจำ เพื่อร่วมพิธีวันศุกร์^{[ 48 ]}ข้อมูลจากปี 2017 แสดงให้เห็นว่า ผู้หญิง มุสลิมและผู้ชายมุสลิมในอเมริกาเข้าร่วมมัสยิดในอัตราที่ใกล้เคียงกัน (45% สำหรับผู้ชายและ 35% สำหรับผู้หญิง) ^{[ 49 ]}

กล่าวกันว่าการละหมาดวันศุกร์ที่ถูกต้องนั้นต้องเป็นไปตามเงื่อนไขบางประการ:

• การละหมาดวันศุกร์ต้องกระทำร่วมกันเป็นกลุ่ม
• ต้องมีอย่างน้อยสองคน นี่อ้างอิงจากหะดีษของฏริก อิบนุ ชิฮาบ ที่รายงานว่ามุฮัมมัดกล่าวว่า "ละหมาดวันศุกร์เป็นหน้าที่ (วาญิบ) สำหรับมุสลิมทุกคนในชุมชน" (อัน-นาซาอี) นักวิชาการมีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับจำนวนคนที่จำเป็นสำหรับการละหมาดวันศุกร์ ทัศนะที่เชื่อว่าถูกต้องที่สุดคือ ละหมาดวันศุกร์นั้นใช้ได้หากมีอย่างน้อยสองคน นี่อ้างอิงจากหะดีษที่รายงานว่าท่านนบีกล่าวว่า "สองคนขึ้นไปถือเป็นการละหมาดหมู่" (อิบนุ มาญะฮ์) อิมาม อัช-ชาวกานี กล่าวว่า "การละหมาดอื่นๆ ถือว่าเป็นการละหมาดหมู่หากมีสองคน เช่นเดียวกันกับการละหมาดวันศุกร์ เว้นแต่จะมีเหตุผลอื่นที่แตกต่างออกไป ไม่มีหลักฐานใดแสดงให้เห็นว่า [เพื่อจุดประสงค์ของการละหมาดหมู่] จำนวนคนควรมากกว่าการละหมาดอื่นๆ"
• ตามกฎของนิกายชีอะห์ อนุญาตให้ละหมาดวันศุกร์ได้เพียงครั้งเดียวในรัศมี 5.5 กิโลเมตร หากมีการละหมาดสองครั้งในระยะทางนี้ การละหมาดครั้งหลังจะถือเป็นโมฆะ
• ต้องมีคำเทศนาสองครั้งที่อิหม่ามกล่าวก่อนการละหมาด และมีผู้ฟังอย่างตั้งใจอย่างน้อยสี่ (หรือหก) คน^{[ 22 ]}

• การสนทนาหรือเทศนาที่กล่าวในมัสยิดก่อนละหมาดวันศุกร์^{[ 50 ]}เทศนานั้นประกอบด้วยสองส่วนที่แตกต่างกัน โดยที่คอติบ (ผู้พูด) ต้องนั่งพักสักครู่ระหว่างแต่ละส่วน^{[ 51 ]}
• ไม่ควรมีช่วงเวลาที่ไม่เหมาะสมหรือการกระทำที่ไม่เกี่ยวข้องแทรกอยู่ระหว่างการเทศน์และการละหมาด^{[ 52 ]} “ควรจะเป็นภาษาอาหรับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อความจากอัลกุรอานที่ต้องอ่านในการเทศน์ มิฉะนั้น ควรใช้ภาษาที่ผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ที่อยู่ในที่นั้นเข้าใจ ในกรณีนี้ ผู้เทศน์ควรจะอ่านโองการจากอัลกุรอานเป็นภาษาอาหรับก่อนเพื่อสรรเสริญพระเจ้าและส่งพรให้แก่มุฮัมมัด” ^{[ 53 ]}
• ตามหลักคำสอนของชีอะห์และซุนนีส่วนใหญ่ เนื้อหาต้องประกอบด้วยสิ่งต่อไปนี้: “ ^{[ 54 ]}

1. การสรรเสริญและยกย่องอัลลอฮ์
2. ขอพรให้มูฮัมหมัดและวงศ์วานของท่านได้รับความโปรดปราน
3. ส่งเสริม ความศรัทธาการตักเตือน และการชักชวนให้ผู้เข้าร่วมปฏิบัติ ตามหลักธรรม
4. ซูเราะห์สั้นๆ จากคัมภีร์อัลกุรอาน

• นอกเหนือจากประเด็นข้างต้นแล้ว ขอแนะนำให้กล่าวถึงประเด็นต่อไปนี้ในเทศน์ครั้งที่สอง:

1. เนื้อหาที่จะเป็นประโยชน์สำหรับชาวมุสลิมทุกคนในโลกนี้และในโลกหน้า
2. เหตุการณ์สำคัญทั่วโลกที่ส่งผลดีหรือผลเสียต่อชาวมุสลิม
3. ประเด็นปัญหาในโลกมุสลิม
4. แง่มุมทางการเมืองและเศรษฐกิจของสังคมและทั่วโลก^{[ 55 ] [ 56 ]}

• ผู้เข้าร่วมต้องตั้งใจฟังคำเทศน์และหลีกเลี่ยงการกระทำใดๆ ที่อาจทำให้เสียสมาธิ^{[ 55 ]}
• ท่านศาสดามุฮัมมัด “ห้ามไม่ให้คนงอเข่าขึ้นมาแตะหน้าท้องขณะที่อิหม่ามกำลังเทศนาในวันศุกร์” ^{[ 57 ]}

• การละหมาดญุมอะฮ์ประกอบด้วยการละหมาดสองเราะกะอัต เช่นเดียวกับการละหมาดฟัจร์ ซึ่งละหมาดทันทีหลังจากคุตบะห์ (การเทศน์) เป็นการละหมาดแทนการละหมาดซุฮร์^{[ 36 ]}

• ตามหลักคำสอนของชีอะฮ์ การยกมือขอพรสองครั้ง ( กุนุต ) ในระหว่างละหมาดนั้นเป็นสิ่งที่แนะนำเป็นพิเศษในละหมาดวันศุกร์ กุนุตครั้งแรกจะทำในรอกอะฮ์ที่ 1 ก่อนรุกูอ์ และกุนุตครั้งที่สองจะทำในรอกอะฮ์ที่ 2 หลังจากลุกขึ้นจากรุกูอ์^{[ 22 ]}

• จุมอะห์ มุบารัก
• การเข้าร่วมโบสถ์
• ชาบาธ
• ปฏิทินอิสลาม

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับการละหมาดวันศุกร์

• ข้อกำหนดเชิงปฏิบัติของการละหมาดวันศุกร์
• การละหมาดวันศุกร์ (ญุมอะฮ์)