ศาสดา มูฮัมหมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม
مُحَمَّد
"มุฮัมมัด ศาสนทูตของพระเจ้า" จารึกไว้บนประตูมัสยิดของท่านศาสดาในเมืองมะดีนะฮ์
ศาสดาแห่งอิสลาม
นำหน้าโดย	อิซา
ประสบความสำเร็จโดย	ตำแหน่งถูกยกเลิก
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	ค.ศ. 570 [ 1 ] เมกกะ , ฮิญาซ , อาระเบีย
เสียชีวิต	วันจันทร์ที่ 12 รอบีอุลเอาวัล 11 AH (8 มิถุนายน 632 ศักราช) เม ดินารัฐอิสลามเมดินา
สถานที่พักผ่อน	โดมสีเขียวมัสยิดของท่านศาสดาเมืองเมดินา
คู่สมรส	ดูรายชื่อภรรยาของมูฮัมหมัด
เด็ก	ดูลูกๆ ของมูฮัมหมัด
ผู้ปกครอง	อับดุลลอฮ์ บิน อับดุลมุฏฏอลิบ (บิดา) อามินา บินต์ วาห์บ (มารดา)
ผลงานที่โดดเด่น	รัฐธรรมนูญแห่งเมดินา
ชื่ออื่น	ดูชื่อและตำแหน่งของมูฮัมหมัด
ญาติ	ดูแผนผังวงศ์ตระกูลของมูฮัมหมัดอะฮ์ลุลบัยต์   ("ตระกูลแห่งบ้าน")
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	อิสลาม
ผู้นำมุสลิม
ผู้สืบทอด	ดูลำดับการสืบทอดตำแหน่งต่อจากมูฮัมหมัด
การรับราชการทหาร
ชื่อภาษาอาหรับ
ส่วนบุคคล( ลัทธิ )	มุฮัมมัดمُحَمَّد
นามสกุล ตามบิดา ( นาซาบ )	อิบนุอับดุลล อฮฺ บิน อับดุลมุฏฏอะลิบ บิน ฮาชิม บินอับดุล มะนาฟ บิน กุซัยบินกิลาบٱبْن عَبْد ٱللَّٰه بْن عَبْد ٱلْمَّلِب بْن هَاشِم بْن عَبْد مَنَاف بْن قَصَيّ بْن كِلَاب
เทคโนนิมิก( คุนย่า )	อบู อัล-กอซิมอายบับว ٱلْقَاسِم
ฉายา( ลาคับ )	คาตัม อัล-นะบียิน ('ตราประทับของผู้เผยพระวจนะ') کَاتَم ٱلنَّبِيِّين

ในศาสนาอิสลามมุฮัมมัด ( ภาษาอาหรับ : مُحَمَّد ) ได้รับการยกย่องว่าเป็นศาสดาองค์สุดท้ายที่ถ่ายทอดพระวจนะนิรันดร์ของพระเจ้า ( อัลกุรอาน ) จากทูตสวรรค์ญิบรีล ( กาเบรียล ) ไปสู่มนุษย์และญิน [ ^{2 ] [ 3 ] ชาว}มุสลิมเชื่อว่าอัลกุรอาน ซึ่ง เป็นคัมภีร์ทางศาสนาหลักของศาสนาอิสลามได้รับการประทานลงมาแก่มุฮัมมัดโดยพระเจ้าและมุฮัมมัดถูกส่งมาเพื่อชี้นำผู้คนไปสู่ศาสนาอิสลาม ซึ่งเชื่อกันว่าไม่ใช่ศาสนาที่แยกต่างหาก แต่เป็น ศรัทธาดั้งเดิม ที่ไม่เปลี่ยนแปลงของมนุษยชาติ ( ฟิฏเราะห์ ) และเชื่อกันว่าได้รับการแบ่งปันโดยศาสดาองค์ก่อนๆรวมถึงอาดัมอับราฮัมโมเสสและเยซู[ ^{4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] หลักการ} ทางศาสนา สังคม และการเมืองที่มุฮัมมัด ได้สถาปนาขึ้นพร้อมกับอัลกุรอานกลายเป็นรากฐานของศาสนาอิสลามและโลกมุสลิม^{[ 8 ]}

ตามประเพณีของชาวมุสลิม มูฮัมหมัดถูกส่งมายังชุมชนชาวอาหรับเพื่อปลดปล่อยพวกเขาจากความเสื่อมทราม^{[ 9 ]}หลังจากได้รับวิวรณ์ ครั้งแรก เมื่ออายุ 40 ปีในถ้ำที่ชื่อว่าฮิราในเมกกะเขาเริ่มเทศนาเรื่องความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าเพื่อกำจัดลัทธิบูชารูปเคารพใน อาระเบี ยก่อนยุคอิสลาม^{[ 10 ] [ 11 ]}สิ่งนี้ทำให้เกิดการต่อต้านจากชาวเมกกะ โดยอบูลาฮับและอบูญะฮ์ลเป็นศัตรูที่มีชื่อเสียงที่สุดของมูฮัมหมัดในประเพณีอิสลาม เหตุการณ์นี้นำไปสู่การกดขี่ข่มเหงมูฮัมหมัดและผู้ติดตามชาวมุสลิมของเขา ซึ่งหนีไปยัง^เมดินาเหตุการณ์นี้เรียกว่าฮิจเราะห์ [ ^{12 ] [ 13 ]}จนกระทั่งมูฮัมหมัดกลับมาต่อสู้กับผู้บูชารูปเคารพ ในเมกกะ ซึ่งจบลงด้วยยุทธการ บัดร์ในตำนานซึ่งในประเพณีอิสลามถือว่าเป็นการต่อสู้ระหว่างชาวมุสลิมกับผู้บูชาหลายเทพก่อนยุคอิสลาม และยังเป็นการต่อสู้ระหว่างเหล่าทูตสวรรค์ฝ่ายมูฮัมหมัดกับญินและเทพเจ้าเท็จที่อยู่ฝ่ายเมกกะอีกด้วย หลังจากได้รับชัยชนะ เชื่อกันว่ามูฮัมหมัดได้ชำระล้างอาระเบียจากการบูชาหลายเทพและแนะนำผู้ติดตามของเขาให้ละทิ้งการบูชารูปเคารพเพื่อความเป็นเอกภาพของพระเจ้า

ในฐานะที่เป็นการแสดงออกถึงคำแนะนำของพระเจ้าและตัวอย่างของการละทิ้งการบูชารูปเคารพ มุฮัมมัดจึงถูกเข้าใจว่าเป็นแบบอย่างที่ดีในด้านคุณธรรม จิตวิญญาณ และความเป็นเลิศทางศีลธรรม^{[ 14 ]}จิตวิญญาณของท่านถือว่าแสดงออกโดยการเดินทางผ่านสวรรค์ทั้งเจ็ดชั้น ( มิอ์รอจญ์ ) พฤติกรรมและคำแนะนำของท่านกลายเป็นที่รู้จักในนามซุนนะห์ซึ่งเป็นการประยุกต์ใช้คำสอนของมุฮัมมัดในทางปฏิบัติ มุฮัมมัดได้รับการยกย่องด้วยชื่อและนามต่างๆ มากมาย ในฐานะที่เป็นการแสดงความเคารพและเป็นรูปแบบหนึ่งของการทักทาย ชาวมุสลิมจะตามชื่อของมุฮัมมัดด้วยคำอวยพรภาษาอาหรับว่าsallallahu 'alayhi wa sallam ('ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่าน') ^{[ 15 ]}บางครั้งย่อเป็น "SAW" หรือ "PBUH" ชาวมุสลิมมักเรียกมุฮัมมัดว่า "ศาสดามุฮัมมัด" หรือเพียงแค่ "ศาสดา" หรือ "ผู้ส่งสาร" และถือว่าท่านเป็นศาสดาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาศาสดาทั้งหลาย^{[ 4 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

ชื่อของมูฮัมหมัดถูกกล่าวถึงสี่ครั้งในอัลกุรอาน^{[ 19 ]}อัลกุรอานเปิดเผยเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตในวัยเด็กหรือรายละเอียดชีวประวัติอื่นๆ ของมูฮัมหมัด แต่พูดถึงภารกิจการเป็นศาสดา ความดีงามทางศีลธรรม และประเด็นทางเทววิทยาเกี่ยวกับมูฮัมหมัด ตามอัลกุรอาน มูฮัมหมัดเป็นศาสดาองค์สุดท้ายในห่วงโซ่ของศาสดาที่พระเจ้าทรงส่งมา ( 33:40 ) ตลอดทั้งอัลกุรอาน มูฮัมหมัดถูกกล่าวถึงว่าเป็น "ผู้ส่งสาร" "ผู้ส่งสารของพระเจ้า" และ "ศาสดา" นอกจากนี้ยังมีการใช้คำอื่นๆ เช่น "ผู้ตักเตือน" "ผู้แจ้งข่าวดี" และ "ผู้เชิญชวนผู้คนให้มาสู่พระเจ้าองค์เดียว" (Q 12:108และ33:45-46 ) อัลกุรอานยืนยันว่ามุฮัมมัดเป็นบุคคลที่มีคุณธรรมสูงสุด และพระเจ้าทรงสร้างท่านให้เป็นแบบอย่างที่ดีหรือ "ต้นแบบที่น่ายกย่อง" ให้ชาวมุสลิมปฏิบัติตาม (อัลกุรอาน68:4และ33:21 ) ในหลายโองการ อัลกุรอานอธิบายถึงความสัมพันธ์ของมุฮัมมัดกับมนุษยชาติ ตามอัลกุรอาน พระเจ้าทรงส่งมุฮัมมัดมาพร้อมกับความจริง (สารของพระเจ้าถึงมนุษยชาติ) และเป็นพรแก่โลกทั้งใบ (อัลกุรอาน39:33และ21:107 )

ตามธรรมเนียมอิสลาม ซูเราะห์96:1หมายถึงคำสั่งของทูตสวรรค์ที่สั่งให้มุฮัมมัดอ่านอัลกุรอาน^{[ 20 ]} เชื่อกันว่า ซูเราะห์17:1เป็นการอ้างถึงการเดินทางของมุฮัมมัด ซึ่งธรรมเนียมได้อธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับการพบปะกับทูตสวรรค์และศาสดาพยากรณ์ก่อนหน้านี้ในสวรรค์^{[ 20 ]} ซูเราะห์9:40ถือเป็นการอ้างถึงมุฮัมมัดและสหาย (ซึ่งนักวิชาการซุนนีระบุว่าเป็นอบูบักร) ที่หลบซ่อนจากผู้กดขี่ข่มเหงชาวมักกะฮ์ในถ้ำ^{[ 21 ]} เชื่อกันว่า ซูเราะห์61:6เป็นการเตือนผู้ฟังถึงการพยากรณ์ของพระเยซูเกี่ยวกับมุฮัมมัด^{[ 20 ]}โองการนี้ยังถูกใช้โดยชาวมุสลิมอาหรับในยุคแรกเพื่ออ้างความชอบธรรมสำหรับศาสนาใหม่ของพวกเขาในธรรมเนียมทางศาสนาที่มีอยู่^{[ 22 ]}

มูฮัมหมัดมักถูกกล่าวถึงด้วยชื่อยกย่องหรือฉายาเหล่านี้:

เขายังมีชื่ออื่นๆ อีกด้วย:

• อบูอัลกอซิม "บิดาของกอซิม"
• อะห์มัด "ผู้ได้รับการสรรเสริญ" (อัลกุรอาน61:06 )
• ฮามิด , "ผู้สรรเสริญ";
• มาห์มูด "น่ายกย่อง"
• อับดุลลอฮ์ "บ่าวของพระเจ้า" (อัลกุรอาน25:1 )

ในประเพณีของชาวมุสลิม เชื่อกันว่ามูฮัมหมัดมีลักษณะเหนือธรรมชาติ เช่น มีแสงสว่างปรากฏกาย ดังที่บุคอรี รายงานไว้ เมื่อใดก็ตามที่มูฮัมหมัดเข้าไปในความมืด แสงสว่างจะส่องประกายรอบตัวเขาเหมือนแสงจันทร์^{[ 25 ]} นอกจากนี้ มูฮัมหมัดยังถูกบรรยายว่ามีใบหน้าที่เปล่งประกาย^{[ 26 ]}ด้วยเหตุนี้ จึงเชื่อกันว่ามูฮัมหมัดสะท้อนพระนามของพระเจ้าคือ "ความเมตตา" และ "การชี้นำ"ตรงกันข้ามกับซาตาน ( อิบลีส ) ซึ่งสะท้อน "ความโกรธ" และ "ความเย่อหยิ่ง" ^{[ 27 ] [ 28 ]}

แม้ว่าตามธรรมเนียมแล้ว มูฮัมหมัดได้กล่าวว่าเขาเป็นเพียงมนุษย์ธรรมดาคนหนึ่ง แต่ก็มีปาฏิหาริย์หลายอย่างที่กล่าวกันว่าเขาได้ทำ^{[ 29 ]} ต่อคำกล่าวในอัลกุรอานที่เตือนถึงธรรมชาติของมนุษย์ของมูฮัมหมัดว่า "ฉันเป็นเพียงมนุษย์คนหนึ่งเหมือนพวกท่าน" ชาวมุสลิมตอบว่า "จริง แต่เหมือนทับทิมท่ามกลางก้อนหิน" ซึ่งชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงภายนอกของมูฮัมหมัดกับมนุษย์ธรรมดา แต่ภายในนั้นทรงมีแสงสว่างแห่งพระเจ้า^{[ 30 ]}

ในยุคหลังอัลกุรอาน ชาวมุสลิมบางคนมองว่ามูฮัมหมัดเป็นเพียงผู้เตือนถึงการพิพากษาของพระเจ้า ไม่ใช่ผู้สร้างปาฏิหาริย์^{[ 31 ]}ตามบันทึกหนึ่งเกี่ยวกับมูฮัมหมัด อัลกุรอานเป็นปาฏิหาริย์เพียงอย่างเดียวที่มูฮัมหมัดได้รับ^{[ 31 ]}

มุฮัมมัดได้รับการยกย่องว่าเป็นศาสนทูตและศาสดาองค์สุดท้ายโดยทุกนิกายหลักของศาสนาอิสลาม ซึ่งพระเจ้าทรงส่งมาเพื่อชี้นำมนุษยชาติไปสู่หนทางที่ถูกต้อง ( อัลกุรอาน7:157 ) ^{[ 4 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}อัลกุรอานใช้คำว่าคอตัม อัน-นบียิน (ซูเราะห์33:40 ) (ภาษาอาหรับ: خاتم النبين ) ซึ่งแปลว่าตราประทับแห่งศาสดาโดยทั่วไปแล้วชาวมุสลิมถือว่าชื่อนี้หมายความว่ามุฮัมมัดเป็นศาสดาองค์สุดท้ายในลำดับของศาสดาที่เริ่มต้นจากอาดัม [ ^{36 ] [ 37 ] [ 38 ] การ} เชื่อว่ามุฮัมมัดเป็นศาสดาองค์สุดท้ายเป็นความเชื่อพื้นฐาน^{[ 39 ] [ 40 ]}ที่ทั้งนิกายซุนนีและชีอะห์ มีร่วมกัน ^{[ 41 ] [ 42 ]}

แม้ว่ามูฮัมหมัดจะถือว่าเป็นศาสดาองค์สุดท้ายที่ถูกส่งมา แต่แท้จริงแล้วท่านเป็นศาสดาองค์แรกที่ถูกสร้างขึ้น^{[ 43 ]}ในศาสนาอิสลามนิกายซุนนี มีการกล่าวอ้างโดยอัล-ติรมิซีว่า เมื่อมูฮัมหมัดถูกถามว่าการเป็นศาสดาของท่านเริ่มต้นเมื่อใด ท่านตอบว่า "เมื่ออาดัมอยู่ระหว่างจิตวิญญาณและร่างกาย" ^{[ 44 ]}เวอร์ชันที่เป็นที่นิยมมากกว่าแต่มีหลักฐานยืนยันน้อยกว่าระบุว่า "เมื่ออาดัมอยู่ระหว่างน้ำและโคลน" ^{[ 45 ]}ดังที่อิบนุ ซาอัดบันทึก ไว้ กาตาดา อิบนุ ดิอะห์มาอ้างคำพูดของมูฮัมหมัดว่า "ฉันเป็นมนุษย์คนแรกที่ถูกสร้างขึ้น และฉันเป็นคนสุดท้ายในการฟื้นคืนชีพ" ^{[ 46 ]}

ตามธรรมเนียมของชีอะฮ์ไม่เพียงแต่ท่านมุฮัมมัดเท่านั้น แต่ท่านอาลีก็มาก่อนการสร้างอาดัมด้วย ดังนั้น หลังจากที่เหล่าทูตสวรรค์กราบไหว้ต่อหน้าอาดัมแล้ว พระเจ้าจึงสั่งให้อาดัมมองไปยังบัลลังก์ของพระเจ้า จากนั้นเขาก็เห็นร่างอันเปล่งประกายของท่านมุฮัมมัดและครอบครัว ของ ท่าน^{[ 47 ]}เมื่ออาดัมอยู่ในสวรรค์ เขาได้อ่านชะฮาดะฮ์ที่จารึกไว้บนบัลลังก์ของพระเจ้า ซึ่งในธรรมเนียมของชีอะฮ์ได้กล่าวถึงอาลีด้วย^{[ 47 ]}

ปรัชญาอิสลาม ( ฟัลซาฟา ) พยายามเสนอคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์สำหรับคำพยากรณ์^{[ 48 ]}ทฤษฎีปรัชญาดังกล่าวอาจถูกนำมาใช้เพื่อสร้างความชอบธรรมให้แก่มูฮัมหมัดในฐานะผู้บัญญัติกฎหมายและรัฐบุรุษ^{[ 48 ]}นักวิชาการอิสลามบางคนระบุว่ามูฮัมหมัดมีความเกี่ยวข้องกับโลโกส ของเพลโต เนื่องจากความเชื่อในเรื่องการดำรงอยู่ก่อนกาลของเขา^{[ 49 ]}

อัล-ฟาราบี ได้บูร ณาการการแปลปรัชญาของอริสโตเติลเข้ากับปรัชญาอิสลามยุคแรกโดยยอมรับการมีอยู่ของปัญญาแห่งสวรรค์ต่างๆ ในคำอธิบายของ นีโอเพลโตนิคยุคแรกเกี่ยวกับอริสโตเติล ปัญญาเหล่านี้ถูกเปรียบเทียบกับแสง^{[ 50 ]}อัล-ฟาราบีได้พรรณนาถึงปัญญาแบบรับของมนุษย์แต่ละคนว่าได้รับแนวคิดสากลจากปัญญาแบบกระทำของสวรรค์^{[ 51 ]}เฉพาะเมื่อปัญญาของแต่ละบุคคลเชื่อมโยงกับปัญญาแบบกระทำเท่านั้น จึงจะสามารถรับความคิดของปัญญาแบบกระทำในความสามารถทางจิตของตนเองได้ มีการแบ่งแยกความแตกต่างระหว่างการพยากรณ์และการเปิดเผย โดยการเปิดเผยจะถูกส่งต่อโดยตรงไปยังความสามารถในการจินตนาการของแต่ละบุคคล^{[ 52 ]}เขาอธิบายความสามารถในการเป็นศาสดาของมูฮัมหมัดผ่านแบบจำลองทางญาณวิทยา [ ^{53 ] ซึ่งนักวิชาการ มุสลิม}รุ่นหลัง เช่นอวิเซนนาอัล-กาซาลีและอิบนุ อาราบีได้ นำมาใช้และขยายความ ^{[ 54 ]}

ประเพณีซูฟีของอิบนุ อาราบีได้ขยายแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ก่อนแล้วของมูฮัมหมัด โดยผสมผสานกับทฤษฎีเหตุผลนิยมกุนาวีระบุว่ามูฮัมหมัดคือปากกา ( กะลัม ) ซึ่งพระเจ้าทรงสั่งให้เขียนทุกสิ่งที่จะเกิดขึ้นและดำรงอยู่^{[ 55 ]}แม้จะมีความคล้ายคลึงกับหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ เรื่อง การดำรงอยู่ก่อนแล้วของพระคริสต์อยู่บ้างแต่ศาสนาอิสลามก็พรรณนาถึงมูฮัมหมัดว่าเป็นสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นเสมอ และไม่เคยพรรณนาว่าเป็นส่วนหนึ่งหรือเป็นบุคคลภายในพระเจ้า^{[ 56 ]}

ชาวมุสลิมเชื่อว่ามูฮัมหมัดเป็นผู้ครอบครองคุณธรรมในระดับสูงสุด และเป็นบุคคลผู้มีคุณธรรมเลิศ^{[ 14 ] [ 33 ]}ท่านเป็นตัวแทนของ 'ต้นแบบแห่งความสมบูรณ์แบบของมนุษย์' และเป็นสิ่งที่ดีที่สุดในบรรดาสิ่งสร้างของพระเจ้า^{[ 14 ] [ 57 ]}ด้วยเหตุนี้ สำหรับชาวมุสลิม ชีวิตและอุปนิสัยของท่านจึงเป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมที่ควรเลียนแบบทั้งในระดับสังคมและจิตวิญญาณ[ 33 ] [ 57 ] คุณธรรมที่บ่งบอกถึงตัวท่าน ได้แก่ ความสุภาพอ่อนน้อม^{การให้อภัยและความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่}ความซื่อสัตย์ความยุติธรรมความอดทนและการเสียสละตนเอง[ 14 ]นัก^{เขียนชีวประวัติชาว}มุสลิมของมูฮัมหมัดในหนังสือของพวกเขาได้ให้ความกระจ่างมากมายเกี่ยวกับคุณธรรมของมูฮัมหมัด นอกจากนี้ ยังมีชีวประวัติประเภทหนึ่งที่เข้าถึงชีวิตของท่านโดยมุ่งเน้นที่คุณภาพทางศีลธรรมของท่านมากกว่าการกล่าวถึงเรื่องภายนอกในชีวิตของท่าน^{[ 14 ] [ 33 ]} นักวิชาการเหล่านี้ตั้งข้อสังเกตว่าเขารักษาความซื่อสัตย์และยุติธรรมในการกระทำของเขา^{[ 58 ]}

ในความคิดทางกฎหมายและศาสนาอิสลามมุฮัมมัด ผู้ได้รับการดลใจจากพระเจ้าให้กระทำการอย่างชาญฉลาดและสอดคล้องกับพระประสงค์ของพระองค์ เป็นแบบอย่างที่เสริมการเปิดเผยของพระเจ้าดังที่แสดงไว้ในอัลกุรอาน และการกระทำและคำพูดของท่าน – ที่รู้จักกันในชื่อซุนนะห์  – เป็นแบบอย่างสำหรับการประพฤติปฏิบัติของชาวมุสลิม^{[ 59 ]}ซุนนะห์สามารถนิยามได้ว่า “การกระทำ การตัดสินใจ และการปฏิบัติที่มุฮัมมัดอนุมัติ อนุญาต หรือเห็นชอบ” ^{[ 60 ]}นอกจากนี้ยังรวมถึงการยืนยันของมุฮัมมัดต่อการกระทำหรือลักษณะเฉพาะของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง (ในระหว่างที่มุฮัมมัดยังมีชีวิตอยู่) ซึ่งเมื่อสื่อสารไปยังมุฮัมมัดแล้ว โดยทั่วไปจะได้รับการอนุมัติจากท่าน^{[ 61 ]}ซุนนะห์ ตามที่บันทึกไว้ใน วรรณกรรม หะดีษครอบคลุมกิจกรรมในชีวิตประจำวันที่เกี่ยวข้องกับชีวิตในบ้าน สังคม เศรษฐกิจ และการเมืองของผู้ชาย^{[ 60 ]}มันกล่าวถึงกิจกรรมและความเชื่ออิสลามที่หลากหลาย ตั้งแต่การปฏิบัติง่ายๆ เช่น วิธีการเข้ามัสยิดที่ถูกต้องและความสะอาดส่วนตัว ไปจนถึงคำถามที่เกี่ยวข้องกับความรักระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์^{[ 62 ]}ซุนนะห์ของมุฮัมมัดเป็นแบบอย่างให้มุสลิมปฏิบัติตามมาตรฐานนั้น อัลกุรอานบอกให้ผู้ศรัทธาละหมาด ถือศีลอด แสวงบุญ และจ่ายซะกาตแต่เป็นมุฮัมมัดที่สอนผู้ศรัทธาให้ปฏิบัติสิ่งเหล่านี้ในทางปฏิบัติ^{[ 62 ]}

ชีวประวัติของมูฮัมหมัดถูกบันทึกไว้ในอัลซีรา อัลนาบาวียะฮ์ (ชีวประวัติของศาสดา) หนึ่งในชีวประวัติของศาสดาที่เขียนขึ้นในยุคแรกสุดนั้นเชื่อกันว่าเป็น ผลงานของ อิบนุ อิสฮากซึ่งได้สูญหายไปแล้ว เหลือเพียงฉบับที่แก้ไขโดยอิบนุ ฮิชาม เท่านั้น ที่ยังคงอยู่^{[ 63 ]}อย่างไรก็ตาม เนื้อหาบางส่วนจากชีวประวัติของอิบนุ อิสฮากยังคงหลงเหลืออยู่ในงานเขียนอื่นๆ เช่นประวัติศาสตร์ของศาสดาของอัลฏอบารี^{[ 63 ]}มูฮัมหมัดมักถูกอธิบายทั้งในแง่เหนือธรรมชาติและทางโลก ในขณะที่ชีวประวัติในยุคแรกๆ นำเสนอเขาในฐานะวิญญาณมนุษย์ก่อนนิรันดร์ที่มีพลังปาฏิหาริย์และความไร้บาป เขายังคงเป็นแบบอย่างที่ดีในด้านความรักและความศรัทธา ซึ่งจะกลายเป็นซุนนะห์สำหรับผู้ติดตามของเขา^{[ 64 ]}

นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ชีวประวัติของมูฮัมหมัดได้ผสมผสานกับบันทึกของ มูฮัมหมัดจากผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมมากขึ้นเรื่อยๆ[ ^{65 ] ทำให้}ความแตกต่างระหว่างมูฮัมหมัดในฐานะศาสดาจากประเพณีอิสลามและมูฮัมหมัดในฐานะมนุษย์ในภาพวาดของผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมนั้น เลือนหายไป ^{[ 66 ]}ด้วยเหตุนี้ บันทึกอิสลามก่อนยุคใหม่จึงเน้นไปที่บทบาทของมูฮัมหมัดในฐานะศาสดาและการขึ้นสู่สวรรค์อย่างปาฏิหาริย์ ในขณะที่นักเขียนชีวประวัติอิสลามสมัยใหม่หลายคนสร้างชีวิตของเขาขึ้นใหม่ในฐานะรัฐบุรุษในอุดมคติหรือนักปฏิรูปสังคม^{[ 67 ]}ความสำคัญเป็นพิเศษของบทบาทของมูฮัมหมัดในฐานะผู้นำทางทหารเริ่มต้นจากงานเขียนของAhmet Refik Altınay [ ^{68 ] การ}ขาดแคลนบันทึกชีวประวัติในยุคสมัยใหม่นำไปสู่การยอมรับโดยทั่วไปของการพรรณนาประวัติศาสตร์ของมูฮัมหมัดโดยนักวิชาการที่ไม่ใช่มุสลิมเช่นกัน^{[ 68 ]}

มูฮัมหมัด บุตรชายของอับดุลลอฮ์ อิบนุอับดุลมุตตอลิบ อิบนุ ฮาชิมและภรรยาของเขาอามินะห์เกิดเมื่อราวปี ค.ศ. 570 ^{[ 1 ] [ n 1 ]}ในเมืองเมกกะบนคาบสมุทรอาหรับเขาเป็นสมาชิกของตระกูลบานู ฮาชิม ซึ่งเป็นสาขาที่ได้รับการเคารพนับถือของเผ่า กุเรชอันทรงเกียรติและมีอิทธิพลโดยทั่วไปกล่าวกันว่าอับดุลมุตตอลิบตั้งชื่อเด็กว่า " มูฮัมหมัด " ( ภาษาอาหรับ : مُحَمَّد ‎ )^{[ 69 ]}

มูฮัมหมัดไม่เพียงแต่ถูกมองว่าเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นการปรากฏบนโลกของมูฮัมหมัดแห่งจักรวาล ซึ่งมีมาก่อนการสร้างโลกหรืออาดัม [ ^{70 ] [ 71 ] มัก} มีการอ้าง ถึงบารากะห์และนูร์เพื่ออธิบายการประสูติของมูฮัมหมัดว่าเป็นเหตุการณ์ปาฏิหาริย์^{[ 72 ]}ตามชีวประวัติของอิบนุ อิสฮากแสงสว่างได้ถูกถ่ายทอดจากบิดาของมูฮัมหมัดไปยังมารดาของเขาในขณะที่เขากำลังตั้งครรภ์^{[ 72 ] [ 73 ]}ในระหว่างตั้งครรภ์ แสงสว่างได้แผ่ออกมาจากท้องของมารดาของมูฮัมหมัด^{[ 73 ]}ในบางบันทึก เธอได้รับการเยี่ยมเยียนจากเทวดา^{[ 74 ]} ชีวประวัติของ อิบนุ ฮิชามกล่าวถึงนิมิตที่มารดาของมูฮัมหมัดได้รับ สิ่งมีชีวิตที่ไม่รู้จักได้มาหาเธอและประกาศเรื่องมูฮัมหมัด:

"เจ้าได้ให้กำเนิดผู้นำแห่งประชาชาตินี้แล้ว เมื่อเขาสิ้นชีวิตลง จงกล่าวว่า 'ข้าพเจ้าขอฝากเขาไว้ในความคุ้มครองของพระผู้เป็นเจ้า ให้พ้นจากความชั่วร้ายของผู้ริษยาทั้งปวง' แล้วจงตั้งชื่อเขาว่า มุฮัมมัด"

ประเพณีที่ว่าวิญญาณของมูฮัมหมัดมีอยู่ก่อนการเกิดของท่านนั้นได้รับการยืนยันโดยคำกล่าวในคัมภีร์อัลกุรอานที่ว่า "พระเจ้าทรงสร้างวิญญาณก่อนร่างกาย" ^{[ 75 ]}คนอื่นๆ เช่นซาห์ล อัล-ตุสตารีเชื่อว่าโองการแห่งแสง ในคัมภีร์ อัลกุรอานหมายถึงการดำรงอยู่ก่อนการเกิดของมูฮัมหมัด โดยเปรียบเทียบกับแสงของมูฮัมหมัด^{[ 76 ] [ 77 ]}นักเทววิทยาปฏิรูปในภายหลังบางคน เช่นอัล-กาซาลี ( อะชารี ) และอิบนุ ตัยมิยะฮ์ ( ต้นแบบซาลาฟี ) ปฏิเสธว่ามูฮัมหมัดมีอยู่ก่อนการเกิด และมีเพียงแนวคิดของมูฮัมหมัดเท่านั้นที่มีอยู่ก่อนการปฏิสนธิทางกายภาพของท่าน^{[ 78 ] [ 79 ]}

มูฮัมหมัดเป็นเด็กกำพร้าตั้งแต่ยังเล็ก หลายเดือนก่อนที่มูฮัมหมัดจะเกิด บิดาของเขาเสียชีวิตใกล้เมืองเมดินาในระหว่างการเดินทางค้าขายไปยังซีเรีย[ ^{80 ] [ 81 ] [ 82 ] เมื่อ}มูฮัมหมัดอายุได้หกขวบ เขาได้เดินทางไปเมดินากับมารดาของเขาอามินาซึ่งน่าจะเป็นการไปเยี่ยมสุสานของสามีผู้ล่วงลับ ขณะเดินทางกลับไปยังเมกกะ อามินาเสียชีวิตในสถานที่รกร้างแห่งหนึ่งชื่ออับวาซึ่งอยู่ครึ่งทางไปยังเมกกะ และถูกฝังไว้ที่นั่น มูฮัมหมัดได้รับการดูแลจากปู่ของเขาอับดุลมุตตอลิบซึ่งเสียชีวิตเมื่อมูฮัมหมัดอายุได้แปดขวบ ทำให้เขาอยู่ในการดูแลของลุงของเขาอบู ตอลิบในประเพณีอิสลาม การที่มูฮัมหมัดเป็นเด็กกำพร้าตั้งแต่อายุยังน้อยนั้นถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของแผนการอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อให้เขา "พัฒนาคุณสมบัติของการพึ่งพาตนเอง การไตร่ตรอง และความแน่วแน่ตั้งแต่เนิ่นๆ" ^{[ 83 ]}นักวิชาการมุสลิมมูฮัมหมัด อาลีมองว่าเรื่องราวของมูฮัมหมัดเป็นคู่ขนานทางจิตวิญญาณกับชีวิตของโมเสส โดยพิจารณาว่ามีหลายแง่มุมในชีวิตของทั้งสองที่เหมือนกัน^{[ 84 ]}

ตามธรรมเนียมของชาวอาหรับ หลังจากที่มุฮัมมัดประสูติแล้ว ทารกน้อยจะถูกส่งไปยังเผ่าบานูซาอัด ซึ่งเป็นเผ่า เบดูอิน ที่อยู่ใกล้เคียง เพื่อให้ท่านได้เรียนรู้การพูดที่บริสุทธิ์และมารยาทที่บริสุทธิ์ของทะเลทราย^{[ 85 ]}ที่นั่น มุฮัมมัดใช้ชีวิตห้าปีแรกกับฮาลิมา มารดาบุญธรรมของท่าน ตามประเพณีอิสลามกล่าวว่า ในช่วงเวลานี้ พระเจ้าได้ส่งทูตสวรรค์สององค์มาผ่าอกของท่าน นำหัวใจออกมา และนำลิ่มเลือดออกจากหัวใจ จากนั้นจึงนำไปล้างด้วย น้ำ ซัมซัมตามประเพณีอิสลาม เหตุการณ์นี้หมายความว่าพระเจ้าทรงชำระล้างศาสดาของพระองค์และปกป้องท่านจากบาป^{[ 86 ] [ 87 ]}

เมื่ออายุราว 12 ปี มูฮัมหมัดได้เดินทางไปค้าขาย กับ อาบู ตาลีบ ลุง ของเขาไปยัง ซีเรียและได้รับประสบการณ์ในการค้าขาย^{[ 88 ]} ในการเดินทางครั้งนี้ มีรายงานว่ามูฮัมหมัดได้รับการจดจำโดย บาฮิราพระภิกษุชาวคริสต์ซึ่งทำนายถึงอนาคตของมูฮัมหมัดในฐานะศาสดาของพระเจ้า^{[ 11 ] [ 89 ]}

เมื่ออายุราว 25 ปี มูฮัมหมัดได้รับการว่าจ้างให้เป็นผู้ดูแลกิจการค้าของคอดิจาห์สตรีชาว กุเรช คน หนึ่ง

ระหว่างปี ค.ศ. 580 ถึง 590 เมืองเมกกะประสบกับความขัดแย้งนองเลือดระหว่างชาวกุเรชและชาวบานีฮาวาซินซึ่งกินเวลานานถึงสี่ปี ก่อนที่จะมีการสงบศึกเกิดขึ้น หลังจากสงบศึกแล้ว พันธมิตรที่ชื่อว่าฮิลฟ์ อัล-ฟุดุล (สนธิสัญญาแห่งผู้ทรงคุณธรรม) ^{[ 90 ]}ได้ถูกก่อตั้งขึ้นเพื่อป้องกันความรุนแรงและความอยุติธรรมเพิ่มเติม และเพื่อยืนหยัดเคียงข้างผู้ถูกกดขี่ลูกหลานของฮาชิมและตระกูลที่เกี่ยวข้อง ซึ่งมูฮัมหมัดก็เป็นสมาชิกด้วย ได้ ให้คำสาบานไว้ ^{[ 88 ]}

ตามธรรมเนียมอิสลาม เชื่อกันว่ามุฮัมมัดได้ยุติข้อพิพาทอย่างสันติเกี่ยวกับการวางหินดำ ศักดิ์สิทธิ์ ไว้บนกำแพงกะอ์บะฮ์ซึ่งผู้นำเผ่าไม่สามารถตกลงกันได้ว่าเผ่าใดควรได้รับเกียรติในการทำเช่นนั้น หินดำถูกนำออกไปเพื่ออำนวยความสะดวกในการบูรณะกะอ์บะฮ์เนื่องจากสภาพทรุดโทรม ความขัดแย้งทวีความตึงเครียดและอาจนำไปสู่การนองเลือด ผู้นำเผ่าตกลงกันว่าจะรอให้ชายคนต่อไปเดินผ่านประตูกะอ์บะฮ์และขอให้เขาเลือก มุฮัมมัดซึ่งมีอายุ 35 ปีได้เดินผ่านประตูนั้นก่อน ขอผ้าคลุมผืนหนึ่งซึ่งเขาปูลงบนพื้น และวางหินไว้ตรงกลาง มุฮัมมัดให้ผู้นำเผ่ายกมุมหนึ่งของผ้าคลุมขึ้นจนกระทั่งผ้าคลุมมีความสูงที่เหมาะสม จากนั้นเขาก็วางหินลงในตำแหน่งที่ถูกต้องด้วยตนเอง ด้วยเหตุนี้ การนองเลือดที่จะเกิดขึ้นจึงถูกหลีกเลี่ยงได้ด้วยปัญญาของมุฮัมมัด^{[ 91 ]}

เมื่อมูฮัมหมัดอายุได้ 40 ปี^{[ 92 ]}ท่านเริ่มได้รับวิวรณ์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 610 โองการแรกที่ได้รับการเปิดเผยคือโองการห้าข้อ แรก ของซูเราะห์อัลอะลักที่ทูตสวรรค์ญิบรีล ( ญับรออีล ) นำมาจากพระเจ้าถึงมูฮัมหมัดในถ้ำฮิราบนภูเขาฮิรา^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}

ขณะที่ท่านกำลังครุ่นคิดอยู่ในถ้ำฮิรา^{[ 96 ]}กาเบรียลปรากฏตัวต่อหน้าท่านและสั่งให้ท่าน "อ่าน" ซึ่งมูฮัมหมัดตอบว่า เนื่องจากท่านถือว่าไม่รู้หนังสือในประเพณีอิสลาม^{[ 97 ]} 'ข้าพเจ้าอ่านไม่ออก' จากนั้นทูตสวรรค์ก็จับตัวท่านและกดท่านอย่างแรง กล่าวกันว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นซ้ำสามครั้งจนกระทั่งมูฮัมหมัดอ่านส่วนที่ถูกประทานลงมาของอัลกุรอาน^{[ 98 ]}เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นอีกสองครั้งหลังจากนั้นทูตสวรรค์สั่งให้มูฮัมหมัดอ่านโองการต่อไปนี้: ^{[ 93 ] [ 94 ]}

จงอ่านเถิด โอ้ศาสดาเอ๋ย ในพระนามของพระเจ้าของท่านผู้ทรงสร้าง— ทรงสร้างมนุษย์จากก้อนเลือดที่เกาะติด จงอ่านเถิด! และพระเจ้าของท่านทรงเมตตายิ่ง ผู้ทรงสอนด้วยปากกา— ทรงสอนมนุษยชาติในสิ่งที่พวกเขาไม่รู้

เชื่อกันว่าการเปิดเผยเหล่านี้ได้เข้าสู่หัวใจ ( Qalb ) ของมูฮัมหมัดในรูปแบบของนิมิตและเสียง ซึ่งท่านได้บันทึกไว้เป็นคำพูดที่เรียกว่าคำพูดของพระเจ้า^{[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]}ต่อมาได้มีการเขียนและรวบรวมสิ่งเหล่านี้ และกลายเป็นที่รู้จักในชื่ออัลกุรอาน ซึ่งเป็น คัมภีร์ทางศาสนาหลักของศาสนาอิสลาม^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]}

ในช่วงสามปีแรกของการปฏิบัติศาสนกิจ มุฮัมมัดได้เผยแพร่ศาสนาอิสลามเป็นการส่วนตัว โดยส่วนใหญ่ในหมู่ญาติสนิทและคนรู้จักใกล้ชิด ผู้ที่เชื่อเขาเป็นคนแรกคือภรรยาของท่าน คือ คอดิ จาห์ตามมาด้วยอาลีลูกพี่ลูกน้องของเขา และซัยด์ อิบนุ ฮาริธะห์ในบรรดาผู้ที่เข้ารับอิสลามในยุคแรกๆ ได้แก่อบู บักร์ อุสมาน อิบนุ อัฟฟาน ฮัมซา อิบนุ อับดุล มุต ต อลิบ ซาอัด อิบนุ อบี วักกัส อับดุลลาห์ อิบนุ มาซูด อาร์กัม อบู ดาร์ อัล-กีฟารี อัมมาร์อิบนุ ยาซีร์และบิลาล อิบนุ ราบาห์^{[ 106 ]}

คำสอนในช่วงแรกของมูฮัมหมัดได้รับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากตระกูลผู้มั่งคั่งและผู้นำของเมกกะซึ่งเกรงว่าจะสูญเสียไม่เพียงแต่ศาสนาของบรรพบุรุษเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธุรกิจการแสวงบุญที่ทำกำไรได้อีกด้วย^{[ 107 ]}ในตอนแรก การต่อต้านจำกัดอยู่เพียงการเยาะเย้ยและการเสียดสี ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าไม่เพียงพอที่จะหยุดยั้งความศรัทธาของมูฮัมหมัดไม่ให้เจริญรุ่งเรือง และในไม่ช้าพวกเขาก็หันมาใช้การข่มเหงอย่างจริงจัง^{[ 108 ]}ซึ่งรวมถึงการโจมตีด้วยวาจา การขับไล่ การคว่ำบาตรที่ไม่ประสบความสำเร็จ และการข่มเหงทางกาย^{[ 107 ] [ 109 ]} ด้วยความตกใจกับการข่มเหงที่เพิ่มมากขึ้นต่อผู้เปลี่ยนศาสนาใหม่ มูฮัมหมัดจึงสั่งให้ผู้ติดตามบางส่วนอพยพไปยังอบิสซิเนีย ( เอธิโอเปียในปัจจุบัน) ดินแดนที่ปกครองโดยกษัตริย์อัษมา อิบนุ อับญาร์ผู้มีชื่อเสียงในด้านความยุติธรรมและสติปัญญา^{[ 110 ]}ดังนั้น ชาย 11 คนและหญิง 4 คนจึงหลบหนีไป และมีคนตามมาอีกในภายหลัง^{[ 110 ] [ 111 ]}

เมื่อกลับมายังเมืองเมกกะมูฮัมหมัดก็ได้รับผู้ติดตามเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ รวมถึงบุคคลสำคัญอย่างอุมาร์ อิบนุ อัล-คัตตาบ ตำแหน่งของมูฮัมหมัดแข็งแกร่งขึ้นอย่างมากจากการที่พวกเขายอมรับศาสนาอิสลามและชาวกุเรชก็เริ่มวิตกกังวลอย่างมาก ด้วยความกลัวว่าจะสูญเสียตำแหน่งผู้นำ พ่อค้าและผู้นำตระกูลจึงพยายามเจรจากับมูฮัมหมัด พวกเขาเสนอสถานะทางสังคมที่สูงขึ้นและข้อเสนอการแต่งงานที่เป็นประโยชน์แก่มูฮัมหมัดเพื่อแลกกับการละทิ้งการเผยแพร่ศาสนา มูฮัมหมัดปฏิเสธข้อเสนอทั้งสอง โดยยืนยันว่าตนได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าให้ เป็นผู้ส่งสาร ^{[ 112 ] [ 113 ]}

การเสียชีวิตของอาบู ตอลิบ ลุง ของ มุฮัมมัด ทำให้มุฮัมมัดไร้ผู้ปกป้อง และทำให้เขาตกอยู่ในอันตรายจากพวกกุเรช ซึ่งเขาอดทนอย่างมั่นคง อาบู ลาฮับ ลุงและศัตรูตัวฉกาจของมุฮัมมัดได้สืบทอดตำแหน่ง หัวหน้าเผ่าต่อจาก อาบู ตอลิบและในไม่ช้าก็ถอนการคุ้มครองจากเผ่าให้กับมุฮัมมัด^{[ 114 ]}ในช่วงเวลานี้มุฮัมมัดได้ไปเยือนเมืองตาอิฟ ซึ่งอยู่ห่างจากมักกะฮ์ไปทางตะวันออกประมาณ 60 กิโลเมตร เพื่อเผยแพร่ศาสนาอิสลาม แต่กลับพบกับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากชาวเมืองที่ขว้างปาหินใส่เขาจนเลือดออก กล่าวกันว่าพระเจ้าทรงส่งทูตสวรรค์แห่งภูเขามาหามุฮัมมัด และขออนุญาตมุฮัมมัดให้บดขยี้ชาวเมืองตาอิฟระหว่างภูเขา แต่มุฮัมมัดกล่าวว่า 'ไม่' ^{[ 115 ] [ 116 ]}ในช่วงฤดูแสวงบุญปี 620 มุฮัมมัดได้พบกับชาย 6 คนจากเผ่าคัซราจ จากยาธริบ (ต่อมาได้ชื่อว่า มะดีนะฮ์ ) ได้เผยแพร่หลักคำสอนของศาสนาอิสลามแก่พวกเขา และได้อ่านอัลกุรอานบาง ส่วน ^{[ 114 ] [ 117 ]}ด้วยความประทับใจ ชายทั้ง 6 คนจึงเข้ารับอิสลาม [ ^{11 ]}และในฤดูแสวงบุญปี 621 ชาย 5 คนในจำนวนนั้นได้พาคนอื่นๆ อีก 7 คนมาด้วย ชายทั้ง 12 คนนี้แจ้งให้มุฮัมมัดทราบถึงการเริ่มต้นการพัฒนาของ^{ศาสนา}อิสลามในมะดีนะฮ์และได้ให้คำสัตย์ปฏิญาณอย่างเป็นทางการต่อหน้ามุฮัมมัด โดยสัญญาว่าจะยอมรับเขาเป็นศาสดา จะบูชาพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้นและจะละเว้นจากบาปบางอย่าง เช่น การลักขโมย การผิดประเวณี การฆาตกรรม และอื่นๆ สิ่งเหล่านี้เรียกว่า "คำสัตย์ปฏิญาณครั้งแรกแห่งอัล-อักบา" ^{[ 118 ] [ 119 ]}ตามคำขอของพวกเขา มุฮัมมัดจึงส่งมุสอับ อิบนุ อุมัยร์ ไปกับพวกเขา ซึ่งว่ากันว่ามุสอับสามารถโน้มน้าวให้ผู้ฟังเข้ารับอิสลามได้สำเร็จตามชีวประวัติของชาวมุสลิม^{[ 120 ]}

ปีต่อมา ในการแสวงบุญเดือนมิถุนายน ค.ศ. 622 คณะผู้แทนชาวมุสลิม ที่เปลี่ยนศาสนาประมาณ 75 คน จาก เผ่า เอาส์และคัซราจจากยาธริบได้เดินทางมา พวกเขาเชิญท่านไปที่มะดีนะฮ์ในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยเพื่อปรองดองเผ่าที่เป็นศัตรูกัน^{[ 12 ]}นี่เป็นที่รู้จักกันในชื่อ^"คำมั่นสัญญาครั้งที่สองแห่งอัล-อะกอบะฮ์" [ ^{118 ] [ 121 ]}และเป็นความสำเร็จทาง 'การเมืองและศาสนา' ที่ปูทางให้ท่านและผู้ติดตามของท่านอพยพไปยังมะดีนะฮ์ [ ^{122 ] หลังจาก} คำมั่นสัญญาดังกล่าว มูฮัมหมัดได้สั่งให้ผู้ติดตามของท่านอพยพไปยังยาธริบเป็นกลุ่มเล็กๆ และภายในระยะเวลาอันสั้น ชาวมุสลิมส่วนใหญ่ในเมกกะก็อพยพไปที่นั่น^{[ 123 ]}

เนื่องจากการพยายามลอบสังหารจากชาวกุเรช และโอกาสแห่งความสำเร็จในเมืองยาธริบ ซึ่งอยู่ห่างจากมักกะฮ์ไปทางเหนือ 320 กิโลเมตร (200 ไมล์) มุฮัมมัดจึงอพยพไปที่นั่นในปี 622 ^{[ 124 ]}ตามประเพณีของชาวมุสลิม หลังจากได้รับคำสั่งจากพระเจ้าให้ออกจากมักกะฮ์ มุฮัมมัดก็เริ่มเตรียมการและแจ้ง แผนการของเขาให้ อบูบักรทราบ ในคืนที่เขาออกเดินทาง บ้านของมุฮัมมัดถูกล้อมโดยชาวกุเรชที่วางแผนจะฆ่าเขาในเช้าวันรุ่งขึ้น ในเวลานั้น มุฮัมมัดมีทรัพย์สินต่างๆ ของชาวกุเรชที่ได้รับมอบหมายให้เขาดูแล ดังนั้นเขาจึงมอบทรัพย์สินเหล่านั้นให้แก่อาลีและสั่งให้เขานำไปคืนแก่เจ้าของ กล่าวกันว่าเมื่อมุฮัมมัดออกมาจากบ้าน เขาได้ท่องโองการที่เก้าของซูเราะห์ยาซีนในคัมภีร์อัลกุรอานและโปรยฝุ่นกำมือหนึ่งไปทางผู้ล้อม ทำให้ผู้ล้อมมองไม่เห็นเขา^{[ 125 ]}หลังจากเดินทางแปดวัน มุฮัมมัดได้เข้าสู่ชานเมืองมะดีนะฮ์ในวันที่ 28 มิถุนายน ค.ศ. 622 ^{[ 126 ]}แต่ไม่ได้เข้าเมืองโดยตรง ท่านหยุดพักที่สถานที่แห่งหนึ่งชื่อกุบาห์ซึ่งอยู่ห่างจากตัวเมืองหลักไปหลายไมล์ และได้สร้างมัสยิดขึ้นที่นั่น ในวันที่ 2 กรกฎาคม ค.ศ. 622 ท่านจึงเข้าเมือง^{[ 126 ]}ไม่นานนัก ยะธริบก็ถูกเปลี่ยนชื่อเป็นมะดีนะฮ์อันนะบี ( ภาษาอาหรับ : مَدينةالنّبي ' เมืองของท่านศาสดา' ) แต่คำว่าอันนะบีก็ถูกตัดออกไปในไม่ช้า ดังนั้นชื่อของมันจึงกลายเป็น "มะดีนะฮ์" ซึ่งหมายถึง 'เมือง' ^{[ 127 ]}

ในเมืองเมดินา สิ่งแรกที่มุฮัมมัดให้ความสำคัญคือการสร้างมัสยิด ซึ่งเมื่อสร้างเสร็จแล้วก็มีลักษณะเรียบง่าย^{[ 128 ]}นอกจากจะเป็นศูนย์กลางของการละหมาดแล้ว มัสยิดยังทำหน้าที่เป็นสำนักงานใหญ่ของกิจกรรมการบริหารอีกด้วย ติดกับมัสยิดมีการสร้างที่พักสำหรับครอบครัวของมุฮัมมัด เนื่องจากไม่มีการจัดเตรียมที่แน่นอนสำหรับการเรียกผู้คนมาละหมาดบิลาล อิบนุ ริบาห์จึงได้รับมอบหมายให้เรียกผู้คนด้วยเสียงดังในแต่ละเวลาละหมาด ซึ่งต่อมาระบบนี้ได้ถูกแทนที่ด้วยอะซานซึ่งเชื่อกันว่าอับดุลลาห์ อิบนุ ซัยด์ ได้รับแจ้งในความฝัน และมุฮัมมัดก็ชื่นชอบและนำมาใช้

เพื่อสร้างการอยู่ร่วมกันอย่างสันติในหมู่ประชากรที่หลากหลายนี้ มูฮัมหมัดได้เชิญผู้นำของทุกชุมชนมาบรรลุข้อตกลงอย่างเป็นทางการซึ่งจะนำมาซึ่งความปรองดองระหว่างชุมชนและความมั่นคงให้กับเมืองเมดินา และในที่สุดก็ได้ร่างรัฐธรรมนูญแห่งเมดินาหรือที่รู้จักกันในชื่อกฎบัตรเมดินา ซึ่งก่อตั้ง "พันธมิตรหรือสหพันธ์" ขึ้นในหมู่ชุมชนที่มีอยู่^{[ 124 ]} รัฐธรรมนูญ ฉบับนี้ระบุถึงสิทธิและหน้าที่ร่วมกันของชาวมุสลิมและชาวยิวในเมดินา และห้ามการเป็นพันธมิตรกับศัตรูภายนอก นอกจากนี้ยังประกาศว่าข้อพิพาทใด ๆ จะถูกส่งไปให้มูฮัมหมัดตัดสิน^{[ 129 ]}

ในปี ค.ศ. 622 มูฮัมหมัดและผู้ติดตามประมาณ 100 คนได้หนีจากเมกกะไปยังเมดินาเนื่องจากการถูกกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรง ณ ที่แห่งนี้ เป็นครั้งแรกที่อัลกุรอานอนุญาตให้ชาวมุสลิมต่อสู้กับศัตรูชาวเมกกะผู้นับถือศาสนาอื่น:

“การอนุญาต [ให้ต่อสู้] มอบให้แก่ผู้ที่ถูกโจมตี เพราะพวกเขาถูกกดขี่ และแท้จริงอัลลอฮ์ทรงมีอำนาจในการสนับสนุนของพระองค์ ผู้ที่ถูกขับไล่ออกจากบ้านของตนโดยไม่มีสิทธิ์ เพียงเพราะพวกเขากล่าวว่าพระเจ้าของเราคืออัลลอฮ์” ( 22:39-40 ) ^{[ 130 ]}

การโจมตีของนักรบเหล่านี้ได้บานปลายกลายเป็นสงครามในปี 624 ระหว่างชาวมุสลิมและชาวมักกะฮ์นอกรีต ซึ่งรู้จักกันในชื่อยุทธการบัดร์ [ ^{131 ] นอกจาก}นี้ยังถือเป็นครั้งแรกที่มูฮัมหมัดใช้อาวุธ^{[ 132 ]}การต่อสู้ครั้งนี้ถูกบรรยายด้วยภาพเหนือธรรมชาติ ในประเพณีอิสลาม การต่อสู้ไม่ได้เป็นเพียงระหว่างชาวมุสลิมและชาวมักกะฮ์นอกรีตเท่านั้น แต่ยังเป็นการต่อสู้ระหว่างเหล่าทูตสวรรค์ฝ่ายมุสลิมและเทพเจ้าของชาวมักกะฮ์นอกรีต ( ญิน ) ฝ่ายผู้บูชาอีกด้วย^{[ 131 ]}การที่ชาวมุสลิมได้รับการสนับสนุนจากสวรรค์ก็มีการกล่าวถึงไว้ในอัลกุรอานเช่นกัน ( 8:9 ) ^{[ 133 ]}

ก่อนการต่อสู้อิบลีส (ซาตาน) ปรากฏตัวต่อชาวเมกกะผู้นับถือศาสนาอื่นในรูปของชายคนหนึ่งชื่อสุรากา และยุยงพวกเขา รวมทั้งอบูลาฮับ^{[ 134 ] [ 135 ]}และอบูญะฮ์ล [ ^{136 ] ให้}ทำสงครามกับมุฮัมมัด โดยสัญญาว่าจะสนับสนุนพวกเขา^{[ 137 ]}ในแหล่งข้อมูลของชีอะฮ์ ผู้มาเยือนถูกเรียกว่าชัยฏอน (ปีศาจ) อย่างชัดเจน ^{[ 137 ]}อย่างไรก็ตาม ในที่สุดอิบลีสก็ละทิ้งชาวเมกกะผู้นับถือศาสนาอื่นก่อนที่การต่อสู้จะเริ่มต้นขึ้น เมื่อเขารู้ว่าพระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์กำลังต่อสู้เคียงข้างมุฮัมมัด^{[ 137 ]}ซึ่งกล่าวถึงในอัลกุรอานโดยระบุว่าปีศาจประกาศว่าเขา "เกรงกลัวพระเจ้า" ('akhafu 'llah) ซึ่งอาจหมายความได้ทั้งสองอย่าง คือ เขาเคารพหรือหวาดกลัวพระเจ้า (อย่างหลังเป็นคำแปลที่นิยมมากกว่า) ^{[ 138 ]}ตามธรรมเนียมอิสลามระบุว่า ตามที่รายงานไว้ในal-Ḥabā'ik fī akhbār almalā'ik ของ Suyuti เทวดาไม่เคยถูกฆ่าตายเลย ยกเว้นในช่วงสงครามบัดร์^{[ 139 ]}

การแทรกแซงของเหล่าทูตสวรรค์ในการรบและชัยชนะของชาวมุสลิมแม้จะมีจำนวนน้อยกว่าชาวเมกกะผู้นับถือศาสนาอื่น มักถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์ปาฏิหาริย์ในประเพณีของชาวมุสลิม^{[ 140 ]}หลังจากการรบ มูฮัมหมัดได้รับดาบซุลฟิการ์จากอัครทูตสวรรค์กาเบรียล^{[ 132 ]}

ชาวกุเรชได้นำกองทัพจำนวน 3,000 คนเข้าต่อสู้กับกองกำลังมุสลิมซึ่งประกอบด้วยทหาร 700 คนในยุทธการอุฮุดนักวิชาการอิสลามมองว่าสถานการณ์ของชาวมุสลิมในยุทธการครั้งนี้เป็นผลมาจากการไม่เชื่อฟังคำสั่งของมุฮัมมัด ชาวมุสลิมตระหนักว่าพวกเขาจะไม่ประสบความสำเร็จได้หากปราศจากการชี้นำจากท่าน^{[ 141 ]}

หลังจากยุทธการที่อุฮุดตุลัยฮา อิบนุ คูวัยลิดหัวหน้าเผ่าบานู อัสอัดและซูฟยาน อิบนุ คาลิด หัวหน้าเผ่าบานู ลาห์ยานพยายามยกทัพไปโจมตีมะดีนะฮ์แต่ไม่สำเร็จ ชาวมุสลิม 10 คนที่ถูกเกณฑ์โดยชนเผ่าท้องถิ่นบางเผ่าเพื่อเรียนรู้หลักคำสอนของศาสนาอิสลามถูกสังหารอย่างโหดเหี้ยม โดย 8 คนถูกฆ่าที่สถานที่ชื่อราจี และอีก 2 คนที่เหลือถูกนำตัวไปยังมักกะฮ์ในฐานะเชลยและถูกสังหารโดยชาวกุเรช^{[ 11 ] [ 142 ]}ในเวลาเดียวกันนั้นเอง กลุ่มชาวมุสลิม 70 คนที่ถูกส่งไปเผยแพร่ศาสนาอิสลามแก่ชาวเมืองเนจด์ถูกสังหารหมู่โดย เผ่า บานู อามีร์ของอามีร์ อิบนุ อัล-ตุฟัยล์และชนเผ่าอื่นๆ มีเพียง 2 คนเท่านั้นที่หนีรอดกลับมายังมะดีนะฮ์และแจ้งเรื่องราวให้มุฮัมมัดทราบ

ประมาณปีที่ 5 ฮิจเราะห์ศักราช (ค.ศ. 627) กองกำลังผสมขนาดใหญ่ที่มีกำลังพลอย่างน้อย 10,000 คนจากเผ่ากุเรช เผ่าฆาตาฟาน เผ่าบานู อัสอัด และเผ่าอื่นๆ ที่นับถือศาสนาอื่น ซึ่งรู้จักกันในชื่อพันธมิตร ได้รวมตัวกันเพื่อโจมตีชาวมุสลิม โดยส่วนใหญ่เป็นการยุยงและผลักดันโดยผู้นำชาวยิวฮูยาอีย์ อิบนุ อัคตาบและได้เดินทัพไปยังเมืองเมดินา คูเมืองที่ชาวมุสลิมขุดไว้และสภาพอากาศที่เลวร้ายทำให้ การ ล้อมเมืองเมดินา ของ พวกเขาล้มเหลว และพันธมิตรต้องจากไปพร้อมกับความสูญเสียอย่างหนัก คัมภีร์อัลกุรอานกล่าวว่า พระเจ้าทรงทำให้ผู้ปฏิเสธศรัทธากระจัดกระจายและขัดขวางแผนการของพวกเขา ( 33:5 ) เผ่าบานู กุเรซาซึ่งเป็นพันธมิตรกับมุฮัมมัดก่อนการรบที่คูเมืองถูกกล่าวหาว่าทรยศและถูกชาวมุสลิมภายใต้การบัญชาการของมุฮัมมัดล้อมไว้^{[ 143 ]}หลังจากที่บานู กูไรซาตกลงที่จะยอมรับการตัดสินใจใดๆ ก็ตามที่ซาอัด อิบนุ มูอัฎฮาจะกระทำต่อพวกเขา ซาอัดจึงประกาศว่าสมาชิกชายควรถูกประหารชีวิต และผู้หญิงและเด็กควรถูกพิจารณาว่าเป็นเชลยศึก^{[ 144 ] [ 145 ]}

ประมาณ 6 ฮิจเราะห์ศักราช (628 ค.ศ.) รัฐอิสลามที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นมีความมั่นคงในระดับหนึ่ง เมื่อมูฮัมหมัดออกจากเมืองมะดีนะฮ์เพื่อไปแสวงบุญที่เมืองเมกกะ แต่ถูกชาวกุเรชสกัดกั้นระหว่างทาง และในที่สุดก็ทำสนธิสัญญากับชาวมุสลิม ซึ่งรู้จักกันในชื่อสนธิสัญญาฮูดัยบียะฮ์^{[ 146 ]}

ประมาณปลายปีฮิจเราะห์ศักราชที่ 6 และต้นปีฮิจเราะห์ศักราชที่ 7 (ค.ศ. 628) มูฮัมหมัดได้ส่งจดหมายไปยังผู้นำรัฐต่างๆเพื่อขอให้พวกเขายอมรับศาสนาอิสลามและบูชาพระเจ้าองค์เดียว^{[ 147 ]}ในบรรดาผู้นำเหล่านั้น ได้แก่เฮราคลิอุส จักรพรรดิแห่งไบแซนเทียม ; โคสเราที่ 2จักรพรรดิแห่งเปอร์เซีย ; เนกัสแห่งเอธิโอเปีย ; มูกาวกิสผู้ปกครองอียิปต์ ; ฮาริธ กัสซานีผู้ว่าการซีเรีย ; และมุนซีร์ อิบนุ ซาวาผู้ปกครองบาห์เรนในปีฮิจเราะห์ศักราชที่ 6 คาลิด อิบนุ อัล-วาลิดยอมรับศาสนาอิสลามซึ่งต่อมามีบทบาทสำคัญในการขยายอาณาจักรอิสลาม ในปีฮิจเราะห์ศักราชที่ 7 ผู้นำชาวยิวแห่งคายบาร์  ซึ่งอยู่ห่างจากเมดินาประมาณ 200 ไมล์ เริ่มยุยงให้ชนเผ่ายิวและกาตาฟานต่อต้านเมดินา^{[ 11 ] [ 148 ]}เมื่อการเจรจาล้มเหลว มูฮัมหมัดจึงสั่งให้ปิดล้อมป้อมคายบาร์ และชาวเมืองก็ยอมจำนนหลังจากนั้นไม่กี่วัน ดินแดนคายบาร์จึงตกอยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม อย่างไรก็ตาม มูฮัมหมัดได้อนุญาตตามคำขอของชาวยิวให้คงดินแดนไว้ภายใต้การควบคุมของพวกเขา^{[ 11 ]}ในปี ค.ศ. 629 (ฮิจเราะห์ศักราชที่ 7) ตามเงื่อนไขของสนธิสัญญาฮูดัยบียะห์ มูฮัมหมัดและชาวมุสลิมได้ประกอบพิธีอุมเราะห์ ( อุมเราะห์ )ที่เมืองเมกกะ และออกจากเมืองหลังจากสามวัน^{[ 149 ]}

ในปี ค.ศ. 629 เผ่า บานูบักร์พันธมิตรของเผ่ากุเรช ได้โจมตีเผ่าบานูคูซา พันธมิตรของชาวมุสลิม และสังหารพวกเขาไปหลายคน^{[ 150 ]}เผ่ากุเรชได้ให้ความช่วยเหลือเผ่าบานูบักร์อย่างเปิดเผยในการโจมตีครั้งนี้ ซึ่งเป็นการละเมิดข้อตกลงในสนธิสัญญาฮูดัยบียะฮ์ในบรรดาสามทางเลือกที่มุฮัมมัดเสนอ พวกเขาตัดสินใจยกเลิกสนธิสัญญาฮูดัยบียะฮ์^{[ 151 ]}มุฮัมมัดเริ่มเตรียมการสำหรับการรบที่มักกะฮ์ ในวันที่ 29 พฤศจิกายน ค.ศ. 629 (วันที่ 6 ของเดือนรอมฎอน ค.ศ. 8) ^{[ 152 ]}มุฮัมมัดออกเดินทางพร้อมกับสหาย 10,000 คน และหยุดพักที่สถานที่ใกล้กับมักกะฮ์ชื่อมัรรุซซะฮ์ราน เมื่อ อาบูซูฟยานผู้นำของมักกะฮ์มาเพื่อรวบรวมข้อมูล เขาถูกพบเห็นและถูกจับกุมโดยยามอุมาร์ อิบนุ อัล-คัตตาบต้องการประหารชีวิตอบู ซูฟยาน เนื่องจากความผิดที่เขาเคยกระทำ แต่ท่านมุฮัมมัดไว้ชีวิตเขาหลังจากที่เขาเข้ารับอิสลาม ในวันที่ 11 ธันวาคม ค.ศ. 629 (18 เดือนรอมฎอน ค.ศ. 8) ท่านได้เข้าสู่มักกะฮ์โดยแทบไม่มีการต่อต้าน และประกาศนิรโทษกรรมทั่วไปสำหรับทุกคนที่กระทำความผิดต่ออิสลามและต่อตัวท่านเอง

หลังจากการพิชิตเมืองเมกกะและชัยชนะในยุทธการฮุนัยน์อำนาจสูงสุดของชาวมุสลิมก็ได้รับการสถาปนาขึ้นทั่วคาบสมุทรอาหรับในระดับหนึ่ง^{[ 153 ]}เผ่าต่างๆ เริ่มส่งตัวแทนมาแสดงความจงรักภักดีต่อมุฮัมมัด ในปีฮิจเราะห์ศักราชที่ 9 (ค.ศ. 630) ซะกาตซึ่งเป็นทานบังคับในศาสนาอิสลาม ได้ถูกนำมาใช้และได้รับการยอมรับจากผู้คนส่วนใหญ่ ในตอนแรกมีบางเผ่าปฏิเสธที่จะจ่าย แต่ค่อยๆ ยอมรับในที่สุด

ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 630 เมื่อได้รับข่าวว่าชาวไบแซนไทน์กำลังรวบรวมกองทัพขนาดใหญ่ในพื้นที่ซีเรียเพื่อโจมตีเมดินา และเนื่องจากมีรายงานเกี่ยวกับความเป็นปรปักษ์ต่อชาวมุสลิม^{[ 154 ]}มูฮัมหมัดจึงจัดทัพมุสลิมของเขาและออกไปเผชิญหน้ากับพวกเขา ระหว่างทาง พวกเขามาถึงสถานที่แห่งหนึ่งชื่อฮิจร์ซึ่งเป็นที่ที่ซากปรักหักพังของ ชนชาติ ธามุด ที่ล่ม สลายกระจัดกระจายอยู่ มูฮัมหมัดเตือนพวกเขาเกี่ยวกับพายุทรายซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสถานที่นั้น และห้ามไม่ให้พวกเขาใช้น้ำจากบ่อน้ำที่นั่น^{[ 11 ]}เมื่อพวกเขามาถึงทาบูกพวกเขาก็ได้รับข่าวการถอยทัพของไบแซนไทน์ หรือตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง พวกเขารู้ว่าข่าวการรวบรวมกองทัพของไบแซนไทน์นั้นไม่ถูกต้อง^{[ 155 ]}มูฮัมหมัดได้ลงนามในสนธิสัญญากับชนเผ่าที่อยู่ตามชายแดน ซึ่งตกลงที่จะจ่ายบรรณาการเพื่อแลกกับการได้รับความปลอดภัย กล่าวกันว่าเนื่องจากชนเผ่าเหล่านี้อยู่ในบริเวณชายแดนระหว่างซีเรีย (ซึ่งขณะนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์) และอาระเบีย (ซึ่งขณะนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม) การลงนามในสนธิสัญญากับพวกเขาทำให้มั่นใจได้ถึงความปลอดภัยของพื้นที่ทั้งหมด หลายเดือนหลังจากกลับจากทาบุก อิบราฮิม บุตรชายวัยทารกของมูฮัมหมัดเสียชีวิต ซึ่งตรงกับช่วงสุริยุปราคาพอดี เมื่อผู้คนกล่าวว่าสุริยุปราคาเกิดขึ้นเพื่อไว้อาลัยแก่การตายของอิบราฮิม มูฮัมหมัดจึงกล่าวว่า “ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์เป็นหนึ่งในสัญญาณของพระเจ้า สุริยุปราคาและจันทรุปราคาไม่ได้เกิดขึ้นเพื่อการตายหรือการเกิดของมนุษย์คนใด” ^{[ 156 ]}หลังจากการเดินทางไปทาบุก ชน เผ่าบา นู ฐากีฟแห่งไทฟ์ได้ส่งคณะตัวแทนไปหามูฮัมหมัดเพื่อแจ้งความประสงค์ที่จะเข้ารับอิสลามโดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาจะได้รับอนุญาตให้เก็บเทวรูปลาตไว้กับพวกเขาและได้รับการยกเว้นจากการละหมาด เนื่องจากเงื่อนไขเหล่านี้ไม่สอดคล้องกับหลักการของอิสลาม มูฮัมหมัดจึงปฏิเสธข้อเรียกร้องของพวกเขาและกล่าวว่า “ไม่มีสิ่งที่ดีในศาสนาใดที่ห้ามการละหมาด” ^{[ 157 ] [ 158 ]} หลังจากที่เผ่าบานู ฐากีฟแห่งเมืองฏออิฟยอมรับศาสนาอิสลามแล้ว เผ่าอื่นๆ ใน ฮิญาซอีกหลายเผ่าก็ปฏิบัติตามและประกาศความจงรักภักดีต่อศาสนาอิสลาม^{[ 159 ]}

ในปี ค.ศ. 631 ในช่วงฤดูฮัจญ์ มุฮัมมัดได้แต่งตั้งอบูบักรให้เป็นผู้นำชาวมุสลิม 300 คนไปแสวงบุญที่มักกะฮ์ ตามธรรมเนียมเก่า ชาวนอกศาสนาจำนวนมากจากส่วนอื่นๆ ของอาระเบียได้เดินทางมายังมักกะฮ์เพื่อประกอบพิธีฮัจญ์ตามแบบก่อนอิสลามอาลีตามคำสั่งของมุฮัมมัด ได้กล่าวเทศนาโดยกำหนดพิธีกรรมฮัจญ์ใหม่และยกเลิกพิธีกรรมของชาวนอกศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาประกาศว่าผู้ที่ไม่เชื่อ ชาวนอกศาสนา และชายเปลือยกายจะไม่ได้รับอนุญาตให้เดินเวียนรอบกะอ์บะฮ์ตั้งแต่ปีถัดไป หลังจากประกาศนี้แล้ว ผู้คนจำนวนมากจากบาห์เรน เยเมน และยามาอะฮ์ ซึ่งรวมถึงทั้งชาวนอกศาสนาและชาวคัมภีร์ได้ค่อยๆ หันมานับถือศาสนาอิสลาม ในปีถัดมา ค.ศ. 632 มุฮัมมัดได้ประกอบพิธีฮัจญ์และสอนชาวมุสลิมโดยตรงเกี่ยวกับพิธีกรรมต่างๆ ของฮัจญ์^{[ 33 ]}ในวันที่ 9 ของเดือนซุลฮิจญะฮ์จากภูเขาอะราฟัตท่านได้กล่าวคำเทศนาอำลาซึ่งท่านได้ยกเลิกความบาดหมางและข้อพิพาทเก่าๆ ที่มีพื้นฐานมาจากระบบเผ่าเดิม ปฏิเสธการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ และแนะนำให้ผู้คน "ปฏิบัติต่อสตรีอย่างดี" ตามตัฟซีรของซุนนี โองการ อัลกุรอานต่อไปนี้ได้ถูกกล่าวในระหว่างเหตุการณ์นี้: "วันนี้เราได้ทำให้ศาสนาของพวกเจ้าสมบูรณ์แล้ว และได้ทำให้ความโปรดปรานของเราที่มีต่อพวกเจ้าสมบูรณ์แล้ว และเราได้เลือกอิสลามเป็นศาสนาสำหรับพวกเจ้า" (อัลกุรอาน5:3 ) ^{[ 160 ]}

มีรายงานในซาฮิห์ อัล-บุคอรีว่า ในขณะที่มุฮัมมัดกำลังจะตาย ท่านได้จุ่มมือลงในน้ำและเช็ดหน้าพลางกล่าวว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ แท้จริงความตายย่อมมีความเจ็บปวด" ^{[ 161 ]}ท่านเสียชีวิตในวันที่ 8 มิถุนายน ค.ศ. 632 ที่เมืองมะดีนะฮ์ เมื่ออายุ 62 หรือ 63 ปี ในบ้านของภรรยาของท่านคืออาอิชา [ ^{162 ] [ 163 ] ซี}รากล่าวว่า มุฮัมมัด เช่นเดียวกับศาสดาองค์อื่นๆ ได้รับทางเลือกที่จะมีชีวิตอยู่หรือตาย^{[ 65 ]}ในขณะที่มุฮัมมัดกำลังจะตาย มีผู้มาเยี่ยม (ซึ่งระบุว่าเป็นอัซราเอล ) เข้ามาหาท่าน จากนั้นท่านจึงขอให้เขากลับมาอีกในอีกหนึ่งชั่วโมง เพื่อที่เขาจะได้มีเวลาบอกลาภรรยาและลูกสาวของท่าน^{[ 164 ] [ 74 ]}

สำหรับชาวมุสลิมจำนวนมากในยุคกลาง (และหลายคนในปัจจุบัน) มูฮัมหมัดไม่ได้ถูกมองว่าไม่เคลื่อนไหวหลังจากเสียชีวิต แม้ว่าจะไม่ได้อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับที่อยู่ของมูฮัมหมัดจนถึงวันพิพากษา แต่หะดีษในยุคแรกๆ บ่งชี้ว่ามูฮัมหมัดถูกมองว่ายังมีชีวิตอยู่และสามารถเข้าถึงได้^{[ 165 ]}อย่างน้อยในศตวรรษที่ 11 มีหลักฐานยืนยันว่าชาวมุสลิมถือว่ามูฮัมหมัดยังมีชีวิตอยู่^{[ 165 ]}อบู มันซูร์ อัล-บักดาดีเขียนว่ามูฮัมหมัดกลับมามีชีวิตอีกครั้งหลังจากเสียชีวิตและยังคงมีส่วนร่วมในชุมชนของเขา ชื่นชมยินดีในความดีของพวกเขาและเสียใจในบาปของพวกเขา^{[ 165 ]}คำอวยพรและคำทักทายมากมายที่รวมอยู่ในวลีและพิธีกรรมประจำวัน เช่น การละหมาดห้าเวลาที่จำเป็น ช่วยเสริมสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวของแต่ละบุคคลกับมูฮัมหมัด^{[ 166 ]}

ชาวมุสลิมให้ความเคารพนับถือมูฮัมหมัดอย่างสูง^{[ 167 ]}และบางครั้งพวกเขาก็ถือว่าท่านเป็นศาสดาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด^{[ 4 ] [ 16 ] [ 17 ]}

ในการพูด ชาวมุสลิมจะติดชื่อ "ศาสดา" ไว้ที่ชื่อของมูฮัมหมัด และตามด้วยคำทักทายsallallahu 'alayhi wa sallam ( صَلّى الله عليه وسلّم ‎ , " สันติภาพจงมีแด่พระองค์ " ), ^{[ 15 ]} บางครั้งในรูป แบบ ลายลักษณ์อักษรใช้ตัวย่อﷺ

ชาวมุสลิมไม่ได้บูชามูฮัมหมัด เพราะการบูชาในศาสนาอิสลามมีไว้สำหรับพระเจ้าเท่านั้น^{[ 17 ] [ 168 ] [ 169 ]}

ตลอดทั้งปีตามปฏิทินอิสลาม ชาวมุสลิมจะถือปฏิบัติวันหยุดสำคัญ 5 วัน ยกเว้นพวก วะฮาบี [ ^{170 ] ซึ่ง อุทิศให้กับเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของมูฮัมหมัด [ 171 ]}ในวันเหล่านี้ ชาวมุสลิมจะเฉลิมฉลองด้วยการรวมตัวกันเพื่ออ่านอัลกุรอาน เล่าเรื่องราวเกี่ยวกับมูฮัมหมัด และแจกอาหารฟรี^{[ 171 ]}

ในวันเมฟลิด คินดิลชาวมุสลิมเฉลิมฉลองวันเกิดของมูฮัมหมัดในฐานะการเสด็จมายังโลกจากยุคดึกดำบรรพ์^{[ 70 ]}การปฏิบัติเช่นนี้มีมาตั้งแต่ยุคแรกเริ่มของศาสนาอิสลาม แต่ได้รับการประกาศให้เป็นวันหยุดราชการโดยชาวออตโตมันในปี ค.ศ. 1588 ^{[ 172 ]}

ลัยลัต อัล-เราะฆัยบ์เป็นจุดเริ่มต้นของสามเดือนศักดิ์สิทธิ์ (เราะญับชะอ์บานและเดือนที่นำไปสู่เราะมาฎอน ) ในปฏิทินอิสลาม [ ^{173 ] ตาม}ตำนานอิสลาม ในคืนเราะฆัยบ์เหล่าทูตสวรรค์จะมารวมตัวกันรอบกะอ์บะฮ์และขออภัยโทษจากพระเจ้าสำหรับผู้ที่ถือศีลอดในคืนเราะฆัยบ์ ^{[ 174 ]}

ในMiʿrāj-Qindīl (หรือสะกดว่าMeraj-ul-Alam ) ชาวมุสลิมจะระลึกถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของมุฮัมมัดในวันที่ 27 ของเดือนเราะญับNiṣf šaʿbānจะจัดขึ้นในวันที่ 15 ของเดือนชะอ์บานLaylat al-Qadr (หรือที่รู้จักกันในชื่อKadir Gecesi ) จะจัดขึ้นในช่วงปลายเดือนรอมฎอน และถือเป็นคืนที่มุฮัมมัดได้รับวิวรณ์ครั้งแรก^{[ 175 ]}

Sakal-ı Şerif หมายถึงเส้นผมที่เชื่อกันว่าเป็นเคราหรือผมของศาสดามูฮัมหมัด โดยปกติจะเก็บรักษาไว้ในพิพิธภัณฑ์ มัสยิด และบ้านเรือนในประเทศมุสลิม^{[ 176 ] [ 177 ]}

ตามความเชื่อของชาวมุสลิมบรรดาสหาย ( ศอฮาบะฮ์ ) ของมุฮัมมัดได้เก็บเส้นผมของท่านศาสดาบางส่วนก่อนที่มันจะร่วงลงพื้นเมื่อท่านโกนหนวด และเก็บไว้เพราะเชื่อกันว่ามันนำมาซึ่งบารากะห์^{[ 177 ] [ 178 ]}

ชาวมุสลิมมองว่ามูฮัมหมัดเป็นผู้ไกล่เกลี่ยหลักและเชื่อว่าท่านจะไกล่เกลี่ยแทนผู้ศรัทธาในวันพิพากษาครั้งสุดท้าย^{[ 179 ]}วิสัยทัศน์ที่ไม่ปรากฏในอัลกุรอานเกี่ยวกับบทบาทของมูฮัมหมัดในวันพิพากษาครั้งนี้ ปรากฏครั้งแรกในจารึกของโดมแห่งศิลาในเยรูซาเลมซึ่งสร้างเสร็จในปี 72 AH (691–692 CE) ^{[ 180 ]}การรวบรวมหะดีษของนิกายซุนนีเน้นย้ำบทบาทของมูฮัมหมัดในการไกล่เกลี่ยเพื่อชุมชนของท่านหรือแม้แต่เพื่อมนุษยชาติโดยรวมในวันพิพากษา^{[ 181 ]}

สุสานของมูฮัมหมัดในเมดินาถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวมุสลิม และมีผู้แสวงบุญส่วนใหญ่ที่เดินทางไปเมกกะเพื่อทำฮัจญ์มาเยี่ยมเยียน^{[ 182 ] [ 183 ]}เนื่องจากมีการกล่าวถึงในหะดีษของมูฮัมหมัด จึงเชื่อกันว่าหลุมฝังศพของท่านจะมอบพรแก่ผู้มาเยือน^{[ 184 ]}

“ผู้ใดมาเยี่ยมหลุมศพของข้าพเจ้า ผู้นั้นจะมีสิทธิ์ได้รับการวิงวอนจากข้าพเจ้า” และในอีกฉบับหนึ่ง “ข้าพเจ้าจะวิงวอนแทนผู้ที่มาเยี่ยมข้าพเจ้าหรือหลุมศพของข้าพเจ้า” ^{[ 185 ] [ 186 ] [ 187 ]}

โดยอ้างอิงจากหะดีษของติรมิธีอิบนุ อาราบีอธิบายในอัล-ฟุตูฮัตว่ามุฮัมมัดวิงวอนขอพรให้แก่เหล่าทูตสวรรค์ก่อน จากนั้นจึงวิงวอนขอพรให้แก่บรรดาศาสดา (อื่นๆ) จากนั้นจึงวิงวอนขอพรให้แก่บรรดานักบุญ จากนั้นจึงวิงวอนขอพรให้แก่บรรดาผู้ศรัทธา สัตว์ พืช และสิ่งไม่มีชีวิตเป็นลำดับสุดท้าย^{[ 188 ]}

' Isrā ' wal-Miʿrājหมายถึง "การเดินทางในยามค่ำคืน" และ "การขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเจ็ดชั้น" ของมุฮัมมัดในประเพณีอิสลาม แหล่งข้อมูลหลายแห่งถือว่าเหตุการณ์ทั้งสองนี้เกิดขึ้นในคืนเดียวกัน มีความเห็นไม่ตรงกันว่าหมายถึงเหตุการณ์ทางกายภาพหรือทางจิตวิญญาณ หรือทั้งสองอย่าง^{[ 189 ]}ในขณะที่อัลกุรอานกล่าวถึงเหตุการณ์นี้เพียงสั้นๆ ในซูเราะห์ที่ 17 อัล-อิสรา [ ^{190 ] แหล่ง}ข้อมูลในภายหลัง รวมถึงคัมภีร์หะดีษ^{[ 191 ]}ได้ขยายความเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้

ประเพณีซุนนีในยุคหลังโดยทั่วไปเห็นพ้องกันว่าการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของมุฮัมมัดเป็นการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางกายภาพนักวิชาการชาวอะช อะรี อัล-ตัฟตาซานี (1322–1390) เขียนว่า "ประเพณีนี้ได้รับการยืนยันแล้ว ผู้ใดปฏิเสธก็ถือว่าเป็นผู้คิดค้นสิ่งใหม่ ( มุบตาดี )" และปฏิเสธความคิดเรื่องการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางจิตวิญญาณล้วนๆ ว่าเป็นความคิดของนักปรัชญา ( มุอ์ตะซิลิ ) ^{[ 192 ]}

ในยุคปัจจุบันการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของมูฮัมหมัดได้รับการเฉลิมฉลองในชื่อMiʿrāj Qindīlทั่วโลกมุสลิม^{[ 193 ] [ 194 ]}

ในสองศตวรรษแรกของปฏิทินอิสลาม เรื่องราวการเดินทางในยามค่ำคืนของมูฮัมหมัดส่วนใหญ่ถูกถ่ายทอดด้วยวาจา^{[ 196 ]}มีเพียงในศตวรรษที่ 8 และ 9 เท่านั้นที่ประเพณีปากเปล่าเริ่มถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร องค์ประกอบหลายอย่างของเรื่องราวนี้มาจากอิบนุ อับบาสซึ่งได้รับการยกย่องจากนักวิชาการทั้งนิกายซุนนีและชีอะห์^{[ 197 ]}ฉบับของอิบนุ อับบาสได้รับความนิยมมาจนถึงช่วงกลางของประวัติศาสตร์อิสลาม และถูกถ่ายทอดไปยังราชสำนักจากกัสติยาในอัลอันดาลุสซาบิดในเยเมน และทาบริซในเปอร์เซีย ฉบับของอิบนุ อับบาสไม่ควรเข้าใจว่าเป็นเรื่องเล่าที่เป็นเอกภาพ แต่เป็นชุดของข้อความที่แตกต่างกันซึ่งมีลักษณะร่วมกัน โดยมักมีองค์ประกอบเหนือธรรมชาติ^{[ 195 ]}ฉบับต่อมามีความแตกต่างกันในรายละเอียดอื่นๆ เกี่ยวกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และการเดินทางในยามค่ำคืน โดยมักละเว้นเหตุการณ์เหนือธรรมชาติ สมมติฐานหนึ่งคือเรื่องเล่าของอิบนุ อับบาสถูกสงสัยว่าเป็นการโฆษณาชวนเชื่อของชีอะห์ในช่วงแรกของศาสนาอิสลาม อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเพียงการคาดเดา^{[ 198 ]}และไม่ได้ลดความนิยมของเรื่องเล่านี้ในภายหลังในทั้งกลุ่มซุนนีและชีอะห์

บันทึกที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับการเดินทางในยามค่ำคืน (มิอ์รอจญ์) พบได้ในชีวประวัติของมุฮัมมัดที่มีชื่อเสียงซึ่งเขียนโดยอิบนุ อิสฮากในหนังสือชีวประวัติของท่านศาสดา ( ซีเราะฮ์ ) ^{[ 198 ] [ 199 ]}แม้ว่าเรื่องเล่านี้จะค่อนข้างกระจัดกระจายและเป็นการสรุป แต่ต่อมานักวิชาการมุสลิมได้ให้รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับโครงร่างพื้นฐานนี้^{[ 199 ]}เรื่องราวนี้เป็นที่รู้จักส่วนใหญ่ผ่านการแก้ไขของอิบนุ ฮิชามจนกระทั่งยูนุส อิบนุ บุคายร์ ค้นพบการแก้ไขของอิบนุ อิสฮาก^{[ 198 ]}ทั้งสองฉบับมีการอ้างอิงถึงซูเราะห์ 27:7 ซึ่งเป็นคำถามว่าทำไมพระเจ้าจึงไม่ส่งทูตสวรรค์ไปกับมุฮัมมัด แสดงให้เห็นว่าผู้เขียนถือว่าการเดินทางในยามค่ำคืนเป็นการตอบโต้ศัตรูของมุฮัมมัด^{[ 200 ]}แหล่งข้อมูลทั้งสองเห็นพ้องกันว่าเมื่อถึงเวลาที่การเดินทางเกิดขึ้น “ศาสนาอิสลามได้แพร่กระจายไปทั่วเมืองเมกกะและเผ่าต่างๆ ของพวกเขาแล้ว” ^{[ 200 ]}อีกเรื่องเล่าหนึ่งที่พวกเขามีร่วมกันคือการอ้างอิงถึงรายงานถึงไอชาห์ว่า การเดินทางในยามค่ำคืนเกิดขึ้นเฉพาะในจิตวิญญาณ ( รูห์ ) เท่านั้น แต่ร่างกายของมูฮัมหมัดจะไม่เคยจากไป แม้ว่าบันทึกเหล่านี้จะสนับสนุนว่ามูฮัมหมัดเดินทางเฉพาะในจิตวิญญาณ แต่ฉันทามติของนักวิชาการซุนนีในภายหลังคือมูฮัมหมัดถูกยกขึ้นในทางกายภาพ ซึ่งบ่งชี้ถึงความไม่เห็นด้วยเกี่ยวกับลักษณะของการเดินทางในยามค่ำคืนของมูฮัมหมัดในศตวรรษแรกของชุมชนมุสลิม^{[ 200 ]}

ตามบันทึกของอิบนุ ฮิชาม มุฮัมมัดนอนหลับอยู่ข้างกะอ์บะฮ์ จนกระทั่งถูกปลุกให้ตื่นโดยเทวดา ( มุการ์รับ ) กาเบรียล ( ญิบรออีล ) จากนั้นท่านก็ถูกนำไปยังบริเวณศักดิ์สิทธิ์ที่ซึ่งท่านได้พบกับสัตว์ในตำนานนามว่า บูรัก ท่านได้ขี่สัตว์ตัวนี้ และถูกพาไปยังกรุงเยรูซา เลมพร้อมกับกาเบรียลที่ซึ่งท่านได้พบกับศาสดาอับราฮัม โมเสส และเยซัส จากนั้นท่านก็ได้นำพวกเขาละหมาด บันทึกของอิบนุ อิสฮากเกี่ยวกับการเดินทางของมุฮัมมัดจบลงเพียงเท่านี้ อย่างไรก็ตาม เมื่อมุฮัมมัดกลับไปยังมักกะฮ์ มีคำกล่าวอ้างว่าท่านพูดว่า:

“หลังจากเสร็จสิ้นธุระของฉันในเยรูซาเลม บันไดก็ถูกนำมาหาฉัน ซึ่งสวยงามกว่าบันไดใดๆ ที่ฉันเคยเห็นมา คนที่กำลังจะตายจะมองบันไดนี้เมื่อถูกหามไปยังสถานที่นั้น” ^{[ 199 ]}

เรื่องเล่ายังกล่าวต่อไปอีกว่า มูฮัมหมัดได้ปีนบันไดขึ้นไปบนสวรรค์จนกระทั่งถึงพระพักตร์ของพระเจ้า ที่ซึ่งเขาได้รับการละหมาดห้าเวลา^{[ 199 ]}สวรรค์แต่ละชั้นมีทูตสวรรค์คอยเฝ้าอยู่ที่ประตู เขาจะเข้าไปได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุญาตจากกาเบรียลเท่านั้น^{[ 199 ]}ในสวรรค์ชั้นต่างๆ เขาได้พบกับบรรดาศาสดาพยากรณ์รุ่นก่อนๆ รวมถึงอับราฮัมโยเซฟโมเสส ยอ ห์นผู้ให้บัพติศมา และเยซู^{[ 191 ]}ในระหว่างการเดินทางในยามค่ำคืนนี้พระเจ้าได้ทรงสั่งสอนมูฮัมหมัดให้ละหมาดห้าเวลา ( ศอลาฮ์ ) สำหรับผู้ศรัทธา^{[ 201 ] [ 191 ]}

เรื่องราวของอิบนุ บุคายร์ เน้นไปที่การพำนักของมุฮัมมัดในเยรูซาเล็มและการละหมาดร่วมกับศาสดาอื่นๆ มากกว่า การขึ้นสู่สวรรค์นั้นแทบจะไม่มีการกล่าวถึงเลย^{[ 202 ]}อย่างไรก็ตาม ข้อความกล่าวถึงการที่มุฮัมมัดไปเยือนนรก สวรรค์ รับการละหมาดบังคับ และเลือกจากถ้วยของเหลวต่างๆ อย่างรวดเร็ว ซึ่งแสดงให้เห็นว่าผู้เขียนทราบถึงเนื้อหาที่กว้างขวางมากขึ้นเกี่ยวกับการเดินทางในยามค่ำคืน แต่เลือกที่จะละเว้น^{[ 202 ]}การที่ไม่มีรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับการเดินทางของมุฮัมมัดผ่านสวรรค์ ในขณะที่รับการละหมาดบังคับห้าเวลาในเยรูซาเล็ม อาจเป็นข้อบ่งชี้ว่าเรื่องราวทั้งสองนี้เดิมทีคิดว่าเป็นเหตุการณ์ที่แยกจากกัน แต่ถูกรวมเข้าเป็นการเดินทางในยามค่ำคืนเดียวกันโดยอิบนุ อิสฮาก^{[ 202 ]}

อิบนุ ซาอัดผู้ร่วมสมัยกับอิบนุ ฮิชาม เล่าถึงการเดินทางทั้งสองครั้งนี้ว่าเป็นเหตุการณ์ที่แยกจากกัน โดยกำหนดให้เกิดขึ้นในสองวันที่แตกต่างกัน^{[ 204 ]}เขาเข้าใจว่าการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ( มิอ์รอจญ์ ) เกิดขึ้นก่อนการเดินทางกลางคืนไปยังเยรูซาเล็ม ( อิสราอ์ ) ^{[ 205 ]}ตามบันทึกของอิบนุ ซาอัด มุฮัมมัดถูกปลุกให้ตื่นโดยทูตสวรรค์กาเบรียลและมิคาเอล ( มิคอิล ) ที่บอกให้เขา "มาเพื่อสิ่งที่ท่านขอจากพระเจ้า" โดยมีคำกล่าวที่ว่า "ท่านศาสดาเคยขอให้พระเจ้าของท่านแสดงสวรรค์และนรกให้เขาเห็น" ^{[ 205 ]}ฉบับนี้ขาดองค์ประกอบที่เพิ่มเข้ามาในฉบับอื่นๆ ที่รวมการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์เข้ากับการเดินทางในยามค่ำคืน เช่น การพบปะกับเหล่าทูตสวรรค์และศาสดาในสวรรค์ ไม่มีการกล่าวถึงการเปิดหน้าอกของมูฮัมหมัดในṢaḥīḥ al-Bukhārīและไม่มีการสนทนากับพระเจ้า หรือว่าการละหมาดบังคับอาจมีจำนวน 50 ครั้งแต่เดิม^{[ 206 ]}

ตามที่อิบนุ ซาอัดกล่าวไว้ การเดินทางในยามค่ำคืน (ไปยังเยรูซาเล็ม) เกิดขึ้นหกเดือนต่อมา^{[ 205 ]}เช่นเดียวกับในบันทึกของอิบนุ ฮิชามและอิบนุ บุคายร์ และแตกต่างจากอัล-กุตับ อัล-ซิตตาอิบนุ ซาอัดได้เสนอชื่อของเรื่องเล่าที่เขาใช้^{[ 206 ]}หลายเรื่องเกี่ยวข้องกับอะฮ์ลุลบัยต์ซึ่งยืนยันว่ามุฮัมมัดหายตัวไป และพวกเขาออกไปตามหาเขา ซึ่งบ่งชี้ว่าการเดินทางในยามค่ำคืนไปยังเยรูซาเล็มเป็นการเดินทางทางกายภาพ^{[ 207 ]}เมื่อพิจารณาว่าไม่มีการกล่าวถึงบันทึกของอาอิชาที่ว่าการเดินทางเป็นการเดินทางทางจิตวิญญาณ แม้จะอ้างว่ารวมเธอไว้ในแหล่งข้อมูลของเขา ก็ชี้ให้เห็นว่าการถกเถียงเรื่องการเดินทางทางกายภาพของมุฮัมมัดอาจมีนัยทางการเมือง ความไม่ลงรอยกันระหว่างแหล่งข้อมูลของซุนนีและชีอะห์^{[ 207 ]}

ในประเพณีอิสลาม ซูเราะห์54:1-2กล่าวถึงมุฮัมมัดที่แยกดวงจันทร์ต่อหน้าชาวกุเรช^{[ 208 ] [ 209 ]}ในเชิงประวัติศาสตร์ เหตุการณ์นี้อาจหมายถึงจันทรุปราคาเนื่องจากเกิดขึ้นระหว่างปี 610 ถึง 622 ในเมกกะ และถือเป็นสัญญาณจากพระเจ้า ซึ่งเชื่อมโยงกับเหตุการณ์วันสิ้นโลก^{[ 210 ]}

ผู้ที่ลดทอนความสำคัญของปาฏิหาริย์ของมูฮัมหมัดถือว่าเหตุการณ์ดังกล่าวเป็นเพียงปรากฏการณ์จันทรุปราคาอับดุลรอซซาก อัล-ซานานีกล่าวว่า จากคำกล่าวของอิกริมา อิบนุ อัมร์มีจันทรุปราคาที่ชาวอาหรับที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมในสมัยนั้นสังเกตเห็น ซึ่งมูฮัมหมัดตีความว่าเป็นสัญญาณจากพระเจ้าให้ระลึกถึงความไม่เที่ยงแท้ของสรรพสิ่ง^{[ 211 ]}

ประเพณีอิสลามอื่น ๆ เชื่อว่ามุฮัมมัดเป็นผู้ทำให้เกิดปาฏิหาริย์การแยกดวงจันทร์ตั้งแต่ประเพณีหลังอัลกุรอานยุคแรกมุคาติล อิบนุ สุไลมานเริ่มคำอธิบายเกี่ยวกับข้อความเรื่องดวงจันทร์ด้วยภาพรวมของวันพิพากษาที่กำลังจะมาถึง^{[ 212 ]}

สุไลมานเล่าว่าฝ่ายตรงข้ามของมุฮัมมัดขอให้ท่านแสดงปาฏิหาริย์เพื่อพิสูจน์ความเป็นศาสดาของท่าน มุฮัมมัดกล่าวว่าท่านได้แยกดวงจันทร์ออกเป็นสองซีกเพื่อพิสูจน์ จากนั้นฝ่ายตรงข้ามของท่านก็ประกาศว่านี่เป็นเพียงเวทมนตร์ และดวงจันทร์ก็กลับมารวมกันอีกครั้ง^{[ 212 ]}ในเวอร์ชันนี้ การแยกดวงจันทร์ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ แต่เกิดขึ้นตามคำขอ^{[ 212 ]}อานัส อิบนุ มาลิก บันทึกเรื่องราวเดียวกันนี้ โดยเพิ่มอับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูดเป็นพยานผู้เห็นเหตุการณ์การแยกดวงจันทร์ ซึ่งในที่สุดก็ได้รับการยอมรับในการรวบรวมหะดีษที่เป็นที่ยอมรับ^{[ 213 ]}

ตามการตีความอิสลามของซูเราะห์ที่ 9:40 มุฮัมมัดและเพื่อนสนิทของท่าน ซึ่งโดยทั่วไปแล้วมักถูกระบุว่าเป็น^อบูบักร [ ^{214 ]}ถูกชาวกุเรชข่มเหงระหว่างทางไปมะดีนะฮ์ เมื่อพวกเขาซ่อนตัวอยู่ในถ้ำบนภูเขาเธาวร์แมงมุมตัวหนึ่งได้ทอใยปิดทางเข้า และนกพิราบตัวหนึ่งได้สร้างรัง ทำให้ผู้ข่มเหงคิดว่าไม่มีใครเข้าไปในถ้ำเป็นเวลานาน ช่วยชีวิตศาสดาและสหายของท่านไว้ได้^{[ 215 ] [ 216 ]}เรื่องราวนี้ทำให้ชาวมุสลิมได้รับอนุญาตให้ฆ่าแมงมุมในประเพณีอิสลามโดยทั่วไป^{[ 217 ]}ในความคิดของซูฟี เหตุการณ์ของใยแมงมุมนั้นเข้าใจว่าเป็นปรากฏการณ์ของใยแมงมุมสากลที่ปกคลุมผู้ที่ไม่เชื่อจากแสงสว่างของพระเจ้า ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ในตัวมุฮัมมัด^{[ 215 ]}

แม้ว่าจะไม่มีรายงานอยู่ในเอกสารลายลักษณ์อักษรที่เป็นทางการ^{[ 218 ]}และชาวมุสลิมบางคนก็สงสัยเช่นกัน^{[ 185 ]} แต่ ชาวมุสลิมจำนวนมากเชื่อว่ามูฮัมหมัดมีแมวตัวโปรดชื่อมูเอซซา (หรือMuʿizza ; ภาษาอาหรับ : معزة ) ^{[ 219 ] [ 220 ]}มูฮัมหมัดขู่คนที่ทำร้ายหรือทารุณแมวว่าจะต้องตกนรก^{[ 221 ]} โดยทั่วไปแล้ว แมวได้รับการประเมินในเชิงบวกในสังคมมุสลิมและเชื่อกันว่ามีความบริสุทธิ์ตามพิธีกรรม^{[ 222 ]}

แม้ว่าศาสนาอิสลามจะประณามการวาดภาพเทพเจ้าอย่างชัดเจนเท่านั้น แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ^{[ 223 ]}บางครั้งข้อห้ามนี้ก็ขยายไปถึงศาสดาและนักบุญ และในหมู่ชาวอาหรับนิกายซุนนี ก็รวมถึงสิ่งมีชีวิตทุกชนิดด้วย^{[ 224 ]}โทมัส วอล์คเกอร์ อาร์โนลด์โต้แย้งว่าภาพวาดของมูฮัมหมัดนั้นหายาก และหากมี มักจะเป็นภาพที่ใบหน้าของท่านถูกคลุมไว้^{[ 225 ]}เขาโต้แย้งว่าทั้งสำนักกฎหมายซุนนีและนิติศาสตร์ชีอะห์ต่างก็ห้ามการวาดภาพมูฮัมหมัด^{[ 226 ]}และการเกิดขึ้นของศิลปะอาหรับมูฮัมหมัดและศิลปะตุรกีออตโตมัน ซึ่งเฟื่องฟูในช่วง สมัย อิลคานาเต (1256–1353) ทิมูริด (1370–1506) และซาฟาวิด (1501–1722) นั้นเป็นผลมาจากทัศนคติทางโลกในสมัยนั้นและการเบี่ยงเบนทางศาสนา

ในทางตรงกันข้าม บาร์บารา เบรนด์ โต้แย้งว่าการไม่มีภาพวาดของมูฮัมหมัดนั้นอธิบายได้ดีที่สุดด้วยการโค่นล้มราชวงศ์ผู้ปกครองชาวอาหรับโดยชาวเติร์ก^{[ 227 ]}ตรงกันข้ามกับข้อเสนอของอาร์โนลด์ ศิลปะเชิงรูปธรรมในช่วงศตวรรษที่ 14-17 เฟื่องฟูในหมู่ผู้เคร่งศาสนาที่พยายามนำ กฎหมาย ชารีอะห์ มาใช้ ดังนั้นจึงไม่สามารถถือได้ว่าเป็นฆราวาสหรือผู้เบี่ยงเบนทางศาสนา^{[ 227 ]}ก่อนหน้าผู้ปกครองชาวเติร์ก ศิลปะเชิงรูปธรรมได้รับการยกย่องจากกาหลิบที่พูดภาษาอาหรับแห่งแบกแดด ไคโร และคอร์โดวา เช่นกัน และได้รับความนิยมทั้งในกลุ่มซุนนีออร์โธดอกซ์และมุสลิมชีอะห์^{[ 228 ]}

การพัฒนาภาพวาดของมูฮัมหมัดตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ในหมู่ชาวเติร์กและมองโกลนั้นมาจากการชื่นชมมูฮัมหมัดในฐานะผู้นำทางศาสนาและจิตวิญญาณที่เพิ่งได้รับมาใหม่^{[ 229 ]}หลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามจากพุทธศาสนาการวาดภาพองค์ประกอบทางศาสนามักได้รับการส่งเสริมเพื่อเผยแพร่ข้อความทางศาสนา^{[ 229 ]}ภาพเหล่านี้ยังถูกใช้เพื่อส่งเสริมลัทธิอิสลามเฉพาะ (ซุนนีหรือชีอะห์) ในหมู่ประชาชนทั่วไปอีกด้วย^{[ 229 ]}

ในภาพวาดทางศิลปะ ใบหน้าของมูฮัมหมัดมักจะเบลอด้วยแสงหรือถูกปกคลุมด้วยผ้าคลุมในภาพวาดอิสลาม แม้ว่าจะมีการพรรณนาถึงมูฮัมหมัดก็ตาม เนื่องจากมูฮัมหมัดได้รับการบรรยายว่ามีใบหน้าที่เปล่งประกายราวกับแสง^{[ 25 ]}

• ลูกหลานของมูฮัมหมัด
• รายชื่อชีวประวัติของมูฮัมหมัด
• ตำนานอิสลาม
• มูฮัมหมัดและคัมภีร์ไบเบิล
  • มัมมัดดิม
• มูฮัมหมัดในคัมภีร์อัลกุรอาน
• โบราณวัตถุของมูฮัมหมัด
• เรื่องราวของศาสดา

• อัจฉริยภาพของมูฮัมหมัด: ศาสดาแห่งอิสลามโดย อับบาส มาห์มูด อัล-อักกาด; แปลโดยศูนย์แปลภาษาอาหรับเสมือนจริง; สำนักพิมพ์บาร์นส์ แอนด์ โนเบิล (2025), ISBN 9798260391754.
• อาลี, มูฮัมหมัด (2011) ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการ ศึกษาอัลกุรอานอะห์มาดิยา อันจูมาน อิชาต อิสลาม ลาฮอร์ สหรัฐอเมริกาไอเอสบีเอ็น 978-1-934271-21-6.
• เบนเน็ตต์, คลินตัน (1998). ในการค้นหามูฮัมหมัด . ลอนดอน: สำนักพิมพ์คอนทินิวอัม อินเตอร์เนชั่นแนล พับลิชชิ่ง กรุ๊ป. ISBN 978-0-304-70401-9.
• เอสโปซิโต, จอห์น (1998). อิสลาม: เส้นทางอันเที่ยงตรง . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-511233-7.
• กิโยม (1955). ชีวประวัติของมูฮัมหมัด: การแปลชีวประวัติของอิบนุ อิสฮาก . ลอนดอน. ISBN 978-0-19-577828-1.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)CS1 maint: location missing publisher (link)
• Ghali, Muhammad M (2004). ประวัติของมูฮัมหมัด: ศาสดาและผู้ส่งสาร (PDF) . ไคโร : มูลนิธิอัล-ฟาละห์URL ทางเลือก
• Hitti, Philip Khuri (1946). History of the Arabs. London: Macmillan and Co.
• Khan, Majid Ali (1998). Muhammad the Final Messenger. India: Islamic Book Service. ISBN 978-81-85738-25-3.
• Khan, Muhammad Zafrullah (1980). Muhammad: Seal of the Prophets. Routledge & Kegan Paul. ISBN 978-0-7100-0610-3.
• Matt Stefon, ed. (2010). Islamic Beliefs and Practices. New York: Britannica Educational Publishing. p. 58. ISBN 978-1-61530-060-0.
• Nigosian, S. A. (2004). Islam: Its History, Teaching, and Practices. Indiana: Indiana University Press. p. 17. ISBN 978-0-253-21627-4.
• Ramadan, Tariq (2007). In the Footsteps of the Prophet: Lessons from the Life of Muhammad. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530880-8.
• Al Mubarakpuri, Safi ur Rahman (2002). Ar-Raheeq Al-Makhtum (The Sealed Nectar).
• Muir, William (1892). The Caliphate: Its Rise, Decline and Fall, from Original Sources. University of Michigan; Religious Tract Society. ISBN 9781417948895.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
• Shibli Nomani. Sirat-un-Nabi. Lahore.
• Watt, William Montgomery (1956). Muhammad at Medina. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-577307-1.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)