ฟูตูวา (ภาษาอาหรับ: فتوة, "ความเป็นชายหนุ่ม") ^{[ 1 ]}เป็นแนวคิดเกี่ยวกับพฤติกรรมทางศีลธรรมของวัยรุ่น ซึ่งเป็นพื้นฐานในการพัฒนาสถาบันต่างๆ มากมายของกลุ่มภราดรภาพในยุคกลาง ด้วยลักษณะที่คล้ายคลึงกับอัศวินและคุณธรรมสมาคมชุมชนของชายชาวอาหรับเหล่านี้จึงได้รับอิทธิพลอย่างมากในฐานะหน่วยทางสังคมที่มั่นคง ซึ่งมีอิทธิพลทางศาสนา การทหาร และการเมืองในโลกอิสลามส่วนใหญ่

ในความหมายตรงตัวที่สุด Futuwwa อธิบายถึงคุณสมบัติของการเป็นหนุ่มสาว จนกระทั่งศตวรรษที่ 8 คำนี้จึงเริ่มมีความหมายคล้ายกับหลักศีลธรรม^{[ 2 ]}วิวัฒนาการของคำนี้ จากคำคุณศัพท์ไปสู่กรอบศีลธรรม เกิดขึ้นจากการผสมผสานและการทำให้เป็นอิสลามของ ประเพณี เปอร์เซียและอาหรับ^{[ 3 ]}

การเผยแพร่ศาสนาอิสลามมาพร้อมกับการเผยแพร่คำจำกัดความของชายชาวอาหรับในอุดมคติ หรือ ฟาตา^{[ 4 ]}แม้ในยุคก่อนอิสลาม แนวคิดนี้ก็เป็นรูปแบบบทกวีที่เป็นที่นิยมซึ่งเกี่ยวข้องกับบุคคลสำคัญอย่างฮาติม อัตตาอีกวีชาวอาหรับผู้มีชื่อเสียงในด้านความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่^{[ 5 ]}อัตตาอีปรากฏตัวอีกครั้งในวรรณกรรมฟูตูวาในยุคแรกในฐานะบรรพบุรุษก่อนอิสลามของหลักศีลธรรมแห่งอัศวิน ซึ่งต่อมาได้แสดงออกในบุคคลสำคัญทางศาสนาอิสลามที่คล้ายคลึงกัน เช่นอาลี อิบนุ อบู ฏอลิบ เมื่อเวลาผ่านไป บทกวีนี้จะมอบความหมายทางศีลธรรมที่ ลึกซึ้งยิ่งขึ้นให้กับ ฟาตา ซึ่งเป็นคำคุณศัพท์ที่ใช้ในอัลกุรอานเพื่อยกย่องความชอบธรรมของบุคคลสำคัญ เช่น ยูซุฟ และ อิบราฮิม ในหนังสือผู้หลับใหลในถ้ำ^{[ 6 ]}การพัฒนาแนวคิดของชาวอาหรับเกี่ยวกับมนุษย์ในอุดมคติได้รับอิทธิพลเพิ่มเติมจากแนวคิดของชาวเปอร์เซียJavānmardiซึ่งเป็นระบบอุดมคติที่คล้ายคลึงกันซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับนิกายซูฟี

หนึ่งในความพยายามแรกสุดในการทำให้แนวคิดของ futuwwa เป็นรูปธรรมในรูปแบบวรรณกรรมคือบทความในศตวรรษที่ 9 โดย Abū al-Fātik ซึ่งเชื่อมโยงพฤติกรรมของ fatā กับความคาดหวังที่ควบคุมพฤติกรรมบนโต๊ะอาหาร^{[ 7 ]}สมาคมของชายหนุ่มที่กล่าวถึงในประมวลกฎหมายของ al-Fātik ซึ่งเป็นต้นแบบของกลุ่มภราดรภาพที่มีการจัดตั้งอย่างเป็นทางการมากขึ้นในศตวรรษต่อมา ได้รับการอธิบายครั้งแรกในKitāb al-Aghānīซึ่งเป็นบทกวีและเพลงรวมเล่มจากโลกอาหรับในศตวรรษที่ 9 แม้ว่าจะไม่ได้อ้างอิงถึง futuwwa อย่างชัดเจน แต่บทกวีนี้อธิบายถึงชนชั้นใหม่ของชายหนุ่มในซีเรียที่มักจะรวมตัวกันเพื่อดื่มและสนุกสนาน และวิพากษ์วิจารณ์ความชอบของพวกเขาในการไม่เคารพกฎหมายของผู้ว่าการท้องถิ่น^{[ 8 ]}การกำหนดมาตรฐานที่ชัดเจนของแนวคิดเรื่องความชอบธรรมทางศีลธรรมที่ก่อนหน้านี้คลุมเครือ ได้วางรากฐานสำหรับรหัส futuwwa ที่กว้างขวางมากขึ้นซึ่งเริ่มพัฒนาขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 11 ถึง 14 CE

ในศตวรรษที่ 12 แนวคิดของฟุตูวะห์และองค์กรที่ก่อตั้งขึ้นตามข้อกำหนดของมันได้แพร่กระจายไปทั่วโลกอิสลาม^{[ 9 ]} หลักฐานที่แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในภูมิภาคนี้คือกาหลิบอันนาซีร์ อิลดิน อัลลอฮ์ ทรง อนุมัติและสนับสนุนฟุตูวะห์ ในปี 1182 อัลนาซีร์ได้รับการแต่งตั้งเข้าสู่กลุ่มฟุตูวะห์ สวมเครื่องแต่งกายและดื่มน้ำเกลือในนามของชีคหัวหน้า^{[ 10 ]}เมื่อเวลาผ่านไป กาหลิบจะใช้ฟุตูวะห์เป็นวิธีการอันชาญฉลาดในการยืนยันอำนาจของกาหลิบผ่านลำดับชั้นทางศาสนามากกว่าอำนาจในระดับภูมิภาค โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พระองค์ทรงเป็นที่รู้จักกันดีในการแจกจ่ายเครื่องแต่งกายของฟุตูวะห์ให้กับผู้นำระดับภูมิภาคเพื่อยืนยันตำแหน่งที่สูงกว่าของพระองค์^{[ 11 ]}แม้ว่าข้อความต้นฉบับของมาตรการปฏิรูปของกาหลิบในปี 1207 จะสูญหายไปแล้ว แต่สำเนาได้อธิบายถึงความพยายามในการปรับโครงสร้างและจัดตั้งสถาบันฟุตูวะห์ในลักษณะที่เป็นประโยชน์ต่ออำนาจของกาหลิบ ตัวอย่างเช่น คณะผู้แทนในปี 1221 ที่เดินทางไปยังอนาโตเลียได้พยายามเผยแพร่การปฏิรูปนี้ไปยังชายแดนอิสลาม^{[ 12 ]}เนื้อหาของการปฏิรูปนี้รวมถึงมาตรการต่างๆ เช่น การเสริมสร้างความสำคัญของการแจกจ่ายกางเกงของฟุตูวะห์โดยกาหลิบ และการยืนยันความรับผิดชอบของกาหลิบในการปกป้องอาคารของฟุตูวะห์^{[ 13 ]}

ในที่สุด การที่กาหลิบยึดครองฟุตูวะห์นำไปสู่การเจริญรุ่งเรืองของวรรณกรรมเกี่ยวกับสถาบันนี้ อย่างไรก็ตาม แทนที่จะควบคุมกลุ่มภราดรภาพให้เป็นหน่วยเดียวกันภายใต้การควบคุมของกาหลิบ มาตรการปฏิรูปกลับก่อให้เกิดความหลากหลายทางความคิดที่ไม่เคยมีมาก่อนเกี่ยวกับองค์กรต่างๆ และนวัตกรรมและการตีความใหม่ๆ ก็เกิดขึ้นมากมาย^{[ 14 ]} สิ่งนี้ยังคงดำเนินต่อไปอีกระยะหนึ่งหลังจากที่ผู้ก่อตั้งเสียชีวิต อัล-นาซีร์พยายามปรับโครงสร้างสถาบันในลักษณะที่รวมอำนาจควบคุมของเขาเหนือสังคมอิสลาม^{[ 15 ]}

" อัคิสม์ " เป็นคำที่นักวิชาการใช้เพื่อแยกแยะองค์กรฟุตูวะห์ของอนาโตเลียออกจากสมาคมฟุตูวะห์อื่นๆ ทั่วตะวันออกกลาง^{[ 16 ]} ในช่วงเวลาที่อิบนุ บัตตูตาเดินทางผ่านเอเชียไมเนอร์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 14 อัคิยัต อัล-ฟิทยาน หรือภราดรภาพเยาวชน มีอยู่ในทุกเมืองใหญ่ในอนาโตเลีย^{[ 17 ]}ภราดรภาพอัคิเหล่านี้มีชื่อเสียงโด่งดังในศตวรรษที่ 13 หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิเซลจุกอันยิ่งใหญ่ [ ^{18 ] ใน}กรณีที่ไม่มีอำนาจส่วนกลางที่เข้มแข็ง ภราดรภาพเหล่านี้จะเข้ามามีบทบาทในการสร้างเสถียรภาพทางศาสนา การเมือง เศรษฐกิจ และการทหารในอนาโตเลีย

เมื่ออิบนุ บัตตูตาเดินทางผ่านอนาโตเลีย เขามักจะพักในที่พักแบบอัคฮีเป็นประจำและประหลาดใจกับการต้อนรับของเจ้าบ้าน^{[ 19 ]}ผู้นำของแต่ละกลุ่มจะจัดหาที่พักพิงซึ่งเมื่อสิ้นสุดวันทำงาน สมาชิกจะร่วมกันรวบรวมเงินเพื่อซื้ออาหารและเครื่องดื่ม เมื่อนักเดินทางเช่นบัตตูตามาถึงเมือง พวกเขาจะต้อนรับด้วยงานเลี้ยงที่หรูหรา การอภิปรายทางศาสนา และการร้องเพลงและการเต้นรำ แม้ว่าในที่สุดสมาชิกขององค์กรเหล่านี้จะเอนเอียงไปทางชนชั้นพ่อค้าเป็นส่วนใหญ่ แต่หลายแห่งก็ยังคงมีสมาชิกที่หลากหลาย อันที่จริง เป็นไปได้ว่าในประชากรเกษตรกรรมส่วนใหญ่ของอนาโตเลีย กลุ่มพี่น้องส่วนใหญ่จะไม่สามารถประกอบด้วยสมาชิกจากอาชีพเดียวเท่านั้น^{[ 20 ]}

ในหลาย ๆ ด้าน โครงสร้างทางศาสนาของอัคฮีได้รับการเสริมสร้างขึ้นจากการแพร่กระจายอย่างเห็นได้ชัดของนักบวช ซูฟี ทั่วอนาโตเลีย ควบคู่ไปกับการเสื่อมถอยของการควบคุมของไบแซนไทน์และการเพิ่มขึ้นของอิทธิพลทางการเมืองของอัคฮี^{[ 2 ]}โดยส่วนใหญ่ มีลักษณะเป็น ซูฟีหลายคนในกลุ่มอัคฮียาตมีความศรัทธาอย่างแรงกล้าในการแสดงออกทางศาสนา โดยมีส่วนร่วมในพิธีกรรมลึกลับ เพลง และการเต้นรำ^{[ 20 ]}นักเทววิทยาอัคฮีได้รับการบูรณาการเข้าสู่ชนชั้นสูงของจักรวรรดิออตโตมันภายใต้การ ปกครองของ ออร์ฮานในช่วงเริ่มต้นของราชวงศ์ออตโตมัน มีชาวคริสต์จำนวนมากอาศัยอยู่ในดินแดนของพวกเขา ออร์ฮานได้ส่งอัคฮีผู้ทรงความรู้ไปโต้วาทีกับนักเทววิทยาคริสเตียนในที่สาธารณะด้วยความหวังที่จะโน้มน้าวประชากรในท้องถิ่นให้หันมานับถือศาสนาอิสลาม^{[ 21 ]}

หลังจากการเสื่อมถอยทางการเมืองของ Akhiyat al-Fityan สมาชิกที่มีจิตวิญญาณสูงหลายคนจะเข้าร่วมกับกลุ่มเดอร์วิช เช่นMevlevis , Khalvetis และBektashis ^{[ 22 ]}

ความสัมพันธ์ของ Akhiyat al-Fityan กับสงครามนั้นแตกต่างกันอย่างมากตามสภาพท้องถิ่น ในเมืองต่างๆ กลุ่มภราดรภาพพิสูจน์ให้เห็นถึงความจงรักภักดีอย่างแรงกล้าต่อเมืองของตน และมักจะออกมาปกป้องเมืองจากผู้รุกราน^{[ 23 ]}ในขณะที่บางกลุ่มภราดรภาพรวมตัวกันอย่างสันติโดยอาศัยการค้าหรือลัทธิซูฟี บางกลุ่มก็มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับผู้ที่ทำGhazwหรือสงครามศักดิ์สิทธิ์ โดยการปล้นสะดมเมืองและหมู่บ้านในDar al-Harbและรวบรวมทรัพย์สินจำนวนมาก พันธมิตรเหล่านี้ทำให้ akhi ร่ำรวยขึ้นจากการต่อสู้ที่ยอมรับได้ภายใต้กฎหมายชารีอะห์^{[ 24 ]}

แม้ว่าการขยายตัวของตุรกีเข้าสู่อนาโตเลียตะวันตกจะเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วหลังจากการล่มสลายของการควบคุมของไบแซนไทน์ที่นั่นในศตวรรษที่ 13 แต่นโยบายการกระจายอำนาจของเซลจุกและมองโกลทำให้กลุ่มภราดรภาพอัคคีมีอิทธิพลอย่างมาก^{[ 25 ]}การรักษาระบบนี้ต้องอาศัยเครือข่ายอุปถัมภ์ของเซลจุกที่กว้างขวาง เพื่อให้มั่นใจในความภักดีของกลุ่มรอบนอกผ่านการก่อสร้างงานสาธารณะ โรงเตี๊ยมอัคคีและเดอร์วิช และสุสาน^{[ 26 ]}ภายในเมือง กลุ่มภราดรภาพพยายามรักษาความสงบเรียบร้อยและเสถียรภาพ ในบางกรณีทำหน้าที่เป็นนักการทูตกับผู้นำต่างชาติและรัฐส่วนกลางเพื่อรักษาสันติภาพ^{[ 27 ]}

ความจำเป็นของสหภาพช่างฝีมือชาวตุรกีในการแข่งขันกับ ช่างฝีมือชาว ไบแซนไทน์ในเอเชียไมเนอร์^{[ 16 ]}มีส่วนอย่างมากต่อการก่อตั้งสมาคมที่รวมกันด้วยอาชีพเดียวกัน และอิทธิพลที่โดดเด่นของสมาคม Akhi ที่มีต่อจักรวรรดิออตโตมันสามารถเห็นได้จากการบูรณาการประเพณี futuwwa เข้ากับ ระบบ กิลด์ ของออตโตมัน แม้ว่าเดิมทีสมาคม Akhi จะเปิดรับผู้ชายจากหลากหลายอาชีพ แต่เมื่อออตโตมันรวมอำนาจการปกครองในอนาโตเลีย องค์กรนี้ก็ได้รับการจัดตั้งใหม่เป็นกิลด์ของช่างฝีมือและพ่อค้า^{[ 2 ]} ในช่วงรัชสมัยของออตโตมัน รัฐบาลไม่ได้ฝึกอบรมประชาชนในเรื่องอาชีพ การฝึกอบรมอาชีพดำเนินการโดยกิลด์ และ "ตำรา Futuwwa ถูกใช้เป็นรัฐธรรมนูญของกิลด์แห่งจักรวรรดิออตโตมัน" ^{[ 2 ]}

ในช่วงเวลาที่รัฐออตโตมันก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 14 กลุ่มภราดรภาพอัคฮีเป็นสถาบันที่มีอิทธิพลอย่างมากทั่วอนาโตเลีย อย่างไรก็ตาม ในฐานะหน่วยอิสระที่มีอิทธิพลในท้องถิ่น ทางการจักรวรรดิเข้าใจถึงศักยภาพของกลุ่มภราดรภาพอัคฮีที่จะกลายเป็นแหล่งเพาะบ่มการก่อกบฏและการนอกรีตทางศาสนา^{[ 28 ]}กลุ่มภราดรภาพหลายกลุ่มถูกกล่าวหาว่าสมคบคิดต่อต้านรัฐ และพบว่าตนเองถูกผนวกเข้ากับรัฐออตโตมันที่ขยายอำนาจอย่างก้าวร้าว อย่างไรก็ตาม ภายใต้ การปกครอง ของมูราดที่ 1และผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาบายซิด เดอะ ธันเดอร์โบลต์ความไม่พอใจและความขุ่นเคืองของกลุ่มอัคฮีต่อความพยายามของจักรวรรดิในการควบคุมในที่สุดก็นำไปสู่การก่อกบฏอย่างเปิดเผย เมื่ออิทธิพลของจักรวรรดิเพิ่มมากขึ้น การกบฏเหล่านี้ก็ถูกปราบปรามได้ง่ายขึ้นเรื่อยๆ และกลุ่มอัคฮียัต อัล-ฟิทยานก็ยอมรับรากฐานทางเศรษฐกิจหรือศาสนาของตนอย่างเต็มที่มากขึ้น โดยผนวกเข้ากับสมาคมหรือนิกายซูฟี

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 นักบวชชาวอาร์เมเนียชื่อแมทธิวแห่งเอเดสซาได้บรรยายถึงสมาคมเยาวชนชาวอาร์เมเนียที่มีลักษณะคล้ายกับกลุ่มภราดรภาพอัคคีแห่งอนาโตเลียในเวลาต่อมา ในบันทึกของเขา นักบวชได้บันทึกเหตุการณ์ทะเลาะวิวาทระหว่างกลุ่มพ่อค้าปลาหนุ่ม 80 คนกับชาวเมืองท้องถิ่น ข้อความดังกล่าวบันทึกพฤติกรรมต่างๆ ที่คล้ายคลึงกับกลุ่มอัคคีอย่างมาก โดยเฉพาะการดื่ม การเต้นรำ และการต่อสู้ทางกายภาพ^{[ 29 ]}

หลังจากการยึดครองของเซลจุก ชาวอาร์เมเนียที่อยู่นอกอาณาจักรซิลิเซียพบว่าตนเองอยู่ภายใต้กฎหมายอิสลาม ผ่านการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมหรือนวัตกรรมของตนเอง กลุ่มภราดรภาพชาวอาร์เมเนียจึงมีความเป็นกลางทางศาสนามากขึ้นเรื่อยๆ มากเสียจนกระทั่งในปี 1280 คริสตจักรอาร์เมเนียได้พยายามปฏิรูปซึ่งไม่ต่างจากการปฏิรูป futuwwa ของกาหลิบอัลนาซีร์ รัฐธรรมนูญที่คล้ายกับที่ปกครองกลุ่ม futuwwa ของอิสลามถูกเขียนขึ้นในไม่ช้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยนักบวชและกวีHovhannes Erznkatsi ^{[ 30 ]}

ในด้านโครงสร้างและหน้าที่ กลุ่มภราดรภาพชาวอาร์เมเนียมีความคล้ายคลึงกับกลุ่มฟุตูวะห์อื่นๆ หลายประการ เช่นเดียวกับกลุ่ม Akhis แห่ง Akhiyat al-Fityan กลุ่มภราดรภาพชาวอาร์เมเนียมีผู้นำคือmanktawagซึ่งมีอิทธิพลทั้งทางศาสนาและทางโลก^{[ 31 ]}นอกจากนี้ยังมีความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างงานเขียนของ Hovhannes กับงานเขียนของ Shihab al-Din Umar al-Suhrawardi (1144-1234) ผู้เขียน ตำรา ฟุตูวะห์ มุสลิมเล่มแรก ในอนาโตเลีย ประการแรก ศาสนาเป็นรากฐานของฟุตูวะห์ Hovhannes เขียนเกี่ยวกับความสำคัญของการปฏิบัติทางศาสนา เช่น การละหมาดวันละสามครั้ง เขายังได้กำหนดข้อบังคับสำหรับการ "เปิดและปิดส่วนต่างๆ ของร่างกาย" ^{[ 32 ]}อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญที่สุดคือ การรวมกลุ่มเป็นไปไม่ได้สำหรับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน ประการที่สอง Hovhannes เน้นย้ำว่าสมาชิกในกลุ่มภราดรภาพจำเป็นต้องช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ตัวอย่างเช่น ตำราระบุว่าสมาชิกควรรวมผลกำไรและดำรงชีวิตอยู่ด้วยผลกำไรเหล่านั้น^{[ 33 ]}การปฏิบัติเช่นนี้มีความคล้ายคลึงอย่างมากกับกลุ่มภราดรภาพ Akhi ของชาวมุสลิม ซึ่งสมาชิกจะนำรายได้ประจำวันไปที่โรงเตี๊ยมของกลุ่มเพื่อปรับปรุงและต้อนรับแขก สุดท้าย เป้าหมายหลักของ futuwwa คือการรักษาพฤติกรรมทางศีลธรรมของสมาชิก Hovhannes เขียนว่าสิ่งสำคัญคือต้องมีร่างกายและจิตใจที่แข็งแรง เปรียบเสมือนเมืองที่มีการจัดระเบียบอย่างดี มี "ป้อมปราการหนึ่งแห่งและประตูห้าบานล้อมรอบ" ^{[ 34 ]}ประตูทั้งห้าบานเป็นตัวแทนของดวงตา หู จมูก มือ และเท้า ซึ่งล้วนมีหน้าที่รับผิดชอบประสาทสัมผัส "ความดีและความชั่วทั้งหมด" Yovhannes โต้แย้งว่า เข้ามาทางประตูเหล่านี้^{[ 34 ]}สมาชิกจำเป็นต้องฝึกฝนและใช้ประสาทสัมผัสของตนอย่างเหมาะสมเพื่อปกป้องตนเองจากบาป ตัวอย่างเช่น ตำรากล่าวถึงความสำคัญของความบริสุทธิ์ หากสมาชิกแต่งงานแล้ว เขาจะได้รับคำแนะนำให้รักษาความสะอาดและอยู่ห่างจากเตียง "ต่างชาติ" ^{[ 33 ]}สมาชิกยังไม่ได้รับอนุญาตให้ดื่มไวน์ เนื่องจากจะนำไปสู่พฤติกรรมที่ไม่ดี กลุ่มพี่น้องชาวอาร์เมเนียส่วนใหญ่มักผูกพันกับการค้าขาย และปกป้องเมืองและหมู่บ้านของตนจากการรุกรานอย่างภักดี^{[ 35 ]}

ฟูตูวาปรากฏตัวครั้งแรกในอียิปต์ในช่วง ยุค เมมลุกในสมัยของมูฮัมหมัด อาลีกรุงไคโรถูกแบ่งออกเป็นแปดเขต รวมถึง เขตซั ยยิดะห์ ไซนาบ เขตอัซบาเคยาและเขตอัล-ดาร์บ อัล-อะห์มาร์และทุกเขตมีฟูตูวาคอยเฝ้ารักษาการณ์ หลังจากที่อังกฤษเข้ายึดครองอียิปต์บทบาทของพวกเขาลดลงอย่างมากเพื่อสนับสนุนรัฐบาลกลางที่แข็งแกร่งขึ้นและกองกำลังตำรวจที่มีอำนาจมากขึ้น ซึ่งนำไปสู่การออกกฎหมายในปี 1906 ห้ามการใช้นาบูตซึ่งเป็นอาวุธหลักของฟูตูวา และจำกัดการใช้และการครอบครองอาวุธปืน^{[ 36 ]}แม้จะสูญเสียอำนาจและอิทธิพลไปมาก แต่ฟูตูวาก็ยังคงอยู่จนถึงทศวรรษ 1950 โดยปรากฏตัวอีกครั้งเมื่อใดก็ตามที่รัฐบาลยุ่งอยู่ เช่น ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1เมื่อพวกเขากลับมาอีกครั้ง แต่หลังจากนั้นพวกเขาก็ค่อยๆ หายไปอย่างสิ้นเชิง

ฟูตูวาเป็นหัวข้อหลักในสื่อและวรรณกรรมอาหรับ นักเขียนนวนิยายNaguib Mahfouz ผู้ได้รับ รางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมมีความสนใจเป็นพิเศษในเรื่องนี้ โดยเขียนนวนิยายเกี่ยวกับพวกเขาหลายเรื่อง รวมถึงHarafishและChildren of Gebelawiตัวละครฟูตูวาได้รับการนำเสนอหลายครั้งในภาพยนตร์และซีรีส์ รวมถึงภาพยนตร์เรื่อง (El Fetewa) ที่นำแสดงโดยFarid Shawqi ^{[ 37 ]}

ฟูตูวา (Futuwwa) กลายเป็นหัวข้อที่นักวิชาการตะวันออกศึกษาชาวยุโรปให้ความสนใจหลังจากมีการกล่าวถึงในงานเขียนของฟรานซ์ แทสช์เนอร์ (Franz Taeschner) ต่อมาโคลด คาเฮน (Claude Cahen) ได้ศึกษาฟูตูวา ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมของอิรักและตุรกีในยุคกลาง

ใน ประเทศอียิปต์ยุคปัจจุบันคำนี้ใช้เรียกเยาวชนที่พยายามทำวีรกรรมที่คล้ายกับความกล้าหาญ เช่น การช่วยเหลือผู้อื่นต่อต้านการข่มขู่จากกลุ่มคู่แข่ง

เขาเป็นฟูตูวาแห่งข่านเอลคาลิลีและผู้ก่อตั้งร้านกาแฟเอลฟิชาวีซึ่งเป็นร้านกาแฟที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงเปิดให้บริการในอียิปต์^{[ 38 ]}

เขาเป็นฟูตูวาผู้มีชื่อเสียงในอเล็กซานเดรียหลังจากบทบาทของเขาลดลง เขาได้ประกอบอาชีพทางการเมืองและได้รับการเลือกตั้งให้เป็นตัวแทนของซายาลา ซึ่งเป็นย่านหนึ่งที่ตั้งอยู่ในบาฮารีเขาได้รับฉายาว่า "อัศวิน" จากอับบาสที่ 2 แห่งอียิปต์หลังจากที่เขาเอาชนะคนรับใช้คนหนึ่งของเขาในการแข่งขันที่พระราชวังของอับบาส^{[ 39 ]}

ซาบฮา อิบราฮิม หรือที่รู้จักกันในชื่อเล่นว่า "อาซิซา อัล ฟาห์ลา" เป็นฟูตูวาหญิงที่หาได้ยาก เธอเป็นฟูตูวาของอัล-ดาร์บ อัล-อะห์มาร์เป็นที่รู้จักในเรื่องความดุร้ายในการต่อสู้แต่ใจดีกับผู้คน เธอมีลูกน้อง 40 คนทำงานอยู่ใต้บังคับบัญชา เธอเป็นที่รู้จักในเรื่องการปกป้องผู้หญิงในละแวกบ้านของเธอ ในเหตุการณ์ที่มีชื่อเสียง เธอและลูกน้องของเธอได้ทำร้ายทหารอังกฤษที่เมาสุราซึ่งพยายามบุกเข้าไปในโรงอาบน้ำและล่วงละเมิดผู้หญิง เธอสนับสนุนให้เยาวชนในละแวกบ้านของเธอฝึกยกน้ำหนักโดยเธอเป็นผู้ฝึกสอนเอง หนึ่งในชายหนุ่มเหล่านี้คือฮุสเซน มุคตาร์ซึ่งต่อมาได้ไปแข่งขันในโอลิมปิก^{[ 40 ]}

• อามัน (ในศาสนาอิสลาม)หรืออะมาน คือการรับประกันความปลอดภัยหรือความเมตตาที่มอบให้แก่ศัตรูที่ขอความคุ้มครอง
• หลักเกียรติยศของชาวเบดูอิน
• ฟุรุสิยาห์คือ การฝึกศิลปะการต่อสู้บนหลังม้าในยุคทองของอิสลามและสมัยราชวงศ์มัมลุก
• กาซี (Ghazi)คือ นักรบที่เข้าร่วมในการรบหรือการปล้นสะดม
• อิซซัต (เกียรติยศ)แนวคิดเรื่องเกียรติยศในอินเดียเหนือ บังกลาเทศ และปากีสถาน ซึ่งใช้ได้กับทุกศาสนา (ฮินดู มุสลิม และซิกข์)
• จาวานมาร์ดี (Javānmardi)เป็นคำภาษาเปอร์เซียที่มีความหมายใกล้เคียงกับคำว่า ฟุตูวา (Futuwwa) ในภาษาอาหรับ