ตัวอักษรและเจตนารมณ์ของกฎหมาย

ตัวบทกฎหมายและเจตนารมณ์ของกฎหมายเป็นสองวิธีในการตีความกฎหรือกฎหมายการปฏิบัติตาม "ตัวบทกฎหมาย" คือการปฏิบัติตามความหมายของคำในกฎหมายอย่างตรงตัว ในขณะที่การปฏิบัติตาม "เจตนารมณ์ของกฎหมาย" คือการปฏิบัติตามเจตนารมณ์ของผู้บัญญัติกฎหมาย แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะมีการปฏิบัติตามทั้งตัวบทและเจตนารมณ์ แต่ทั้งสองมักถูกนำมาถกเถียงกันเมื่อมีความขัดแย้งกัน "กฎหมาย" เดิมหมายถึงกฎหมายที่ตราขึ้นแต่ในสำนวนอาจหมายถึงกฎเกณฑ์ใดๆ ก็ได้ การจงใจปฏิบัติตามตัวบทกฎหมายแต่ไม่ปฏิบัติตามเจตนารมณ์อาจเกี่ยวข้องกับการใช้ช่องโหว่ทางกฎหมายข้อบกพร่องและภาษาที่คลุมเครือ

จากการศึกษาพบว่า การละเมิดเจตนารมณ์หรือ "แก่นแท้" ของกฎหมายนั้น มีอิทธิพลต่อการตัดสินความผิดมากกว่าการละเมิดตัวบทกฎหมายตามตัวอักษร

1. บุคคลหนึ่งอาจละเมิดตัวบทกฎหมาย (แต่ไม่ละเมิดเจตนารมณ์ของกฎหมาย) โดยไม่ได้รับความผิด
2. บุคคลหนึ่งอาจละเมิดเจตนารมณ์ของกฎหมายแต่ก็ต้องรับผิด แม้ว่าจะไม่ได้ละเมิดตัวบทกฎหมายก็ตาม
3. ความผิดร้ายแรงที่สุดจะเกิดขึ้นเมื่อมีการละเมิดทั้งตัวบทกฎหมายและเจตนารมณ์ของกฎหมาย

วิลเลียม เชกสเปียร์เขียนบทละครมากมายที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งระหว่างตัวบทกฎหมายกับเจตนารมณ์ของกฎหมาย โดยส่วนใหญ่แล้วเขาจะเข้าข้าง "เจตนารมณ์" และมักบังคับให้ตัวร้าย (ที่เข้าข้างตัวบทกฎหมาย) ต้องยอมประนีประนอม ในตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุดเรื่องหนึ่งคือเรื่อง พ่อค้าแห่งเวนิส เขาได้นำเอาการโต้แย้งเล็กๆ น้อยๆ มาใช้เป็นกลไกในการดำเนินเรื่องเพื่อรักษาทั้งเจตนารมณ์และตัวบทกฎหมายไว้ นายทุนไชล็อกได้ตกลงกับอันโตนิโอว่า หากเขาไม่สามารถชำระหนี้ได้ เขาจะต้องเอาเนื้อหนึ่งปอนด์จากอันโตนิโอ เมื่อหนี้ไม่ได้รับการชำระตรงเวลาพอร์เทียจึงวิงวอนขอความเมตตาในคำพูดที่มีชื่อเสียงว่า "คุณสมบัติของความเมตตาไม่ได้ถูกบังคับ มันโปรยปรายลงมาเหมือนสายฝนอันอ่อนโยนจากสวรรค์สู่เบื้องล่าง มันเป็นพรสองเท่า มันให้พรแก่ผู้ให้และผู้รับ" (IV, i, 185) เมื่อไชล็อกปฏิเสธ ในที่สุดเธอก็ช่วยอันโตนิโอได้ด้วยการชี้ให้เห็นว่าข้อตกลงระหว่างไชล็อกกับเขานั้นระบุว่าห้ามมีการหลั่งเลือด ดังนั้นไชล็อกจะได้เนื้อหนึ่งปอนด์ก็ต่อเมื่อเขาไม่หลั่งเลือดเท่านั้น

การตีความรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกาในอดีตนั้นแบ่งออกเป็นสองฝ่ายในประเด็น "การตีความตามตัวบทหรือตามเจตนารมณ์" ตัวอย่างเช่น ในช่วงก่อตั้งประเทศพรรคเฟเดอราลิสต์ได้เสนอให้ตีความรัฐธรรมนูญอย่างยืดหยุ่น โดยให้อำนาจแก่รัฐสภาอย่างกว้างขวางตามเจตนารมณ์และความตั้งใจของผู้ก่อตั้งประเทศ (โดยเฉพาะพรรคเฟเดอราลิสต์) พรรคเฟเดอราลิสต์จึงเป็นตัวแทนของการตีความตาม "เจตนารมณ์" ในทางตรงกันข้าม พรรคเดโมแครต-รีพับลิกันซึ่งสนับสนุนรัฐบาลกลางที่มีอำนาจจำกัด ได้เสนอให้ตีความรัฐธรรมนูญอย่างเคร่งครัด โดยอ้างว่ารัฐบาลกลางได้รับอำนาจเฉพาะที่ระบุไว้ในรัฐธรรมนูญเท่านั้น และไม่มีอำนาจใดที่ไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจน พวกเขาจึงเป็นตัวแทนของการตีความตาม "ตัวบท"

การตีความรัฐธรรมนูญสมัยใหม่ก็แบ่งออกเป็นสองฝ่ายตามแนวทางนี้เช่นกัน นักวิชาการ กลุ่ม Living Constitutionสนับสนุนการตีความโดยยึดเจตนารมณ์ของเอกสาร แม้ว่าเจตนารมณ์นั้นจะสะท้อนถึงอำนาจที่กว้างขวางก็ตาม ในขณะที่ นักวิชาการกลุ่ม OriginalistหรือTextualistสนับสนุนแนวทางที่ยึดตามตัวอักษรมากกว่า โดยโต้แย้งว่ากระบวนการแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญนั้นปิดกั้นการตีความที่กว้างขวางกว่าซึ่งสามารถบรรลุได้โดยการผ่านการแก้ไขเพิ่มเติม

จดหมายของนักบุญเปาโลถึงชาวโครินธ์ในศตวรรษที่ 1 (โดยเฉพาะ2 โครินธ์ 3:6 ) กล่าวถึงเจตนารมณ์และตัวบทของกฎหมาย แม้ว่าจะไม่ได้อ้างอิงโดยตรง แต่หลักการนี้ถูกนำมาใช้โดยใช้คำว่า "เจตนารมณ์" และ "ตัวบท" ในบริบทของมุมมองทางกฎหมายของพระคัมภีร์ฮิบรูนี่เป็นการใช้คำวลีนี้ครั้งแรกที่มีการบันทึกไว้^{[ 1 ]}

ในพระคัมภีร์ใหม่พวกฟาริสีถูกมองว่าเป็นคนที่ยึดถือตัวบทกฎหมายมากกว่าเจตนารมณ์ ( มารโก2:3–28 , 3:1–6 ) ดังนั้น คำว่า "ฟาริสี" จึงกลายเป็นคำที่ใช้ในเชิงลบสำหรับคนที่ทำเช่นนั้น พจนานุกรมภาษาอังกฤษของออกซ์ฟอร์ดให้คำจำกัดความของคำว่า "ฟาริสี" ไว้ความหมายหนึ่งว่า "บุคคลที่มีเจตนารมณ์หรืออุปนิสัยที่มักถูกกล่าวถึงว่าเป็นพวกฟาริสีในพระคัมภีร์ใหม่ คือ ผู้ยึดมั่นในกฎหมายหรือรูปแบบ" พวกฟาริสียังถูกพรรณนาว่าเป็นคนไร้กฎหมายหรือทุจริต ( มัทธิว23:38 ) คำภาษากรีกที่ใช้ในข้อนี้หมายถึงการไร้กฎหมายและคำภาษาฮีบรูที่สอดคล้องกันหมายถึงการฉ้อโกงหรือความอยุติธรรม อย่างไรก็ตาม คำภาษาฮีบรู "เปรูชิม" ซึ่งเป็นที่มาของคำว่า "ฟาริสี" นั้น แท้จริงแล้วหมายถึง "ผู้แยกตัว" ซึ่งหมายถึงการให้ความสำคัญกับความต้องการทางจิตวิญญาณมากกว่าความสุขทางโลก

ในพระวรสาร พระเยซูมักถูกแสดงให้เห็นว่าทรงวิพากษ์วิจารณ์พวกฟาริสี ไม่ใช่ว่าฟาริสีทุกคนหรือชาวยิวทุกคนในสมัยนั้นจะเป็นคนเคร่งครัดในกฎหมาย แม้ว่าภาษาสมัยใหม่จะใช้คำว่าฟาริสีในความหมายเชิงลบเพื่ออธิบายถึงคนที่เคร่งครัดในกฎหมายและเข้มงวด แต่มันก็ไม่ใช่คำอธิบายที่ถูกต้องของฟาริสีทุกคน การโต้เถียงเรื่อง "เจตนารมณ์ของกฎหมาย" กับ "ตัวบทกฎหมาย" ก็เป็นส่วนหนึ่งของการสนทนาของชาวยิวในยุคแรกเช่นกัน^{[ 2 ]}

คำอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดี ( ลูกา 10:25–37 ) เป็นหนึ่งในข้อความในพันธสัญญาใหม่ที่กล่าวถึงหัวข้อนี้ ข้อความนี้เกี่ยวกับการสนทนาระหว่างพระเยซูกับ "ผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมาย" หรือ "นักกฎหมาย" ดังที่อธิบายไว้ในข้อ 25 ("นักกฎหมายคนหนึ่งลุกขึ้นมาทดสอบพระองค์โดยกล่าวว่า อาจารย์ ข้าพเจ้าต้องทำอะไรจึงจะได้รับชีวิตนิรันดร์?") จุดประสงค์ของการสนทนาคือการล่อลวงพระเยซูให้กล่าวถ้อยคำที่ขัดแย้งกับกฎหมาย พระเยซูจึงถามกลับไปยังนักกฎหมายผู้นั้น เนื่องจากเขามีความรู้เกี่ยวกับกฎหมายอยู่แล้ว ("ในพระบัญญัติเขียนไว้ว่าอย่างไร?" ข้อ 26) นักกฎหมายอ้างถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 6:5 "จงรักพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้าด้วยสุดใจ สุดจิต และสุดความคิด และจงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง" และ เล วีนิติ 19:18คำถามที่ว่า "ใครคือเพื่อนบ้านของฉัน?" ซึ่งปรากฏในข้อที่ 29 นั้น ถูกอธิบายว่าเป็นคำถามที่มีจุดประสงค์เพื่อการแก้ตัวให้กับตนเอง

จากนั้นพระเยซูจึงตอบด้วยเรื่องราวของชายคนหนึ่งที่ถูกโจรทำร้าย ถูกปุโรหิตและเลวีเมินเฉย แต่ต่อมาได้รับการช่วยเหลือและดูแลอย่างเห็นอกเห็นใจจากชาวสะมาเรีย ปุโรหิตและเลวีเป็นชาวอิสราเอลที่มีคุณสมบัติและหน้าที่ระบุไว้อย่างละเอียดถี่ถ้วนในกฎหมายของโมเสส (เลวีนิติ 10 และกันดารวิถี 5-8) ในขณะที่ชาวสะมาเรียสืบเชื้อสายมาจากชาวอิสราเอลที่แต่งงานกับชาวบาบิโลนผู้จับกุมพวกเขา และก่อตั้งนิกายที่มีการตีความกฎหมายที่แตกต่างออกไป ในเรื่องนี้ ทั้งปุโรหิตและเลวีปฏิบัติตามกฎระเบียบที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด แต่กลับไม่ช่วยเหลือผู้เดินทางที่บาดเจ็บ แม้กระทั่งข้ามไปอีกฝั่งของถนนเพื่อหลีกเลี่ยงการละเมิดกฎที่อาจเกิดขึ้น ชาวสะมาเรียผู้ซึ่งการดำรงอยู่ของเขาตั้งอยู่บนการปฏิเสธกฎหมายของชาวยิว (โดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือพระคัมภีร์หลังปัญจาภิธานที่ระบุว่าภูเขาโมริอาห์เป็นสถานที่บูชาที่เหมาะสมตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 12 ชาวสะมาเรียถือว่ามีเพียงปัญจาภิธานเท่านั้น และบูชาพระยาห์เวห์ในวิหารของพวกเขาบนภูเขาเกริซิม) ได้กระทำการเกินกว่าการดูแลชายที่ได้รับบาดเจ็บ เขาพาชายคนนั้นไปที่โรงแรมและให้เงินสำหรับการดูแลชายคนนั้น สัญญาและได้กลับมาสอบถามเกี่ยวกับชายคนนั้น และจ่ายเงินส่วนเกินที่เกิดขึ้น พระเยซูทรงสรุปโดยถามทนายความว่าชายคนใดเป็น "เพื่อนบ้าน" ของนักเดินทางที่ถูกทำร้าย ซึ่งคำตอบคือ "คนที่แสดงความเมตตา" ^{[ 3 ]}จากนั้นพระเยซูตรัสกับเขาว่า "จงไปและทำเช่นเดียวกัน"

ตามที่เยเรมีย์กล่าวไว้ “คุณสมบัติของพันธสัญญาใหม่ที่ขยายความจากพันธสัญญาเดิมมีดังนี้: ก) จะไม่ถูกทำลาย ข) กฎของพันธสัญญาใหม่จะถูกเขียนไว้ในใจ ไม่ใช่เพียงแค่บนแผ่นศิลา ค) ความรู้ของพระเจ้าจะทำให้ไม่จำเป็นต้องเขียนเป็นคำสั่งสอนอีกต่อไป” ^{[ 4 ]}ตามที่ลูกา (ลูกา 22:20 ) และเปาโล ในจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ ( 1 โครินธ์ 11:25 ) กล่าวไว้ คำพยากรณ์นี้สำเร็จได้ก็ต่อเมื่อผ่านทางพระเยซูคริสต์ [ ^{4 ] ผู้}ซึ่งตรัสว่า “ถ้วยนี้เป็นพันธสัญญาใหม่ในโลหิตของเรา ซึ่งจะหลั่งเพื่อท่านทั้งหลาย” พระคริสต์ไม่ได้มาเพื่อยกเลิกกฎหมาย แต่มาเพื่อทำให้กฎหมายสำเร็จ พระองค์มีพระประสงค์ที่จะกระตุ้นให้ผู้คนมองข้าม “ตัวอักษรของกฎหมาย” ไปสู่ ​​“จิตวิญญาณของกฎหมาย”...หลักการที่อยู่เบื้องหลังพระบัญญัติและเจตนารมณ์ของกฎหมาย

การเล่นเกมกับระบบสามารถนิยามได้ว่าเป็นการใช้กฎและขั้นตอนที่ตั้งใจไว้เพื่อปกป้องระบบเพื่อบิดเบือนระบบเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่ต้องการ^{[ 5 ]}

การใช้คำว่า "gaming the system" ที่มีการบันทึกไว้เป็นครั้งแรกนั้นเกิดขึ้นในปี 1975 ^{[ 6 ]}ตามที่ James Rieley ที่ปรึกษาของ CEO ชาวอังกฤษและนักเขียนกล่าวไว้ โครงสร้างในบริษัทและองค์กร (ทั้งนโยบายและขั้นตอนที่ชัดเจนและไม่ชัดเจน เป้าหมายที่ระบุไว้ และแบบจำลองทางความคิด) ผลักดันพฤติกรรมที่เป็นอันตรายต่อความสำเร็จขององค์กรในระยะยาวและขัดขวางการแข่งขัน^{[ 7 ]}สำหรับบางคน ความผิดพลาดคือแก่นแท้ของการใช้ระบบในทางที่ผิด ซึ่งช่องว่างในโปรโตคอลทำให้เกิดการปฏิบัติที่ผิดพลาดซึ่งนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ไม่ได้ตั้งใจ^{[ 8 ]}

แม้ว่าโดยทั่วไปคำนี้จะมีความหมายเชิงลบ แต่การเล่นเกมระบบสามารถนำไปใช้เพื่อจุดประสงค์ที่ดีได้ เช่น การบ่อนทำลายและทำลายองค์กรที่ทุจริตหรือกดขี่^{[ 9 ]}

กฎ

• การใช้อำนาจตุลาการเกินขอบเขต § การอภิปราย
• การอธิบายพระบัญญัติ
• กฎทองคำ (กฎหมาย) • กฎตามตัวอักษร • กฎแห่งการกระทำผิด • แนวทางตามวัตถุประสงค์
• การละเมิดทางกฎหมาย
• นิยายทางกฎหมาย
• การฉวยโอกาสทางกฎหมาย
• ข้อเท็จจริงทางกฎหมาย
• เจตนาเดิม • ความหมายเดิม • การตีความตามตัวอักษร
• การตีความกฎหมาย § ความหมาย
• จิตวิญญาณแห่งกฎหมาย (The Spirit of Law ) ตำราทฤษฎีการเมืองปี 1748 โดยมองเตสกีเยอ
• สหรัฐอเมริกา ปะทะ เคอร์บี้

ภาษา

• ความหมายและการอ้างอิง

คนอื่น

• ช่องโหว่
• การปฏิบัติตามอย่างไม่สุจริต • การทำงานตามกฎระเบียบ
• กฎหมายเชิงบวก • กฎหมายธรรมชาติ