วินเซนโซ จิโอแบร์ติ ( การออกเสียงภาษาอิตาลี: [ vinˈtʃɛntso dʒoˈbɛrti ] ; 5 เมษายน 1801 – 26 ตุลาคม 1852) เป็นบาทหลวงคาทอลิกชาวอิตาลีนักปรัชญานักประชาสัมพันธ์และนักการเมือง ซึ่งดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีของซาร์ดิเนียตั้งแต่ปี 1848 ถึง 1849 เขาเป็นโฆษกที่โดดเด่นของคาทอลิกเสรีนิยม^{[ 1 ]} 

โจแบร์ติเกิดที่เมืองตูรินประเทศอิตาลี เมื่อยังเด็กมากเขาก็สูญเสียพ่อแม่ และเมื่ออายุสิบหกปีก็ได้รับการยอมรับเข้าเป็นพระในราชสำนัก เขาศึกษาศาสนศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยตูรินและได้รับปริญญาเอกที่นั่น^{[ 2 ]}

เขาได้รับการศึกษาจากบรรดาบิดาแห่งออราทอรีโดยมีเป้าหมายเพื่อการเป็นพระสงฆ์และได้รับการบวชในปี 1825 ในปี 1828 เขาได้เดินทางผ่านลอมบาร์ดีและได้เป็นเพื่อนกับอเลสซานโดร มันโซนี [ ^{2 ] ส่วน}หนึ่งภายใต้อิทธิพลของจูเซปเป มาซซินีเสรีภาพของอิตาลีกลายเป็นแรงจูงใจหลักในชีวิตของเขา การปลดปล่อยไม่เพียงแต่จากผู้ปกครองต่างชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจากรูปแบบความคิดที่แปลกแยกจากอัจฉริยภาพของตนและเป็นอันตรายต่ออำนาจของอิตาลีในยุโรป อำนาจนี้ในความคิดของเขาเชื่อมโยงกับอำนาจสูงสุดของพระสันตะปาปา แม้ว่าในทางหนึ่งจะเป็นเชิงปัญญามากกว่าเชิงการเมือง แนวคิดหลักนี้ปรากฏอยู่ในงานเขียนเกือบทั้งหมดของเขา รวมถึงจุดยืนทางการเมืองของเขาที่มีต่อพรรคการเมืองฝ่ายสงฆ์ผู้ปกครอง—พวกเยซูอิต —และราชสำนักปีเอมอนต์หลังจากการขึ้นครองราชย์ของชาร์ลส์ อัลเบิร์ตในปี 1831 ^{[ 3 ]}

กษัตริย์ทรงสังเกตเห็น Gioberti และแต่งตั้งให้เขาเป็นหนึ่งในบาทหลวงประจำพระองค์ ความนิยมและอิทธิพลส่วนตัวของเขาเป็นเหตุผลเพียงพอที่คณะราชสำนักจะเนรเทศเขาออกไป เพราะเขาไม่ใช่พวกเดียวกับพวกเขา และไม่สามารถไว้วางใจได้ เมื่อรู้เช่นนี้ เขาจึงลาออกจากตำแหน่งในปี 1833 แต่ก็ถูกจับกุมอย่างกะทันหันในข้อหาสมคบคิด หลังจากนั้นไม่นาน เขาถูกจำคุกเป็นเวลาสี่เดือนและถูกเนรเทศโดยไม่มีการพิจารณาคดี Gioberti เดินทางไปปารีสก่อน และหนึ่งปีต่อมาก็ไปบรัสเซลส์ซึ่งเขาพำนักอยู่จนถึงปี 1845 ในบรัสเซลส์ เขาได้สอนปรัชญาและช่วยเหลือเพื่อนในการทำงานของโรงเรียนเอกชน เขายังมีเวลาเขียนผลงานทางปรัชญาที่สำคัญหลายชิ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับประเทศของเขาและสถานะของประเทศ^{[ 3 ]}

ในปี ค.ศ. 1841 เมื่อหนังสือ "Del Buono" ของเขาปรากฏออกมาแกรนด์ดยุคแห่งทัสคานีได้เสนอตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยปิซา ให้แก่เขา แต่กษัตริย์ชาร์ลส์ อัลเบิร์ตทรงคัดค้าน และข้อเสนอนั้นก็สูญเปล่า ชื่อเสียงของเขาในอิตาลีเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1843 เมื่อเขาตีพิมพ์หนังสือ "Del primato morale e civile degli Italiani" ซึ่งเขาอุทิศให้แก่ซิลวิโอ เปลลิโกโดยเริ่มต้นจากความยิ่งใหญ่ของกรุงโรมโบราณ เขาได้ติดตามประวัติศาสตร์ลงมาจนถึงความรุ่งโรจน์ของสันตะปาปา และเล่าถึงวิทยาศาสตร์และศิลปะทั้งหมดที่เป็นหนี้บุญคุณต่ออัจฉริยภาพของอิตาลี เขาประกาศว่าชาวอิตาลีเป็นแบบอย่างสำหรับทุกชาติ และความไม่สำคัญของพวกเขาในขณะนั้นเป็นผลมาจากความอ่อนแอทางการเมือง เพื่อแก้ไขปัญหานี้ เขาจึงเสนอให้มีการรวมกลุ่มรัฐต่างๆ ของอิตาลีโดยมีสันตะปาปาเป็นประมุข^{[ 2 ]}

ในปี 1846 พระเจ้าชาร์ลส์ อัลเบิร์ต ทรงประกาศนิรโทษกรรม และโจแบร์ติ (ซึ่งขณะนั้นอยู่ที่ปารีส) ได้รับอนุญาตให้กลับอิตาลีได้ แต่เขาปฏิเสธที่จะกลับจนกระทั่งสิ้นปี 1847 เมื่อเขาเดินทางถึงเมืองตูรินในวันที่ 29 เมษายน 1848 เขาได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นยิ่ง เขาปฏิเสธตำแหน่งวุฒิสมาชิกที่พระเจ้าชาร์ลส์ อัลเบิร์ต ทรงเสนอให้ โดยเลือกที่จะเป็นตัวแทนเมืองบ้านเกิดในสภาผู้แทนราษฎร ซึ่งในไม่ช้าเขาก็ได้รับเลือกเป็นประธาน ในช่วงปลายปีเดียวกันนั้น คณะรัฐมนตรีชุดใหม่ได้ถูกจัดตั้งขึ้น โดยมีโจแบร์ติเป็นหัวหน้า เมื่อวิกเตอร์ เอ็มมานูเอล ขึ้นครองราชย์ ในเดือนมีนาคม 1849 ชีวิตการทำงานของเขาก็สิ้นสุดลง ในช่วงเวลาสั้นๆ เขาได้ดำรงตำแหน่งในคณะรัฐมนตรี แม้ว่าจะไม่มีตำแหน่งทางการใดๆ ความขัดแย้งที่ไม่อาจประนีประนอมได้เกิดขึ้นในไม่ช้า และการปลดเขาออกจากตูรินก็สำเร็จด้วยการแต่งตั้งให้เขาไปปฏิบัติภารกิจที่ปารีส ซึ่งเขาไม่เคยกลับมาอีกเลย ที่นั่น เขาปฏิเสธเงินบำนาญที่เสนอให้เขาและตำแหน่งทางศาสนาทั้งหมด เขาใช้ชีวิตอย่างประหยัด และใช้เวลาทั้งวันทั้งคืนทำงานด้านวรรณกรรมเหมือนอยู่ที่บรัสเซลส์ เขาเสียชีวิตกะทันหันด้วยโรคหลอดเลือด ในสมอง เมื่อวันที่ 26 ตุลาคม พ.ศ. 2395 ^{[ 3 ]}

ข้อความต่อไปนี้เป็นการประเมินจากสารานุกรมบริแทนนิกาฉบับที่สิบเอ็ดงานเขียนของจิโอแบร์ติมีความสำคัญมากกว่าอาชีพทางการเมืองของเขา ในประวัติศาสตร์โดยรวมของปรัชญายุโรป งานเขียนของเขามีความโดดเด่น เช่นเดียวกับการคาดการณ์ของโรสมินี-เซอร์บาติซึ่งเขาเขียนโต้แย้ง และถูกเรียกว่าเป็นห่วงโซ่สุดท้ายที่เพิ่มเข้ามาในความคิดยุคกลาง ระบบความคิดของจิโอแบร์ติ หรือที่รู้จักกันในชื่อออนโทโลจิซึมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานชิ้นใหญ่และงานยุคแรกๆ ของเขา ไม่มีความเกี่ยวข้องกับสำนักคิดสมัยใหม่อื่นๆ มันแสดงให้เห็นถึงความสอดคล้องกับศรัทธาของนิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งทำให้คูซินประกาศว่าปรัชญาอิตาลียังคงอยู่ภายใต้อิทธิพลของเทววิทยาและจิโอแบร์ติไม่ใช่ปรัชญาเมอร์

สำหรับเขาแล้ว วิธีการเป็นเครื่องมือสังเคราะห์ อัตวิสัย และจิตวิทยา เขาสร้างใหม่ตามที่เขาประกาศไว้ คือ ภววิทยา และเริ่มต้นด้วยสูตรในอุดมคติที่ว่า "Ens" สร้างสิ่ง ที่มีอยู่ ขึ้นมาจากความว่างเปล่าพระเจ้าเป็นสิ่งมีอยู่ (Ens) เพียงหนึ่งเดียว สิ่งอื่นๆ ล้วนเป็นเพียงการดำรงอยู่ พระเจ้าเป็นต้นกำเนิดของความรู้ของมนุษย์ทั้งหมด (เรียกว่า l'idee หรือความคิด) ซึ่งเป็นหนึ่งเดียวและเหมือนกับพระเจ้าเอง ความรู้นี้ถูกรับรู้โดยตรง (หยั่งรู้) ด้วยเหตุผล แต่เพื่อให้เกิดประโยชน์ ความรู้นี้ต้องได้รับการไตร่ตรอง และสิ่งนี้เกิดขึ้นโดยอาศัยภาษา ความรู้เกี่ยวกับสิ่งมีอยู่และการดำรงอยู่ (ที่เป็นรูปธรรม ไม่ใช่นามธรรม) และความสัมพันธ์ระหว่างกันนั้น เป็นสิ่งจำเป็นในจุดเริ่มต้นของปรัชญา

ในบางแง่มุม โจแบร์ติเป็นนักปรัชญาแบบเพลโตเขาเห็นว่าศาสนาคืออารยธรรม และในบทความเรื่องDel primato morale e civile degli italiani (หลักแห่งศีลธรรมและอารยธรรมของชาวอิตาลี) เขาได้ข้อสรุปว่าศาสนจักรเป็นแกนหลักที่ความอยู่ดีกินดีของชีวิตมนุษย์หมุนรอบ ในบทความนั้น เขาได้ยืนยันแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าของอิตาลี ซึ่งเกิดขึ้นจากการฟื้นฟูสันตะปาปาในฐานะอำนาจทางศีลธรรมที่ตั้งอยู่บนศาสนาและความคิดเห็นสาธารณะ ในงานเขียนชิ้นหลังๆ ของเขา เช่นRinnovamento (การฟื้นฟู)และProtologia (บทนำ)บางคนมองว่าเขาได้เปลี่ยนจุดยืนของตนภายใต้อิทธิพลของเหตุการณ์ต่างๆ

งานเขียนชิ้นแรกของเขา ซึ่งเขียนขึ้นเมื่อเขาอายุ 37 ปี มีเหตุผลส่วนตัวอยู่เบื้องหลัง เปาโล ปัลเลีย เพื่อนผู้ลี้ภัยรุ่นเดียวกัน มีความสงสัยและกังวลใจอย่างมากเกี่ยวกับความจริงของการเปิดเผยและชีวิตหลังความตาย จิโอแบร์ติจึงเริ่มลงมือเขียนLa Teorica del sovrannaturaleซึ่งเป็นผลงานตีพิมพ์ชิ้นแรกของเขา (1838) ทันที หลังจากนั้นก็มีงานเขียนเชิงปรัชญาตามมาอย่างรวดเร็ว หลังจากTeoricaแล้ว ก็มีIntroduzione allo studio della filosofiaจำนวน 3 เล่ม (1839–1840) ในงานเขียนชิ้นนี้ เขาได้กล่าวถึงเหตุผลที่เขาต้องการวิธีการและศัพท์เฉพาะใหม่ ที่นี่เขาได้นำเสนอหลักคำสอนที่ว่า ศาสนาเป็นการแสดงออกโดยตรงของความคิดในชีวิตนี้ และเป็นหนึ่งเดียวกับอารยธรรมที่แท้จริงในประวัติศาสตร์อารยธรรมเป็นแนวโน้มทางอ้อมที่ถูกกำหนดไว้เพื่อไปสู่ความสมบูรณ์แบบ ซึ่งศาสนาเป็นความสมบูรณ์ขั้นสุดท้ายหากดำเนินการอย่างถูกต้อง มันคือจุดจบของวัฏจักรที่สองที่แสดงออกโดยสูตรที่สอง คือ Ens ไถ่ถอนการดำรงอยู่

บทความ (ซึ่งไม่ได้ตีพิมพ์จนถึงปี 1846) เกี่ยวกับหัวข้อที่เบาและเป็นที่นิยมมากกว่า เช่นDel belloและDel buonoตามมาหลังจากIntroduzione . Del primato morale e civile degli ItalianiและProlegomeniที่เกี่ยวข้อง และหลังจากนั้นไม่นาน การเปิดโปงพวกเยซูอิตอย่างมีชัยในIl Gesuita modernoก็ไม่ต้องสงสัยเลยว่าช่วยเร่งการถ่ายโอนอำนาจการปกครองจากฝ่ายศาสนาไปสู่ฝ่ายพลเรือน ความนิยมของงานเขียนกึ่งการเมืองเหล่านี้ ประกอบกับบทความทางการเมืองอื่นๆ ที่เขียนขึ้นเป็นครั้งคราว ทำให้โจแบร์ติได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นเมื่อเขากลับสู่บ้านเกิด งานเขียนทั้งหมดนี้เป็นไปตามหลักศาสนาอย่างสมบูรณ์และช่วยดึงดูดคณะสงฆ์เสรีนิยมเข้าร่วมขบวนการซึ่งส่งผลให้เกิดการรวมชาติอิตาลีนับตั้งแต่สมัยของเขา

หลังจากความล้มเหลวของการปฏิวัติปี 1848 และการที่สันตะปาปาหันไปทางอนุรักษ์นิยมมากขึ้นเรื่อยๆ โจแบร์ติได้ตีพิมพ์Il Rinnovamento civile d'Italiaซึ่งเขาโจมตีพวกเยซูอิต นักบวชฝ่ายอนุรักษ์นิยมของอิตาลี และระบอบกษัตริย์ที่อ่อนแอของปิเอมอนต์อย่างรุนแรง^{[ 4 ]}ความมองโลกในแง่ดีในช่วงแรกของโจแบร์ติยังคงมีอยู่บ้างในหมู่ขุนนางเสรีนิยมและปัญญาชนคาทอลิก เช่นอันโตนิโอ โรสมินีเซซาเร บัลโบและมาสซิโม ดาเซกลิโอซึ่งต่อมาหันมาสนับสนุนความปรารถนาของชาติของระบอบกษัตริย์เสรีนิยมของปิเอมอนต์^{[ 4 ]}

อย่างไรก็ตาม คณะเยสุอิตกลับให้การสนับสนุนพระสันตะปาปาอย่างแน่นแฟ้นยิ่งขึ้นหลังจากที่พระองค์เสด็จกลับกรุงโรม และในที่สุด งานเขียนของจิโอแบร์ติก็ถูกขึ้นบัญชีดำส่วนงานเขียนที่เหลือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งLa Filosofia della RivelazioneและProlologiaแสดงให้เห็นถึงทัศนะที่รอบคอบของพระองค์ในหลายประเด็น

• จูเซปเป มาซซินี
• ริซอร์จิเมนโต

• รอสมินี, อันโตนิโอ (1848) วินเชนโซ จิโอแบร์ติ และอิล ปันเตอิสโม . มิลาน.
• สมิธ, ชาร์ลส์ โบฮุน (1851). อภิปรัชญาคริสเตียน . ลอนดอน: อี. พาล์มเมอร์ แอนด์ ซัน.
• เมาริ, อาชิล (1853) เดลลา วิตา เอ เดลเล โอเปเร ดิ วินเชนโซ จิโอแบร์ติ เจนัว: กรอนโดนา
• สปาเวนตา, เบอร์ตรันโด (1854) ลาฟิโลโซเฟีย ดิ จิโอแบร์ติ เนเปิลส์{{cite book}}: CS1 maint: ไม่พบตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• พริสโก, จูเซปเป (1867) จิโอแบร์ติ เอ ลอนโตโลจิสโม . เนเปิลส์: อัคัตตันเชลลี.
• ลูเซียนี, ปิเอโตร (1866–1872) จิโอแบร์ตี เอ ลา ฟิโลโซฟลา นูโอวา อิตาเลียน่า เนเปิลส์: เกร์เรรา.
• แบร์ติ, โดเมนิโก (1881) ดิ วินเชนโซ จิโอแบร์ติ ริฟอร์มาโตเร่ นักการเมือง และรัฐมนตรี ฟลอเรนซ์{{cite book}}: CS1 maint: ไม่พบตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• คนต่างชาติ, จิโอวานนี (1899) "รอสมินี เอ จิโอแบร์ติ" อันนาลี เดลลา อาร์. สกูโอลา นอร์มอลเล ซูเปริโอเร ดิ ปิซา . 13 : I, III– XII, 1, 3– 161, 163, 165– 318. จสตอร์44867881 
• Haddock, Bruce (1998). "สหภาพทางการเมืองโดยปราศจากการปฏิวัติทางสังคม: Primato ของ Vincenzo Gioberti" The Historical Journal . 41 (3): 705– 723. JSTOR 2639900 . 

• มาเรียโน, ราฟฟาเอล (1866) La Philosophie ร่วมสมัยในอิตาลี ปารีส: เจอร์แมร์-บาลีแยร์.
• เฟอร์รี, ลุยจิ (1869) L'Histoire de la philosophie ในอิตาลี au XIXe siècle ปารีส: ดูแรนด์.
• แวร์เนอร์, คาร์ล (1885) Die italienische Philosophie des 19. จาห์ห์นแดร์ตส์ . ฉบับที่ ครั้งที่สอง เวียนนา: เฟซี่

• ตราเนียลโล, ฟรานเชสโก (2000) “จิโอแบร์ติ, วินเชนโซ ” ดิซิโอนาริโอ ไบโอกราฟิโก เดกลิ อิตาเลียนี่ (ภาษาอิตาลี) ฉบับที่ 55: จินัมมี–จิโอวานนี่ ดา เครมา. โรม: Istituto dell'Enciclopedia Italiana . ไอเอสบีเอ็น 978-88-12-00032-6.