ตำนานทองคำ

เลเจนดา ออเรีย , ค. 1290ห้องสมุดMedicea Laurenzianaฟลอเรนซ์
ผู้เขียน	จาโคบัส เดอ โวราจิเน
ชื่อเรื่องเดิม	ตำนานออเรีย
นักแปล	วิลเลียม แค็กซ์ตันเฟรเดอริค สตาร์ทริจ เอลลิส
ภาษา	ละติน
ประเภท	ชีวประวัติของนักบุญ
วันที่เผยแพร่	1265
สถานที่ตีพิมพ์	เจนัว
เผยแพร่เป็นภาษาอังกฤษ	1483
ประเภทสื่อ	ต้นฉบับ
โอซีแอลซี	821918415
ระบบดิวอี้	270.0922
คลาส LC	BX4654 .J334
ข้อความต้นฉบับ	Legenda aureaจากวิกิซอร์ซ
การแปล	ตำนานทองคำที่วิกิซอร์ส

ตำนานทองคำ ( ภาษาละติน : Legenda aureaหรือLegenda sanctorum ) เป็นชุดชีวประวัติของนักบุญ 153 เรื่อง โดยJacobus de Voragineซึ่งเป็นที่นิยมอ่านกันอย่างแพร่หลายในยุโรปในช่วงปลายยุคกลางมีต้นฉบับของข้อความนี้เหลือรอดมามากกว่าหนึ่งพันฉบับ^{[ 1 ]}น่าจะรวบรวมขึ้นในช่วงประมาณปี 1259 ถึง 1266 แม้ว่าข้อความจะถูกเพิ่มเติมเข้ามาในช่วงหลายศตวรรษ^{[ 2 ] [ 3 ]}

เดิมทีมีชื่อว่าLegenda sanctorum ( บทอ่านเกี่ยวกับนักบุญ ) แต่ได้รับความนิยมภายใต้ชื่อที่รู้จักกันดีที่สุด หนังสือเล่มนี้แซงหน้าและบดบังการรวบรวมตำนานย่อๆ ก่อนหน้านี้ เช่นAbbreviatio in gestis et miraculis sanctorum ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผล งานของฌอง เดอ ไมล์ลี นักบันทึกเหตุการณ์ชาวโดมินิกัน และEpilogus in gestis sanctorumของบาร์โธโลมิวแห่งเทรนต์ นักเทศน์ชาวโดมินิกัน เมื่อมีการประดิษฐ์การพิมพ์ขึ้นในช่วงทศวรรษ 1450 ฉบับพิมพ์ต่างๆ ก็ปรากฏขึ้นอย่างรวดเร็ว ไม่เพียงแต่ในภาษาละตินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเกือบทุกภาษาหลักของยุโรปด้วย^{[ 4 ​​]}ใน บรรดาหนังสือยุคแรก ๆที่พิมพ์ก่อนปี 1501 Legenda aureaถูกพิมพ์ในจำนวนฉบับมากกว่าพระคัมภีร์^{[ 5 ]}และเป็นหนึ่งในหนังสือที่ตีพิมพ์อย่างแพร่หลายที่สุดในยุคกลาง^{[ 6 ]}ในช่วงที่ได้รับความนิยมสูงสุด หนังสือเล่มนี้เป็นที่รู้จักกันดีมากจนบางครั้งมีการใช้คำว่า "ตำนานทองคำ" โดยทั่วไปเพื่ออ้างถึงชุดเรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญใดๆ ก็ตาม^{[ 7 ]}เป็นหนึ่งในหนังสือเล่มแรกๆ ที่วิลเลียม แค็กซ์ตันพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษฉบับของแค็กซ์ตันตีพิมพ์ในปี 1483 และฉบับแปลของเขาได้รับการพิมพ์ซ้ำจนถึงฉบับที่เก้าในปี 1527 ^{[ 8 ]}

หนังสือเล่มนี้เขียนด้วยภาษาละตินที่เรียบง่ายและอ่านง่าย ในสมัยนั้นผู้คนอ่านหนังสือเล่มนี้เพราะเรื่องราวต่างๆ แต่ละบทกล่าวถึงนักบุญหรือเทศกาลคริสเตียน ที่แตกต่างกัน หนังสือเล่มนี้ถือเป็นสารานุกรมเกี่ยวกับตำนานนักบุญในยุคกลางที่ใกล้เคียงที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่จนถึงปัจจุบัน ดังนั้นจึงมีคุณค่าอย่างยิ่งสำหรับนักประวัติศาสตร์ศิลปะและนักประวัติศาสตร์ยุคกลางที่ต้องการระบุตัวตนของนักบุญที่ปรากฏในงานศิลปะโดยพิจารณาจากวีรกรรมและคุณลักษณะของพวกเขา ลักษณะที่ซ้ำซากของหนังสือเล่มนี้อธิบายได้หากจาโคบัสตั้งใจเขียนสารานุกรมเกี่ยวกับตำนานนักบุญเพื่อใช้ในการเทศน์และสั่งสอนไม่ใช่เพื่อความบันเทิงสำหรับคนทั่วไป

หนังสือเล่มนี้พยายามรวบรวมตำนานดั้งเดิมเกี่ยวกับนักบุญที่ได้รับการเคารพนับถือในช่วงเวลาที่รวบรวมหนังสือเล่มนี้ โดยเรียงลำดับตามวันฉลอง ของพวกเขา Jacobus de Voragine ส่วนใหญ่ใช้รูปแบบเดียวกันสำหรับแต่ละบท ได้แก่ ที่มาของชื่อนักบุญ เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขา รายชื่อปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้น และสุดท้ายคือรายชื่อแหล่งอ้างอิงที่พบข้อมูล^{[ 3 ]}

แต่ละบทมักจะเริ่มต้นด้วยรากศัพท์ของชื่อนักบุญ ซึ่ง "มักจะเป็นเรื่องสมมติทั้งหมด" ^{[ 9 ]}ตัวอย่าง (ในการแปลของ Caxton) แสดงให้เห็นถึงวิธีการของเขา:

ซิลเวสเตอร์ถูกกล่าวถึงว่าหมายถึงsileหรือsolซึ่งหมายถึงแสงสว่าง และterraซึ่งหมายถึงโลก ดังที่ผู้กล่าวถึงแสงสว่างแห่งโลก หมายถึงแสงสว่างแห่งคริสตจักร หรือซิลเวสเตอร์ถูกกล่าวถึงว่าหมายถึงsilvasและtrahensกล่าวคือ เขาชักนำคนป่าเถื่อนและคนดื้อรั้นให้มาสู่ความเชื่อ หรือดังที่กล่าวไว้ใน glossarioซิลเวสเตอร์หมายถึงสีเขียว กล่าวคือ เขียวขจีในการพิจารณาสิ่งต่างๆ ในสวรรค์ และเป็นคนขยันหมั่นเพียรในการทำงาน เขาเป็นคนมืดมนหรือเป็นเงา กล่าวคือ เขาเย็นชาและเยือกเย็นจากกิเลสตัณหาทางกายทั้งปวง เต็มไปด้วยกิ่งก้านสาขาท่ามกลางต้นไม้แห่งสวรรค์^{[ 10 ]}

ในฐานะนักเขียนชาวละติน จาคอบัส เดอ โวราจีน ต้องรู้ว่าซิลเวสเตอร์ซึ่งเป็นชื่อภาษาละตินที่ค่อนข้างพบได้ทั่วไปนั้น หมายถึง "จากป่า" ที่มาของคำที่ถูกต้องนั้นมีการกล่าวถึงในเนื้อหา แต่ก็มีการนำเสนอควบคู่ไปกับที่มาของคำที่แต่งขึ้น ซึ่งนักพจนานุกรมอาจมองว่าคลาดเคลื่อนไปมาก แม้แต่คำอธิบายที่ "ถูกต้อง" ( ซิลวาส "ป่า" และการกล่าวถึงกิ่งไม้สีเขียว) ก็ยังถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานสำหรับ การตีความเชิงอุปมาอุปไมย ที่มาของคำ ใน งานเขียน ของจาคอบัส เดอ โวราจีน มีเป้าหมายที่แตกต่างจากที่มาของคำในยุคปัจจุบัน และไม่สามารถตัดสินได้ด้วยมาตรฐานเดียวกัน ที่มาของคำของจาคอบัสมีลักษณะคล้ายคลึงกับงานเขียนEtymologiaeของอิซิโดร์แห่งเซบียาซึ่งมีการนำเสนอที่มาของคำที่ถูกต้องตามหลักภาษาศาสตร์ควบคู่ไปกับคำอธิบายเชิงอุปมาอุปไมยและเชิงเปรียบเทียบ

จากนั้น Jacobus de Voragine ก็เริ่มเล่าเรื่องราวชีวิตของนักบุญ โดยอ้างอิงจากบทอ่านจากพิธีกรรมของคริสตจักรโรมันคาทอลิกที่ระลึกถึงนักบุญองค์นั้น แล้วจึงเสริมแต่งชีวประวัติด้วย เรื่องราว เหนือธรรมชาติเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้นในชีวิตของนักบุญ

บทที่ "นักบุญเปลาจิอุส พระสันตะปาปา และประวัติศาสตร์ของชาวลอมบาร์ด" เริ่มต้นด้วยเรื่องราวของนักบุญเปลาจิอุส จากนั้นจึงกล่าวถึงเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดและประวัติศาสตร์ของชาวลอมบาร์ด ในยุโรปจนถึงศตวรรษที่ 7 ซึ่งเป็น จุดเริ่มต้นของเรื่องราวของมูฮัมหมัด^{[ 11 ]}เรื่องราวต่อมาบรรยายถึง "มากูเมธ (มูฮัมหมัด)" ว่าเป็น " ศาสดาเท็จและพ่อมด" โดยให้รายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตในวัยเด็กและการเดินทางในฐานะพ่อค้า ผ่านการแต่งงานกับหญิงม่ายชื่อคอดิจาและยังเสนอแนะว่านิมิตทางศาสนาของเขาเกิดขึ้นจากอาการชักจากโรคลมบ้าหมูและการแทรกแซงของ พระภิกษุ เนสโตเรียน นอกรีต ชื่อเซอร์จิอุส [ ^{12 ] บท}นี้ถ่ายทอดความเข้าใจของชาวคริสต์ในยุคกลางเกี่ยวกับความเชื่อของชาวซาราเซนและชาวมุสลิม อื่นๆ อาจเป็นเพราะประวัติศาสตร์อันยาวนานนี้ เองที่สำเนาฉบับแรกๆ ของงานทั้งหมดบางครั้งถูกเรียกว่าHistoria Lombardica ^{[ 3 ]}

เรื่องราวหลายเรื่องมักจบลงด้วย เรื่องราว ปาฏิหาริย์และเรื่องน่าอัศจรรย์อื่นๆ จากคำบอกเล่าของผู้ที่ขอความช่วยเหลือจากนักบุญองค์นั้น หรือใช้พระธาตุ ของนักบุญนั้น เช่น เรื่องราวของนักบุญอากาธา ที่เล่าโดย จาโคบัส เดอ โวราจีน ซึ่ง กล่าวว่า พวกนอกรีตในเมืองคาตาเนียไปขอพรจากพระธาตุของนักบุญอากาธาเพื่อขับไล่การปะทุของภูเขาไฟเอตนาด้วย พลังเหนือธรรมชาติ

และเพื่อพิสูจน์ว่านางได้อธิษฐานขอให้ประเทศรอดพ้น ในช่วงต้นเดือนกุมภาพันธ์ ปีหลังจากที่นางพลีชีพ ได้เกิดไฟไหม้ครั้งใหญ่ขึ้น และลามมาจากภูเขาไปยังเมืองคาตาเนีย เผาผลาญแผ่นดินและหินจนหมดสิ้น ไฟไหม้นั้นรุนแรงมาก จากนั้นเหล่าผู้ศรัทธาได้วิ่งไปยังสุสานของนักบุญอากาธา และนำผ้าที่คลุมหลุมศพของนางออกมา ถือไว้เพื่อป้องกันไฟ และในวันที่เก้าหลังจากนั้น ซึ่งเป็นวันฉลองของนาง ไฟก็ดับลงทันทีที่ลามมาถึงผ้าที่พวกเขานำมาจากหลุมศพของนาง แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าของเราทรงปกป้องเมืองจากไฟไหม้ดังกล่าวด้วยคุณความดีของนักบุญอากาธา^{[ 14 ]}

Jacobus ระบุแหล่งที่มาที่เขาใช้ในการรวบรวมเรื่องราวของเขาอย่างละเอียด โดยมีแหล่งที่มาทั้งหมดมากกว่า 120 แหล่ง ซึ่งแหล่งที่มาที่สำคัญที่สุดสามแหล่ง ได้แก่Historia EcclesiasticaโดยEusebius , Tripartite HistoryโดยCassiodorusและHistoria scholasticaโดยPetrus Comestor ^{[ 16 ]}

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการยังได้ระบุแหล่งที่มาอื่นๆ ที่จาโคบัสไม่ได้อ้างอิงถึงด้วย เนื้อหาส่วนใหญ่ของจาโคบัสมาจากบทสรุปชีวประวัติของนักบุญสองเล่ม ซึ่งเรียงลำดับตามปีพิ liturgical เขียนโดยสมาชิกในคณะโดมินิกัน ของเขา เล่มหนึ่งคือAbbreviatio in gestis et miraculis sanctorum ( บทสรุปการกระทำและปาฏิหาริย์ของนักบุญ ) ของJean de Maillyและอีกเล่มหนึ่งคือEpilogum in gesta sanctorum ( บทส่งท้ายเกี่ยวกับการกระทำของนักบุญ ) ของBartholomew of Trent ^{[ 17 ]}ความคล้ายคลึงกันมากมายกับข้อความที่พบในSpeculum historialeของVincent de Beauvaisซึ่งเป็นสารานุกรมหลักที่ใช้ในยุคกลาง นักวิชาการสมัยใหม่เชื่อว่าเกิดจากการรวบรวมแหล่งข้อมูลที่เหมือนกันของผู้เขียนทั้งสอง มากกว่าการที่จาโคบัสอ่านสารานุกรมของ Vincent ^{[ 18 ]}มีการระบุแหล่งที่มาที่ห่างไกลกว่า 130 แหล่งสำหรับเรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับนักบุญในGolden Legendซึ่งมีเพียงไม่กี่แหล่งที่มีแก่นหลักอยู่ในพันธสัญญาใหม่เอง แหล่งที่มา ของชีวประวัติ เหล่านี้ รวมถึง ข้อความ นอกสารบบเช่นพระวรสารของนิโคเดมัสและประวัติศาสตร์ของเกรกอรีแห่งตูร์และจอห์น คาสเซียนเรื่องราวหลายเรื่องของเขาไม่มีแหล่งที่มาอื่นที่รู้จัก ตัวอย่างทั่วไปของเรื่องราวประเภทนี้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับนักบุญซิลเวสเตอร์ด้วย แสดงให้เห็นว่านักบุญได้รับคำแนะนำอันน่าอัศจรรย์จากนักบุญปีเตอร์ในนิมิตที่ทำให้เขาสามารถขับไล่มังกร ได้ :

ในสมัยนั้น ณ กรุงโรม มีมังกรตัวหนึ่งอาศัยอยู่ในหลุม ซึ่งทุกวันมันพ่นลมหายใจฆ่าคนไปมากกว่าสามร้อยคน ต่อมาบรรดาบิชอปของพวกบูชารูปเคารพได้เข้าเฝ้าจักรพรรดิและทูลว่า “โอ้ จักรพรรดิผู้ศักดิ์สิทธิ์ยิ่ง นับตั้งแต่ที่พระองค์ทรงรับเชื่อในศาสนาคริสต์ มังกรที่อยู่ในหลุมนั้นได้พ่นลมหายใจฆ่าคนไปมากกว่าสามร้อยคนทุกวัน” จักรพรรดิจึงส่งคนไปตามนักบุญซิลเวสเตอร์มาขอคำปรึกษาในเรื่องนี้ นักบุญซิลเวสเตอร์ตอบว่า ด้วยอำนาจของพระเจ้า ท่านสัญญาว่าจะทำให้มังกรนั้นหยุดทำร้ายและให้พรแก่ผู้คนเหล่านี้ จากนั้นนักบุญซิลเวสเตอร์ก็เริ่มอธิษฐาน และนักบุญเปโตรก็ปรากฏตัวต่อเขาและกล่าวว่า “จงไปหาพญามังกรและพาปุโรหิตสองคนที่อยู่กับเจ้าไปด้วย เมื่อเจ้าไปถึงพญามังกรแล้ว จงกล่าวแก่พญามังกรดังนี้ว่า พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้ทรงประสูติจากพระนางมารีย์พรหมจารี ทรงถูกตรึงกางเขน ถูกฝัง และทรงฟื้นคืนพระชนม์ และบัดนี้ประทับอยู่เบื้องขวาของพระบิดา พระองค์นี้แหละที่จะเสด็จมาเพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตาย เราขอฝากเจ้าไว้กับซาตาน ให้เจ้ากักขังมันไว้ในที่นี้จนกว่ามันจะเสด็จมา แล้วเจ้าจงเอาด้ายอุดปากมัน และประทับตราของเจ้า ซึ่งมีรอยกางเขนอยู่ แล้วเจ้าและปุโรหิตสองคนนั้นจะมาหาเราอย่างปลอดภัย และเจ้าจะได้กินอาหารที่เราเตรียมไว้ให้” นักบุญซิลเวสเตอร์ก็ทำตามที่นักบุญเปโตรกล่าว และเมื่อเขามาถึงหลุม เขาก็ลงไปหนึ่งร้อยห้าสิบขั้น โดยถือตะเกียงสองดวงไปด้วย และพบว่า... มังกร และพูดคำที่นักบุญเปโตรได้กล่าวแก่เขา แล้วมัดปากของเขาด้วยด้ายและปิดผนึก แล้วจึงกลับไป และเมื่อเขาขึ้นไปอีกครั้ง เขาก็ได้พบกับหมอผีสองคนซึ่งติดตามเขามาเพื่อดูว่าเขาจะลงไปหรือไม่ ซึ่งหมอผีทั้งสองเกือบตายเพราะกลิ่นเหม็นของมังกร เขาได้พาหมอผีทั้งสองมาด้วยทั้งที่ยังแข็งแรงดี และพวกเขาก็รับบัพติศมาในทันทีพร้อมกับผู้คนจำนวนมาก ดังนั้นเมืองโรมจึงได้รับการช่วยให้รอดพ้นจากความตายสองประการ คือจากการเพาะปลูกและการบูชารูปเคารพเท็จ และจากพิษของมังกร^{[ 19 ]}

จาคอบัสอธิบายเรื่องราวของนักบุญมาร์กาเร็ตแห่งแอนติโอคที่รอดชีวิตจากการถูกมังกรกลืนกินว่าเป็น "เรื่องแต่งและไม่ควรเอาจริงเอาจัง" (แปลโดย ไรอัน, 1.369)

หนังสือเล่มนี้ประสบความสำเร็จอย่างมากในยุคนั้น แม้จะมีหนังสืออื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งรวบรวมตำนานของนักบุญอยู่มากมาย เหตุผลที่หนังสือเล่มนี้โดดเด่นกว่าหนังสือรวบรวมนักบุญเล่มอื่น ๆ อาจเป็นเพราะหนังสือเล่มนี้ให้ข้อมูลที่สมดุลอย่างสมบูรณ์แบบแก่ผู้อ่านทั่วไป ตัวอย่างเช่น เมื่อเปรียบเทียบกับงานของJean de Mailly เรื่อง Summary of the Deeds and Miracles of the Saintsซึ่งThe Golden Legendยืมมาใช้เป็นส่วนใหญ่ Jacobus ได้เพิ่มบทเกี่ยวกับวันฉลองสำคัญ ๆ และตัดบทของนักบุญบางบทออกไป ซึ่งอาจเป็นประโยชน์ต่อผู้อ่านในยุคกลางมากกว่า^{[ 20 ]}

มีข้อความหลายเวอร์ชันที่แตกต่างกัน ส่วนใหญ่เกิดจากการที่ผู้คัดลอกและผู้พิมพ์เพิ่มเนื้อหาเพิ่มเติมเข้าไป ทุกครั้งที่มีการทำสำเนาใหม่ สถาบันนั้นมักจะเพิ่มบทหรือสองบทเกี่ยวกับนักบุญท้องถิ่นของตนเอง^{[ 4 ]}ปัจจุบันมีการค้นพบต้นฉบับดั้งเดิมมากกว่า 1,000 ฉบับ^{[ 1 ]}ซึ่งฉบับที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงปี 1265 ^{[ 4 ]}

ตำนานทองคำมีอิทธิพลอย่างมากต่องานวิชาการและวรรณกรรมในยุคกลาง จากการวิจัยของ Manfred Görlach พบว่าตำนานนี้มีอิทธิพลต่อตำนานอังกฤษตอนใต้ซึ่งยังคงเขียนอยู่เมื่อข้อความของ Jacobus ออกมา^{[ 21 ]}นอกจากนี้ยังเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับเทศกาลของJohn Mirk ตำนานของ Hooly WummenของOsbern Bokenamและตำนานสกอตแลนด์^{[ 22 ]}

เมื่อสิ้นสุดยุคกลางตำนานทองคำได้รับการแปลเป็นภาษาหลักเกือบทุกภาษาในยุโรป^{[ 4 ]}การแปลภาษาอังกฤษที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่คือจากปี 1438 และมีการลงชื่อแบบปริศนาโดย "a synfulle wrecche" ^{[ 23 ]}ในปี 1483 ผลงานนี้ได้รับการแปลและพิมพ์ใหม่โดยWilliam Caxtonภายใต้ชื่อThe Golden Legendeและต่อมาได้รับการพิมพ์ซ้ำหลายครั้งเนื่องจากความต้องการ^{[ 24 ]}

ปฏิกิริยาเชิงลบต่อLegenda aureaภายใต้การตรวจสอบอย่างเข้มงวดในศตวรรษที่ 16 เกิดขึ้นจากนักวิชาการที่ตรวจสอบเกณฑ์การตัดสินแหล่งข้อมูลชีวประวัติของนักบุญอีกครั้ง และพบว่าLegenda aurea มีข้อบกพร่อง นักวิชาการด้าน มนุษยศาสตร์ที่โดดเด่นได้แก่ ศิษย์สองคนของErasmusคือGeorg WitzelในคำนำของHagiologium ของเขา และJuan Luis VivesในDe disciplinisการวิพากษ์วิจารณ์ข้อความของ Jacobus ถูกลดทอนลงภายในคณะโดมินิกันเนื่องจากความเคารพที่เพิ่มมากขึ้นต่อเขาในฐานะโดมินิกันและอาร์คบิชอป ซึ่งถึงจุดสูงสุดในการประกาศเป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์ในปี 1815 การฟื้นฟูLegenda aureaในศตวรรษที่ 20 ซึ่งปัจจุบันตีความว่าเป็นภาพสะท้อนของความศรัทธาอันจริงใจของศตวรรษที่ 13 นั้น ได้รับการยกย่อง^{[ 25 ]}ให้แก่Téodor de Wyzewaซึ่งการแปลใหม่เป็นภาษาฝรั่งเศสในปี 1901 และคำนำของเขาได้รับการพิมพ์ซ้ำบ่อยครั้ง

Sherry Reames โต้แย้ง^{[ 26 ]}ว่าการตีความแหล่งข้อมูลของ Jacobus เน้นความบริสุทธิ์ ความไม่ยึดติด ความรู้มากมาย และคุณลักษณะอันหายากอื่นๆ ของนักบุญ เธอเปรียบเทียบสิ่งนี้กับนักบุญกลุ่มเดียวกันที่อธิบายไว้ในAbbreviatio ของ de Mailly ซึ่งคุณธรรมของพวกเขาสามารถเชื่อมโยงกับผู้อ่านทั่วไปได้ง่ายกว่า เช่น ความเมตตา ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความไว้วางใจในพระเจ้า

ฉบับวิจารณ์ของต้นฉบับภาษาละตินได้รับการเรียบเรียงโดย Giovanni Paolo Maggioni (ฟลอเรนซ์: SISMEL 1998) ในปี ค.ศ. 1900 ฉบับของ Caxton ได้รับการปรับปรุงเป็นภาษาอังกฤษที่ทันสมัยมากขึ้นโดยFrederick Startridge Ellisและตีพิมพ์เป็นเจ็ดเล่ม ต้นฉบับของ Jacobus de Voragine ได้รับการแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสในช่วงเวลาเดียวกันโดยTéodor de Wyzewaการแปลตำนานทองคำ เป็นภาษาอังกฤษสมัยใหม่ ได้รับการตีพิมพ์โดย William Granger Ryan, ISBN 0-691-00153-7และISBN 0-691-00154-5(2 เล่ม)

การแปลสมัยใหม่ของตำนานทองคำมีให้บริการจากแหล่งข้อมูลยุคกลางของมหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮม^{[ 27 ]}

• ประวัติศาสตร์ของไม้กางเขนแท้โดยปิเอโร เดลลา ฟรานเช สกา
• วิลเลียม แค็กซ์ตัน
• ช่องท้องเทียม

• แฮมเมอร์, ริชาร์ด (1998). "บทนำ" ตำนานทองคำ: บทคัดเลือก . สำนักพิมพ์เพนกวิน. ISBN 0140446486.
• Reames, Sherry L. (1985). The Legenda Aurea: A Reexamination of Its Paradoxical History . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน. ISBN 0299101509– ผ่านทาง GoogleBooks

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับเลเจนดา ออเรีย

• ผลงานที่เกี่ยวข้องกับThe Golden Legendใน Wikisource, ข้อความของ William Caxton ที่ขาดหายไปจากส่วน St. Paul ได้ถูกนำมาเพิ่มเติมแล้ว
• ตำนานทองคำที่HathiTrust
• ตำนานทองคำ —ฉบับภาษาอังกฤษยุคกลางของวิลเลียม แค็กซ์ตัน (ไม่สมบูรณ์นัก)
• เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, บรรณาธิการ (1913). "ตำนานนักบุญ"  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ต แอปเปิลตัน
• ภาพประกอบจากตำนานทองคำจากต้นฉบับ HM 3027 ของLegenda Aureaจากหอสมุดฮันติงตัน ( เก็บถาวรเมื่อวันที่ 28 กันยายน 2011 ที่Wayback Machine )
• ฉบับของวิลเลียม แค็กซ์ตัน (ฉบับสมบูรณ์)