กูร์ซิลเป็นเทพเจ้าโบราณของชาวเบอร์เบอร์ในบทกวีภาษาละตินชื่ออิโอฮานนิสโดยกวีคอริปปัส ในศตวรรษที่ 6 เขาเป็นโอรสของแอมมอนและวัว บทกวีกล่าวถึงภาพลักษณ์ของเทพเจ้าหลายแบบ รวมถึงภาพวัวตัวผู้ที่ถูกนำไปใช้ในการรบ มีการเสนอแนะว่าชื่อของกูร์ซิลมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของถิ่นฐานกีร์ซาซึ่งมีหลักฐานทางโบราณคดีรวมถึงวิหาร จารึก และภาพนูนต่ำที่เกี่ยวข้องกับการบูชายัญวัว ในศตวรรษที่ 11 นักเขียนมุสลิมอัล-บักรีได้กล่าวถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งหนึ่งชื่อ "เกอร์ซา" ซึ่งอาจเป็นกีร์ซาแห่งเดียวกันนี้

หลักฐานอื่นๆ ที่ถูกเสนอว่าเป็นข้อบ่งชี้ถึงกูร์ซิล ได้แก่ รูปปั้นและภาพนูนต่ำของเทพเจ้ามีเขา วิหารในโกไลอาที่อุทิศให้กับ "วานัมมอน" และจารึกนีโอ-ปูนิ คจาก เลปติส แม็กนานักวิชาการบางคนตีความว่ากูร์ซิลเป็นเทพเจ้าวัว ซึ่งเป็นลักษณะที่นักวิชาการคนอื่นๆ คัดค้าน นอกจากนี้ยังมีการเสนอความเชื่อมโยงกับสัตว์อื่นๆ อีกด้วย

กูร์ซิลมีบทบาทสำคัญในบท กวี ภาษาละตินชื่อ Iohannis ซึ่งประพันธ์โดยกวีCorippusในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 ^{[ 1 ]}ตามบทกวีชาว Laguatanแห่งTripolitaniaได้นำรูปจำลองของกูร์ซิลในรูปของวัวไปต่อสู้กับชาวโรมันเมื่อพวกเขาก่อกบฏร่วมกับชาวAusturiiในปี ค.ศ. 546 พวกเขาถือว่ากูร์ซิลเป็นลูกหลานของแอมมอนซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นแอมมอนที่มีวิหารอยู่ที่Siwaและวัว^{[ 2 ]} Corippus เชื่อมโยงลัทธิบูชากูร์ซิลและแอมมอน และในที่หนึ่งกล่าวถึง "กูร์ซิลแห่งแอมมอน" ในขณะที่ที่อื่น ๆ เปรียบเทียบเทพเจ้าทั้งสององค์^{[ 3 ]}

มีการกล่าวถึงรูปจำลองของกูร์ซิลในบทกวีอีกหลายแห่ง ก่อนการต่อสู้ นายพลจอห์น โทรกลิตา แห่งไบแซนไทน์ ประกาศว่าเขาต้องการทำลาย "กูร์วิล" ที่แกะสลักจากไม้^{[ 3 ]}หลังจากการต่อสู้หลายครั้ง ชาวลากัวตันและพันธมิตรของพวกเขาก็พ่ายแพ้อิเออร์นาหัวหน้าชาวลากัวตันและนักบวชของกูร์ซิล ถูกฆ่าตายขณะพยายามช่วยรูปเคารพของเทพเจ้าที่ถูกทำลาย^{[ 4 ​​] [ 5 ]}นอกจากอิเออร์นาแล้ว ไม่มีหลักฐานใดๆ ในหมู่ชาวเบอร์เบอร์ที่ระบุว่าบุคคลใดดำรงตำแหน่งทั้งทางราชวงศ์และทางศาสนาในลักษณะนี้^{[ 4 ]}

อาจพบชื่อ Gurzil ได้ที่อื่นในชื่อสถานที่ของ Tripolitania ^{[ 4 ]}นักวิชาการบางคนเสนอว่าชื่อนี้เกี่ยวข้องกับชื่อGhirzaซึ่งเป็นที่ตั้งถิ่นฐานในลิเบียสมัยโรมัน หลักฐานทางโบราณคดีจากสถานที่ดังกล่าวอาจสนับสนุนรากศัพท์นี้ รวมถึงจารึกที่กล่าวถึงการบูชายัญวัว 51 ตัว และภาพนูนต่ำที่แสดงถึงการบูชายัญวัวตัวผู้ หนึ่งในอาคารที่พบในสถานที่นั้นคือวิหารขนาดใหญ่ที่สร้างในรูปแบบเซมิติก ซึ่งรวมถึงแท่นบูชา 20 แท่นและชาม^{[ 6 ]} David J. Mattinglyพิจารณาว่า Ghirza น่าจะเป็นศูนย์กลางการบูชาของ Gurzil และเขามองว่าหลักฐานที่เกี่ยวกับวัวตัวผู้สนับสนุนข้อสรุปนี้^{[ 7 ]}

ตามที่ อัล-บักรีนักเขียนมุสลิมในศตวรรษที่ 11 กล่าวไว้มีสถานที่แห่งหนึ่งชื่อเกอร์ซาในตริโปลิทาเนีย ซึ่งมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์บนยอดเขาที่มีรูปปั้นหินซึ่งชนเผ่าเบอร์เบอร์จากบริเวณโดยรอบยังคงบูชาอยู่^{[ 4 ]}ตามที่อีฟส์ โมเดอรันกล่าว สถานที่ที่อัล-บักรีกล่าวถึงอาจเป็นเกอร์ซา และรูปปั้นอาจเกี่ยวข้องกับกูร์ซิล^{[ 8 ]}

เทพเจ้ามีเขาที่ปรากฏบนภาพนูนต่ำจากโวลูบิลิสได้รับการระบุว่าเป็นกูร์ซิลโดยอองรี โมเรสติน ซึ่งจะเป็นหลักฐานเดียวของการบูชาเขาภายนอกทริโปลิทาเนีย แม้ว่ากาเบรียล แคมป์สจะระบุว่าการระบุนี้เป็น "สมมติฐานที่มีความเสี่ยง" ก็ตาม ^{[ 4 ]}มาร์เซล เบนาบูตีความรูปปั้นจากยูเลีย วาเลนเทีย บานาซาซึ่งแสดงภาพเทพเจ้ามีเขา ว่าเป็นตัวแทนของกูร์ซิล ซึ่งแคมป์สก็โต้แย้งเช่นกัน^{[ 9 ]}

ชื่อของ Gurzil อาจเชื่อมโยงกับวิหารที่ตั้งอยู่ในป้อมโรมัน Gholaia (ปัจจุบันคือ Bu Njem) ซึ่งอุทิศให้กับบุคคลชื่อ Vanammon ^{[ 10 ]} Rene Rebuffat เสนอว่าVan-หมายถึง 'บุตรของ' ในภาษาเบอร์เบอร์ ดังนั้นจึงตีความว่าผู้ที่อุทิศวิหารนี้คือ Gurzil ^{[ 11 ]} Andy Merrills ตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับการเชื่อมโยงนี้ โดยเขียนว่ามีบุคคลอื่น ๆ อีกหลายคนที่ถูกมองว่าเป็นบุตรของ Ammon ในโลกโบราณ รวมถึง อเล็กซานเดอ ร์มหาราช^{[ 12 ]}

ในปี พ.ศ. 2525 Abdulhafid F. Elmayer ได้ตีความ จารึก นีโอ-ปูนิคจากLeptis Magnaว่ากล่าวถึง Gurzil ในอักษร 4 ตัวสุดท้ายของบรรทัดแรก นักวิชาการในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 Levi Delia Vida ได้อ่านอักษร 4 ตัวแรกของบรรทัดที่สองว่าสะกดว่า "Satur" Elmayer เขียนว่าหากนี่เป็นการอ้างอิงถึงเทพเจ้าSaturn ของโรมัน ก็แสดงว่าเขาถูกระบุว่าเป็น Gurzil (ซึ่งจะเป็นกรณีเดียวที่ทราบของการระบุเทพเจ้าในวัฒนธรรมเบอร์เบอร์) ^{[ 2 ]}ทฤษฎีของ Elmayer ที่ว่าจารึกกล่าวถึง Gurzil นั้นถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการรุ่นหลัง^{[ 13 ]}

เบนาบูอธิบายว่ากูร์ซิลเป็น "เทพเจ้าวัว" ^{[ 14 ]}เช่นเดียวกับเวโรนิค บรูกิเยร์-เรดเด ที่กล่าวว่าคอริปปัสอธิบายว่าแม่ของเขาเป็นวัว^{[ 15 ]}ปีเตอร์ รีดล์เบอร์เกอร์ โต้แย้งข้อสรุปนี้ โดยเขียนว่าความเชื่อมโยงของกูร์ซิลกับวัวไม่จำเป็นต้องขยายไปไกลกว่าความสัมพันธ์ทั่วไป^{[ 16 ]}โมเดอรันแนะนำว่าวัวอาจเป็นเพียงส่วนหนึ่งของพิธีกรรมเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา^{[ 17 ]}ตามที่เมอร์ริลส์กล่าว การเล่นคำในคำว่า "แกะตัวผู้" ในบทกวีของคอริปปัสตอนหนึ่งอาจบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงระหว่างกูร์ซิลกับลัทธิบูชาแกะตัวผู้ของบิดาของเขา^{[ 18 ]}เมอร์ริลส์ยังเขียนอีกว่ากูร์ซิลอาจมีความเกี่ยวข้องกับม้า โดยชี้ไปที่บทกวีตอนหนึ่งที่เทพเจ้าพยายามหยุดม้า "ที่เขามอบความไว้วางใจให้" จากการเหยียบผู้บูชาคนหนึ่งของเขา^{[ 19 ]}

• เรอเน่ บาสเซ็ต (1910) “Recherches Sur La Religion Des Berberes” [งานวิจัยเกี่ยวกับศาสนาเบอร์เบอร์] Revue de L'Histoire des Religions สืบค้นเมื่อ3 ตุลาคม 2554 .(ในภาษาฝรั่งเศส)