Halide Edib Adıvar
สมาชิกสภาแห่งชาติ
ดำรงตำแหน่งระหว่างวันที่ 14 พฤษภาคม 1950 – 5 มกราคม 1954
เขตเลือกตั้ง	อิซเมียร์ ( 1950 )
รายละเอียดส่วนบุคคล
เกิด	11 มิถุนายน พ.ศ. 2427 คอนสแตนติโน เปิ ลจักรวรรดิออตโตมัน
เสียชีวิต	9 มกราคม 1964 (9 มกราคม 1964)(อายุ 79 ปี) อิสตันบูล ประเทศตุรกี
สถานที่พักผ่อน	สุสาน Merkezefendi , อิสตันบูล, ตุรกี
สัญชาติ	ไก่งวง
คู่สมรส	ซาลิห์ เซกีอัดนาน อะดิวาร์
การศึกษา	วิทยาลัยอเมริกันสำหรับเด็กหญิง
อาชีพ	นักเขียนนวนิยาย
รางวัล	Şefkat Nişanı

Halide Edip Adıvar ( ภาษาตุรกีออตโตมัน : خالده اديب [hɑːliˈde eˈdib]บางครั้งสะกดว่าHalidé Edibในภาษาอังกฤษ; 11 มิถุนายน 1884 – 9 มกราคม 1964) เป็นนักเขียนนวนิยาย ครู และนักคิด ชาตินิยมและสตรี นิยมชาวตุรกี^{[ 1 ]}เธอเป็นที่รู้จักดีที่สุดจากนวนิยายของเธอที่วิพากษ์วิจารณ์สถานะทางสังคมที่ต่ำต้อยของสตรีชาวตุรกี และสิ่งที่เธอเห็นจากการสังเกตของเธอคือการขาดความสนใจของสตรีส่วนใหญ่ในการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ของตน เธอเป็นผู้ สนับสนุน ลัทธิแพนเติร์กและนวนิยายหลายเรื่องของเธอสนับสนุนขบวนการทูรานิสม์^{[ 2 ] [ 3 ]}

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 ฮาลิเด เอดิบ อะดิวาร์ ดำรงตำแหน่งผู้ตรวจการโรงเรียนในเบรุต ดามัสกัส และอเลปโป ในบทบาทนี้ เธอได้ดูแลสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าในอันตูรา (ในประเทศเลบานอนในปัจจุบัน) เป็นเวลาหกเดือน ซึ่งเด็กกำพร้าจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนียถูกบังคับให้กลืนเข้ากับวัฒนธรรมกระแส หลัก [ ^{4 ] [ 5 ] [ 6 ]}ในบันทึกความทรงจำของเธอ อะดิวาร์ระบุว่าเธอมีหน้าที่รับผิดชอบในการบริหารสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า แต่ไม่เชื่อว่าการบังคับให้กลืนเข้ากับวัฒนธรรมกระแสหลักนั้นเป็นเรื่องที่ถูกต้องตามหลักจริยธรรม และเธอกล่าวว่าเป้าหมายสูงสุดของเธอคือการช่วยชีวิตเด็กกำพร้าชาวอาร์เมเนีย^{[ 7 ] [ 8 ] ตาม}ที่นักวิจัยคีธ เดวิด วาเทนพาวกล่าวไว้ ไม่ว่าจะมีแรงจูงใจอย่างไร สิ่งที่เกิดขึ้นที่สถานเลี้ยงเด็กกำพร้าอันตูราถือเป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ตามอนุสัญญาว่าด้วยการป้องกันและลงโทษการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ พ.ศ. 2491 ^{[ 4 ]}

ฮาลิเด เอดิบ เกิดในคอนสแตนติโนเปิล ( อิสตันบูล ) จักรวรรดิออตโตมันในครอบครัวชนชั้นสูง บิดาของเธอเป็นเลขานุการของสุลต่านออตโต มัน อับดุล ฮามิด ที่2 ^{[ 3 ]}ฮาลิเด เอดิบ ได้รับการศึกษาที่บ้านโดยครูสอนพิเศษส่วนตัว ซึ่งเธอได้เรียนรู้วรรณกรรมยุโรปและออตโตมัน ศาสนา ปรัชญา สังคมวิทยา การเล่นเปียโน ภาษาอังกฤษ ภาษาฝรั่งเศส และภาษาอาหรับเธอเรียนภาษากรีกจากเพื่อนบ้านและจากการเข้าเรียนในโรงเรียนกรีกในคอนสแตนติโนเปิลช่วงสั้นๆ เธอเข้าเรียนที่ วิทยาลัยอเมริกันสำหรับเด็กหญิงในช่วงสั้นๆ ในปี 1893 ในปี 1897 เธอแปลหนังสือMotherของJacob Abbottซึ่งสุลต่านได้พระราชทานเครื่องราชอิสริยาภรณ์การกุศล (Şefkat Nişanı) ให้แก่เธอ^{[ 9 ]}เธอเข้าเรียนที่วิทยาลัยอเมริกันอีกครั้งตั้งแต่ปี 1899 ถึง 1901 จนกระทั่งสำเร็จการศึกษา บ้านของบิดาของเธอเป็นศูนย์กลางของกิจกรรมทางปัญญาในคอนสแตนติโนเปิล และแม้แต่ในวัยเด็ก ฮาลิเด เอดิบ ก็มีส่วนร่วมในชีวิตทางปัญญาของเมือง^{[ 10 ]}

หลังจากสำเร็จการศึกษา เธอได้แต่งงานกับนักคณิตศาสตร์และนักดาราศาสตร์ซาลิห์ เซกี เบย์ซึ่งมีบุตรชายสองคนด้วยกัน อย่างไรก็ตาม เธอยังคงดำเนินกิจกรรมทางปัญญาต่อไป และในปี 1908 เธอเริ่มเขียนบทความเกี่ยวกับการศึกษาและสถานะของสตรีให้กับ หนังสือพิมพ์ Taninของเทฟฟิก ฟิเครตและวารสารสตรีDemetเธอตีพิมพ์นวนิยายเรื่องแรกของเธอSeviye Talipในปี 1909 เนื่องจากบทความเกี่ยวกับการศึกษาของเธอ กระทรวงศึกษาธิการจึงจ้างเธอให้ปฏิรูปโรงเรียนหญิงในคอนสแตนติโนเปิล เธอทำงานร่วมกับนาคิเย ฮานิมในการเปลี่ยนแปลงหลักสูตรและวิธีการสอนและยังสอนวิชาการสอน จริยธรรม และประวัติศาสตร์ในโรงเรียนต่างๆ เธอลาออกเนื่องจากความขัดแย้งกับกระทรวงเกี่ยวกับโรงเรียนในมัสยิด^{[ 11 ]}

เธอได้รับหย่าร้างจากซาลิห์ เซกีในปี พ.ศ. 2453 บ้านของเธอกลายเป็นสถานที่พบปะสังสรรค์ทางปัญญา โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่สนใจในแนวคิดใหม่ๆ เกี่ยวกับความเป็นตุรกี^{[ 12 ]}เธอมีส่วนร่วมกับกลุ่มTurkish Hearths (Türk Ocağı) ในปี พ.ศ. 2454 และกลายเป็นสมาชิกหญิงคนแรกในปี พ.ศ. 2455 เธอยังเป็นผู้ก่อตั้งองค์กรส่งเสริมสตรี ( Taali-i Nisvan ) อีกด้วย ^{[ 13 ]}ในบรรดาบุคคลที่เธอคบหาสมาคมด้วยในช่วงเวลานี้ ได้แก่ นักบวชและนักแต่งเพลงชาวอาร์เมเนียโคมิตัสซึ่งเธอให้คุณค่าและยกย่องดนตรีของเขาเป็นอย่างมาก โดยถือว่าดนตรีของเขาเป็นแบบอนาโตเลียมากกว่าแบบอาร์เมเนีย^{[ 14 ]}

เธอแต่งงานใหม่ในปี พ.ศ. 2460 กับดร. อาลี อัดนาน (ต่อมาคือ อาดีวาร์)และในปีต่อมาได้เข้ารับตำแหน่งอาจารย์สอนวรรณคดีที่คณะอักษรศาสตร์มหาวิทยาลัยอิสตันบูลในช่วงเวลานี้เองที่เธอเริ่มมีบทบาทมากขึ้นในขบวนการชาตินิยมของตุรกี โดยได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของซียา โกคัลป์^{[ 15 ]}

ในปี พ.ศ. 2459–2460 เธอทำหน้าที่เป็นผู้ตรวจการของออตโตมันสำหรับโรงเรียนในดามัสกัส เบรุตและวิทยาลัยเซนต์โจเซฟในไอน์ตูรา (หรืออันตูรา) ภูเขาเลบานอนนักเรียนในโรงเรียนเหล่านี้รวมถึงเด็กกำพร้าชาวอาร์เมเนีย อาหรับ อัสซีเรีย มารอนิต เคิร์ด และตุรกีหลายร้อยคน^{[ 15 ]}ในระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนียภายใต้การกำกับดูแลของฮาลิเด เอดิบ อะดิวาร์ และเจมัล ปาชาเด็กชาวอาร์เมเนียประมาณ 1,000 คน และเด็กชาวเคิร์ด 200 คน ถูก "ทำให้เป็นตุรกี" ที่วิทยาลัยเซนต์โจเซฟ^{[ 5 ] [ 6 ]}เด็กๆ ในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าไอน์ตูราถูกนำตัวมาจากสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าที่มีอยู่แล้ว ไม่ใช่ถูกช่วยจากท้องถนนโดยเจมัล ปาชา อย่างที่ฮาลิเด เอดิบ อ้างในภายหลัง เด็กกำพร้าชาวอาร์เมเนียส่วนใหญ่ในไอน์ตูรากลับมาใช้อัตลักษณ์อาร์เมเนียของตนอีกครั้งหลังจากการถอนตัวของออตโตมัน^{[ 16 ]}

บันทึกของ Halide Edip เองเกี่ยวกับการทำหน้าที่ตรวจสอบของเธอ—ซึ่งความถูกต้องของบันทึกนี้ถูกตั้งคำถามโดยนักวิชาการสมัยใหม่Selim Deringilและ Shushan Khachatryan—และบันทึกอื่นๆ อีกไม่กี่ฉบับเน้นย้ำถึงความพยายามด้านมนุษยธรรมของเธอและอ้างว่าเธอไม่ได้บังคับใช้นโยบายการทำให้เด็กกำพร้าเป็นอิสลามอย่างเข้มงวด เธออ้างว่าเธอต่อต้านนโยบายการทำให้เป็นเติร์กและในตอนแรกปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า Aintoura แต่ในที่สุดก็ยอมรับ "ในฐานะหน้าที่ต่อมนุษยชาติ" ^{[ 17 ] [ 16 ]} Deringil เขียนว่า Halide Edip "มีส่วนเกี่ยวข้องโดยตรงในโครงการการทำให้เป็นเติร์กและการทำให้เป็นอิสลามที่ Antoura" ^{[ 16 ]} Robert Fiskเขียนว่า Halide Edip "ช่วยดำเนินการสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าแห่งความหวาดกลัวนี้ ซึ่งเด็กชาวอาร์เมเนียถูกลิดรอนอัตลักษณ์ความเป็นอาร์เมเนียอย่างเป็นระบบและได้รับชื่อใหม่เป็นภาษาตุรกี ถูกบังคับให้เป็นมุสลิมและถูกทุบตีอย่างโหดร้ายหากได้ยินพวกเขาพูดภาษาอาร์เมเนีย" ^{[ 18 ]}

Karnig Panian ผู้เขียนหนังสือGoodbye, Antouraเป็นผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนียในวัย 6 ขวบที่อยู่ในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าในปี พ.ศ. 2459 ชื่อของ Panian ถูกเปลี่ยนเป็นหมายเลข 551 เขาได้เห็นเด็ก ๆ ที่ต่อต้านการทำให้เป็นเติร์กถูกลงโทษด้วยการทุบตีและการอดอาหาร: ^{[ 18 ]}

ทุกครั้งที่พระอาทิตย์ตกดิน ท่ามกลางเด็กกำพร้ากว่า 1,000 คน เมื่อธงชาติตุรกีถูกลดลง จะมีการกล่าวคำขวัญว่า "ท่านนายพลปาชาทรงพระเจริญ!" นั่นเป็นส่วนแรกของพิธี จากนั้นก็ถึงเวลาลงโทษผู้กระทำผิดในวันนั้น พวกเขาตีพวกเราด้วยฟาลาคา [ไม้ที่ใช้ตีฝ่าเท้า] และโทษสูงสุดคือการพูดภาษาอาร์เมเนีย

ตามคำกล่าวของ Panian การลงโทษเหล่านี้ดำเนินการโดยผู้กำกับ Fevzi Bey โดยมี Halide Edip อยู่ด้วย^{[ 16 ]}

Emile Joppin หัวหน้าบาทหลวงที่วิทยาลัยเซนต์โจเซฟในเมืองอันตูราเขียนไว้ในนิตยสารของโรงเรียนเมื่อปี พ.ศ. 2490 ว่า: ^{[ 18 ]}

เด็กกำพร้าชาวอาร์เมเนียถูกบังคับให้เข้ารับอิสลาม ทำพิธีสุหนัต และได้รับชื่อใหม่เป็นชื่ออาหรับหรือตุรกี โดยชื่อใหม่เหล่านั้นจะยังคงอักษรย่อของชื่อที่ได้รับตอนรับบัพติศมาไว้เสมอ ตัวอย่างเช่น ฮารูติอูน นัดจาเรียน ได้รับชื่อใหม่ว่า ฮาเหม็ด นาซิห์ โบกอส เมอร์ดาเนียน ได้รับชื่อใหม่ว่า เบคีร์ โมฮาเหม็ด และซาร์กิส ซาฟาเรียน ได้รับชื่อใหม่ว่า ซาฟูอัด ซูเลียมาน

ในรายงานปี พ.ศ. 2461 พันตรีสตีเฟน ทรอว์บริดจ์ เจ้าหน้าที่สภากาชาดอเมริกัน ได้พบกับเด็กกำพร้าที่รอดชีวิตและรายงานว่า: ^{[ 18 ]}

ร่องรอยและความทรงจำทุกอย่างเกี่ยวกับเชื้อสายอาร์เมเนียหรือเคิร์ดของเด็กๆ จะต้องถูกกำจัดให้หมดสิ้นไป มีการตั้งชื่อภาษาตุรกีให้ และเด็กๆ ถูกบังคับให้เข้าร่วมพิธีกรรมตามที่กฎหมายและประเพณีอิสลามกำหนด... ไม่อนุญาตให้พูดภาษาอาร์เมเนียหรือเคิร์ดแม้แต่คำเดียว ครูและผู้ดูแลได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีเพื่อปลูกฝังความคิดและขนบธรรมเนียมของตุรกีลงในชีวิตของเด็กๆ และสอนพวกเขาอย่างสม่ำเสมอเกี่ยวกับ...ศักดิ์ศรีของเชื้อชาติตุรกี

ศาสตราจารย์ด้านการศึกษาด้านสิทธิมนุษยชนKeith David Watenpaughเปรียบเทียบการปฏิบัติต่อเด็กกำพร้าที่ไม่ใช่ชาวตุรกีโดย Halide Edip และ Djemal Pasha กับ โรงเรียน อเมริกันและแคนาดาสำหรับเด็กชาวพื้นเมืองอเมริกันที่ถูกบังคับให้กลืนเข้ากับวัฒนธรรมและมักถูกทารุณกรรม^{[ 19 ]}เขาเขียนว่า Edip แสดงความเกลียดชังชาวอาร์เมเนียอย่างรุนแรงในงานเขียนของเธอ โดยพรรณนาถึงพวกเขาว่าเป็น "ศัตรูในตำนานและศัตรูที่มีอยู่จริงของออตโตมัน" และยังกล่าวอ้างเรื่องการใส่ร้ายป้ายสีและการกินเนื้อเด็กคล้ายกับการต่อต้านชาวยิวเธอยังอ้างว่ามีการสมคบคิดที่จะเปลี่ยนเด็กชาวตุรกีให้เป็นชาวอาร์เมเนีย "ดังนั้นจึงเป็นการโยนข้อกล่าวหาที่กล่าวหาเธอเกี่ยวกับงานของเธอที่ Antoura กลับไปที่ชาวอาร์เมเนียเอง" ^{[ 20 ]} Watenpaugh เขียนเกี่ยวกับเธอว่า: ^{[ 21 ]}

การพัฒนาตุรกีให้ทันสมัยและการปกป้องชนชั้นนำมุสลิมจากการวิพากษ์วิจารณ์ของตะวันตกเป็นองค์ประกอบสำคัญในชีวิตการทำงานของฮาลิเด เอดิป แต่ความลังเลของเธอที่จะปกป้องเด็กชาวอาร์เมเนียหรือแม้แต่แสดงความเห็นอกเห็นใจพวกเขาในฐานะเหยื่อของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ แสดงให้เห็นถึงการขาดความเห็นอกเห็นใจเพื่อนมนุษย์ขั้นพื้นฐาน สำหรับฮาลิเด เอดิป คำถามเกี่ยวกับความแตกต่างทางสังคมและศาสนาได้จำกัดธรรมชาติสากลของมนุษยชาติที่เธออ้างไว้ สำหรับเธอ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ไม่ใช่ราคาที่สูงเกินไปที่จะต้องจ่ายเพื่อความก้าวหน้า ความทันสมัย ​​และชาตินิยมของตุรกี

แม้ว่าเธอจะมีบทบาทในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าในเมืองอันตูรา แต่ฮาลิเด เอดิบก็แสดงความเห็นอกเห็นใจชาวอาร์เมเนียเกี่ยวกับการนองเลือด และทำให้ สมาชิก คณะกรรมการสหภาพและความก้าวหน้าโกรธแค้นจนเรียกร้องให้ลงโทษ เธอ ^{[ 22 ]}ทาลาต ปาชาปฏิเสธที่จะลงโทษใดๆ และกล่าวว่า "เธอรับใช้ประเทศของเธอในแบบที่เธอเชื่อ ปล่อยให้เธอพูดในสิ่งที่เธอคิด เธอจริงใจ" ^{[ 22 ]}ข้าหลวงใหญ่ของสหรัฐฯ เรียกเธอว่า "คนชาตินิยม" และเป็นคนที่ "พยายามฟื้นฟูตุรกี" ^{[ 23 ]}ในทางกลับกันฮิลมาร์ ไคเซอร์ นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน กล่าวว่า "และถึงแม้คุณจะเป็นชาตินิยมตุรกีนั่นก็ไม่ได้หมายความว่าคุณเป็นฆาตกร มีคนที่โด่งดังในฐานะชาตินิยมตุรกีเช่น ฮาลิเด เอดิบ เธอสนับสนุนการกลืนกลายทางวัฒนธรรมของชาวอาร์เมเนีย แต่เธอต่อต้านการฆาตกรรมทุกประเภทอย่างรุนแรง" ^{[ 24 ]}เมื่อวันที่ 21 ตุลาคม พ.ศ. 2461 ฮาลิเด เอดิป ได้เขียนบทความใน หนังสือพิมพ์ วากิตประณามการสังหารหมู่ว่า “เราสังหารชาวอาร์เมเนียผู้บริสุทธิ์... เราพยายามกำจัดชาวอาร์เมเนียด้วยวิธีการที่ล้าสมัย” ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}ในมุมมองของนักเขียนชีวประวัติ ฮูลยา อาดัก ตำแหน่งของเอดิปเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ก่อนหน้านี้เธอเห็นอกเห็นใจชาวอาร์เมเนียมากกว่า แต่ในช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2463 เธอได้นำเอา “เรื่องเล่าเชิงปกป้องสาธารณรัฐ” มาใช้ และให้เหตุผลการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนียว่าเป็น “การฆ่าล้างผลาญ” ^{[ 16 ]}

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2462 ถึง พ.ศ. 2463 เธอเป็นหนึ่งในผู้มีส่วนร่วมในBüyük Mecmuaซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์รายสัปดาห์ที่จัดตั้งขึ้นเพื่อสนับสนุนสงครามประกาศอิสรภาพของตุรกี^{[ 28 ]}

หลังจากความพ่ายแพ้ของจักรวรรดิออตโตมันในสงครามโลกครั้งที่ 1 กองกำลังพันธมิตรได้เข้ายึดครองคอนสแตนติโนเปิลและภูมิภาคอื่นๆ ของจักรวรรดิมุสตาฟา เคมาล อตาเติร์กเริ่มจัดตั้งการต่อต้านการยึดครอง และเอดิบได้รับชื่อเสียงในอิสตันบูลในฐานะ "ผู้ปลุกระดมและผู้ยุยงที่อันตราย" ^{[ 29 ]}เธอเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของจักรวรรดิที่กล่าวสุนทรพจน์ต่อผู้คนหลายพันคนที่ประท้วงการยึดครองสมีร์นาโดยกองกำลังกรีกระหว่างการประท้วงสุลต่านาห์เมต

ในที่สุด Edib ก็ออกจากคอนสแตนติโนเปิลและย้ายไปอนาโตเลียพร้อมกับสามีของเธอเพื่อเข้าร่วมขบวนการชาตินิยมตุรกีระหว่างทางไปอังการา เธอได้พบกับYunus Nadi Abalıoğluนักข่าวอีกคนหนึ่งที่ตัดสินใจเข้าร่วมขบวนการชาตินิยมตุรกี ในการประชุมที่สถานีรถไฟใน Geyve เมื่อวันที่ 31 มีนาคม 1920 พวกเขาเห็นพ้องต้องกันถึงความสำคัญของการแจ้งให้สาธารณชนระหว่างประเทศทราบถึงพัฒนาการเกี่ยวกับสงครามประกาศอิสรภาพของตุรกีและตัดสินใจที่จะช่วยเหลือการต่อสู้ของชาติโดยการจัดตั้งสำนักข่าวพวกเขาตกลงกันใช้ชื่อว่า " Anadolu Ajansı " ^{[ 30 ] [ 31 ]}

ในช่วงสงครามกรีก-ตุรกีเธอได้รับยศสิบโทและสิบเอกในกองทัพชาตินิยม ในบันทึกความทรงจำของเธอ เธอเน้นย้ำถึงการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของผู้หญิงในการต่อสู้ในช่วงสงคราม^{[ 32 ]}เธอเดินทางไปยังแนวหน้า ทำงานในกองบัญชาการของอิสเมต ปาชาผู้บัญชาการแนวรบตะวันตก และเขียนความประทับใจของเธอเกี่ยวกับ นโยบาย เผาทำลายล้างของกองทัพกรีก ที่รุกราน และความโหดร้ายที่กองทัพกรีก กระทำต่อพลเรือนชาวตุรกี ใน อนา โตเลียตะวันตกในหนังสือของเธอชื่อThe Turkish Ordeal

เนื่องจากการที่สามีของเธอ Adnan Adıvar มีส่วนร่วมในการก่อตั้งพรรคสาธารณรัฐก้าวหน้าครอบครัวจึงย้ายออกไปจากชนชั้นปกครอง เมื่อยุคพรรคเดียวเริ่มต้นขึ้นในปี 1926 ด้วยการยุบพรรคสาธารณรัฐก้าวหน้าและการอนุมัติกฎหมายปรองดอง เธอและสามีถูกกล่าวหาว่าทรยศและหลบหนีไปยังยุโรป^{[ 33 ]}พวกเขาอาศัยอยู่ในฝรั่งเศสและสหราชอาณาจักรตั้งแต่ปี 1926 ถึง 1939

Halide Edib เดินทางไปทั่ว สอนและบรรยายซ้ำแล้วซ้ำเล่าในสหรัฐอเมริกาและอินเดียเธอรวบรวมความประทับใจของเธอเกี่ยวกับอินเดียในฐานะอาณานิคมของอังกฤษไว้ในหนังสือInside India ของ เธอ^{[ 34 ]}เธอกลับมาตุรกีในปี 1939 และได้เป็นศาสตราจารย์ด้านวรรณคดีอังกฤษที่คณะอักษรศาสตร์ในอิสตันบูล ในปี 1950 เธอได้รับเลือกเข้าสู่รัฐสภาและลาออกในปี 1954 นี่เป็นตำแหน่งทางการเมืองอย่างเป็นทางการเพียงตำแหน่งเดียวที่เธอเคยดำรงอยู่

ธีมทั่วไปในนวนิยายของ Halide Edib คือตัวละครหญิงที่เข้มแข็งและเป็นอิสระซึ่งประสบความสำเร็จในการบรรลุเป้าหมายแม้จะเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรง เธอยังเป็นนักชาตินิยมตุรกีตัวยง และเรื่องราวหลายเรื่องเน้นย้ำบทบาทของผู้หญิงในการได้รับเอกราชของตุรกี เธอยังได้ตีพิมพ์นวนิยายระทึกขวัญเรื่องYolpalas Cinayeti (ฆาตกรรมใน Yolpalas) ซึ่งตีพิมพ์เป็นตอนๆ ครั้งแรกใน นิตยสาร Yedigünระหว่างวันที่ 12 สิงหาคมถึง 21 ตุลาคม พ.ศ. 2479 ^{[ 35 ]}

เธอเป็นผู้ สนับสนุน ลัทธิแพนเติร์กและส่งเสริมลัทธิทูรานิสม์ในนวนิยายหลายเรื่องของเธอ หนังสือของเธอชื่อYeni Turan (ทูรานใหม่) เรียกร้องให้มีการรวมกลุ่มชนชาติเติร์กในเอเชียกลางและคอเคซัสภายใต้จักรวรรดิที่นำโดยตุรกี^{[ 3 ]}

บุคคลร่วมสมัยบรรยายถึงเธอว่า "เป็นคนตัวเล็ก ผอมบาง มีผมสีน้ำตาลแดงดกหนาและดวงตาแบบตะวันออกขนาดใหญ่ที่แสดงออกได้ดี เธอมีความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องต่างๆ มากมาย และอภิปรายปัญหาในปัจจุบันด้วยท่าทีที่น่าดึงดูดใจ ไม่ใช่เพราะสิ่งที่เธอพูด แต่เพราะมันแตกต่างจากที่คาดหวังไว้" ^{[ 36 ]}

Halide Edib เสียชีวิตเมื่อวันที่ 9 มกราคม พ.ศ. 2507 ในอิสตันบูล เธอถูกฝังไว้ที่สุสาน Merkezefendiในอิสตันบูล^{[ 37 ]}

ตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1970 สมาคมการศึกษาออตโตมันและตุรกีได้มอบทุนการศึกษา Halide Edip Adıvar ให้แก่นักศึกษา หลังจากที่การมีส่วนร่วมของ Adıvar ในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนียเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย สมาคมได้พยายามเปลี่ยนชื่อทุนการศึกษา อย่างไรก็ตาม ณ ปี 2021 ชื่อนี้ยังคงอยู่ เนื่องจากคณะกรรมการของสมาคมยังไม่ได้รับความยินยอมจากผู้บริจาคที่สนับสนุนทุนการศึกษา Halide Edip Adıvar ^{[ 38 ]}

• ไรค์อิน อันเนซี
• เฮยูล่า
• เซวิเย ทาลิป (1910)
• ฮันดัน (1912)
• เมวุต ฮูคุมเลอร์ (1918)
• เยนี ตูราน (1912)
• ลูกชายของเอเซรี (1919)
• Ateşten Gömlek (1922; แปลเป็นภาษาอังกฤษว่าThe Daughter of SmyrnaหรือThe Shirt of Flame )
• ชิกัน คูริ (1922)
• Kalb Ağrısı (1924).
• วูรุน คาห์เปเย (1926)
• บันทึกความทรงจำของฮาไลด์ เอดิบนิวยอร์ก-ลอนดอน: เดอะ เซ็นจูรี, 1926 (ตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษ)ข้อมูลส่วนตัว
• หนังสือ "The Turkish Ordeal" ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 31 มีนาคม 2013 ที่Wayback Machineนิวยอร์ก-ลอนดอน: The Century, 1928 (บันทึกความทรงจำ ตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษ)
• Zeyno'nun Oğlu (1928).
• Turkey Faces West , New Haven-London: Yale University Press/Oxford University Press, 1930.
• ตัวตลกกับลูกสาวของเขา (ตีพิมพ์ครั้งแรกเป็นภาษาอังกฤษในปี 1935 และเป็นภาษาตุรกีในชื่อSinekli Bakkalในปี 1936)
• "ชาวตาตาร์จิก" (1939)
• "Akile Hanim Sokağı" (1958)
• ภายในอินเดีย (ตีพิมพ์ครั้งแรกเป็นภาษาอังกฤษในปี 1937 และฉบับเต็ม เป็นภาษาตุรกีในชื่อ Hindistan'a Dair ในปี 2014)
• Türk'ün Ateşle IMtihanı (บันทึกความทรงจำ ตีพิมพ์ในปี 1962 แปลเป็นภาษาอังกฤษในชื่อHouse with Wisteria )

• นวนิยายเรื่องHalide's GiftโดยFrances Kazan (2001) เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการเติบโตและพัฒนาการของ Halide Edib ในช่วงวัยรุ่น
• Halide Edib ปรากฏตัวเป็นตัวละครในภาพยนตร์และรายการโทรทัศน์หลายเรื่อง รวมถึง^{Kurtuluş [} 39 ] ^{Cumhuriyet [} 40 ] ^และThe Young Indiana Jones Chronicles ^{[ 41 ]}
• นวนิยายหลายเรื่องของ Halide Edib ได้รับการดัดแปลงเป็นภาพยนตร์และโทรทัศน์ด้วย^{[ 42 ]}หนึ่งในนั้นคือYolpalas Cinayeti
• Halide Edib เป็นหัวข้อของThe Greedy Heart of Halide Edibซึ่งเป็นภาพยนตร์สารคดีสำหรับเด็กนักเรียน^{[ 43 ]}

• อาดิวาร์ (ปล่องภูเขาไฟ)
• พยานและคำให้การเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนีย
• สตรีในวงการการเมืองตุรกี

Wikimedia Commons มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับHalide Edib Adıvar

• สุภาพสตรีผู้ทรงเกียรติ: ฮาลิเด เอดิบ อาดิวาร์
• บททดสอบของฮาไลด์
• Halide Edip Adivarโดยมูลนิธิวัฒนธรรมตุรกี