การต่อต้านชาวยิว [ ^{a ] หรือ}ความเกลียดชังชาวยิว [ ^{2 ]}คือความเป็นปรปักษ์ อคติ หรือการเลือกปฏิบัติต่อชาวยิว บุคคลที่มีความรู้สึกเช่นนี้เรียกว่าผู้ต่อต้านชาวยิว [3] [4] [5] การต่อต้านชาวยิวถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการเหยียดเชื้อชาติหรือไม่นั้น^ขึ้นอยู่กับสำนักคิด^{[ b ] [ 6 ] [ 7 ]}แนวโน้มการต่อต้าน^{ชาวยิวอาจมีแรงจูงใจหลักมาจาก}ความรู้สึกเชิงลบต่อชาวยิวในฐานะชนชาติหรือความรู้สึกเชิงลบต่อชาวยิวในแง่ของศาสนายูดายในกรณีแรก ซึ่งมักเรียกว่าการต่อต้านชาวยิวทางเชื้อชาติความเป็นปรปักษ์ของบุคคลนั้นเกิดจากความเชื่อที่ว่าชาวยิวเป็นเชื้อชาติที่แตกต่างกัน โดยมีลักษณะหรือคุณสมบัติโดยกำเนิดที่น่ารังเกียจหรือด้อยกว่าลักษณะหรือคุณสมบัติที่พึงปรารถนาภายในสังคมของบุคคลนั้น^{[ 8 ]}ในกรณีหลังนี้ ซึ่งเรียกว่าการต่อต้านชาวยิวทางศาสนาความเป็นปรปักษ์ของบุคคลนั้นเกิดจากการรับรู้ของศาสนาที่มีต่อชาวยิวและศาสนายูดาย โดยทั่วไปจะครอบคลุมหลักคำสอนเรื่องการแทนที่ที่คาดหวังหรือเรียกร้องให้ชาวยิวละทิ้งศาสนายูดายและยอมจำนนต่อศาสนาที่นำเสนอตัวเองว่าเป็นศาสนาที่สืบทอดต่อจากศาสนายูดาย—นี่เป็นธีมทั่วไปในศาสนาอับราฮัมอื่น ๆ ^{[ 9 ] [ 10 ]}การพัฒนาการต่อต้านชาวยิวทางเชื้อชาติและศาสนาได้รับการส่งเสริมมาโดยตลอดจากการต่อต้านศาสนายูดาย [ ^{11 ] [ 12 ] ซึ่ง}แตกต่างจากการต่อต้านชาวยิวโดยทั่วไป^{[ 13 ]}

การต่อต้านชาวยิวแสดงออกได้หลายรูปแบบ โดยมีความรุนแรงแตกต่างกันไปตามระดับการกดขี่ข่มเหงชาวยิวในระดับที่ละเอียดอ่อนกว่านั้น คือการแสดงออกถึงความเกลียดชังหรือการเลือกปฏิบัติต่อชาวยิวแต่ละคน ซึ่งอาจมีหรือไม่มีความรุนแรงร่วมด้วยก็ได้ ในระดับที่รุนแรงที่สุด คือการโจมตีหมู่หรือการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ซึ่งอาจได้รับการสนับสนุนจากรัฐหรือไม่ก็ได้ แม้ว่าคำว่าการต่อต้านชาวยิวจะเพิ่งเริ่มใช้กันอย่างแพร่หลายในศตวรรษที่ 19 แต่ก็ยังถูกนำไปใช้กับเหตุการณ์ต่อต้านชาวยิวในอดีตและปัจจุบันด้วย^{[ c ]}ในทางประวัติศาสตร์ เหตุการณ์ต่อต้านชาวยิวที่รุนแรงส่วนใหญ่เกิดขึ้นในยุโรป ซึ่งการต่อต้านชาวยิวสมัยใหม่เริ่มปรากฏขึ้นจากการต่อต้านชาวยิวในชุมชนคริสเตียน ในช่วงยุคกลาง ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 เป็นต้นมา เหตุการณ์ต่อต้านชาวยิวในโลกอาหรับเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการเกิดขึ้นของทฤษฎีสมคบคิดต่อต้านชาวยิวของชาวอาหรับซึ่งได้รับอิทธิพลจากทฤษฎีสมคบคิดต่อต้านชาวยิวของยุโรป^{[ 14 ] [ 15 ]}

นับตั้งแต่ปี พ.ศ. 2422 ^{[ 16 ]}คำว่าAntisemitismusถูกใช้ครั้งแรกในสิ่งพิมพ์ในประเทศเยอรมนีในฐานะ "คำที่ฟังดูเป็นวิทยาศาสตร์" สำหรับJudenhass ( แปลตรงตัวว่า' ความเกลียดชังชาวยิว' ) ^{[ 17 ]}และตั้งแต่นั้นมาก็ถูกใช้เพื่ออ้างถึงความรู้สึกต่อต้านชาวยิวเพียงอย่างเดียว^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}ในศตวรรษที่ 21 แนวคิดที่ว่ามีรูปแบบหนึ่งของการต่อต้านชาวยิวที่เรียกว่า " การต่อต้านชาวยิวแบบใหม่ " ได้ถูกนำมาพูดคุยกัน ตามมุมมองนี้ เนื่องจากอิสราเอลเป็นรัฐของชาวยิวการแสดงออกถึง จุดยืน ต่อต้านไซออนิสต์อาจแฝงไปด้วยความรู้สึกต่อต้านชาวยิว และการวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอลสามารถใช้เป็นเครื่องมือในการโจมตีชาวยิวโดยทั่วไปได้^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

คำว่า " เซมิติก " ซึ่งใช้ครั้งแรกในช่วงทศวรรษ 1770 โดยสมาชิกของโรงเรียนประวัติศาสตร์เกิตทิงเงน ได้ถูกบัญญัติเป็น ศัพท์เฉพาะในพระคัมภีร์สำหรับเชื้อชาติโดยมาจากเชม ^{(שֵׁם) ซึ่งเป็นชื่อของบุตรชายคนหนึ่งในสามคนของโนอาห์ในหนังสือปฐมกาล [ 24} ] พร้อมกับคำที่คล้ายกัน^{คือชาว}ฮามิตและชาวยาเฟไทต์

ที่มาของคำว่า "ต่อต้านชาวยิว" พบได้ในคำตอบของนักตะวันออกศึกษามอริตซ์ สไตน์ชไนเดอร์ต่อทัศนะของนักตะวันออกศึกษาเออร์เนสต์ เรนัน นักประวัติศาสตร์อเล็กซ์ ไบน์เขียนว่า "คำว่าต่อต้านชาวยิว แบบผสม ดูเหมือนจะถูกใช้ครั้งแรกโดยสไตน์ชไนเดอร์ ซึ่งท้าทายเรนันเนื่องจาก 'อคติต่อต้านชาวยิว' ของเขา [เช่น การดูหมิ่นชาวเซมิติกในฐานะเชื้อชาติ ]" ^{[ 25 ]}นักจิตวิทยาAvner Falkเขียนไว้เช่นเดียวกันว่า: "คำว่าantisemitisch ในภาษาเยอรมัน ถูกใช้ครั้งแรกในปี 1860 โดยนักวิชาการชาวยิวชาวออสเตรีย Moritz Steinschneider (1816–1907) ในวลีantisemitische Vorurteile ( ' อคติต่อต้านชาวยิว' ) Steinschneider ใช้วลีนี้เพื่ออธิบายความคิดที่ผิดพลาดของนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Ernest Renan เกี่ยวกับวิธีที่ ' เผ่าพันธุ์เซมิติก ' ด้อยกว่า ' เผ่าพันธุ์อารยัน' " ^{[ 26 ]}

ทฤษฎีวิทยาศาสตร์เทียมเกี่ยวกับเชื้อชาติอารยธรรม และ "ความก้าวหน้า" แพร่หลายไปทั่วยุโรปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อไฮน์ริช ฟอน ไตรท์ชเคอนักประวัติศาสตร์ชาตินิยมชาวปรัสเซียได้ส่งเสริมลัทธิเหยียดเชื้อชาติรูปแบบนี้อย่างมาก เขาเป็นผู้บัญญัติวลี "ชาวยิวคือความโชคร้ายของเรา" ซึ่งต่อมานาซี ได้นำไปใช้ กัน อย่างแพร่หลาย ^{[ 27 ]}ตามที่ฟอล์กกล่าว ไตรท์ชเคอใช้คำว่า "เซมิติก" เกือบจะมีความหมายเหมือนกับ "ยิว" ตรงกันข้ามกับการใช้ของเรนันในการอ้างถึงผู้คนหลากหลายกลุ่ม^{[ 28 ]}โดยทั่วไปแล้วขึ้นอยู่กับเกณฑ์ทางภาษาศาสตร์^{[ 29 ]}

ตามที่นักภาษาศาสตร์Jonathan M. Hessกล่าวไว้ คำนี้เดิมทีถูกใช้โดยผู้เขียนเพื่อ "เน้นความแตกต่างอย่างสิ้นเชิงระหว่าง 'การต่อต้านยิว' ของพวกเขาเองกับรูปแบบการต่อต้านชาวยิวและศาสนายูดายในยุคก่อนหน้า" ^{[ 30 ]}

ในปี พ.ศ. 2422 นักข่าวชาวเยอรมันวิลเฮล์ม มาร์ได้ตีพิมพ์จุลสารชื่อDer Sieg des Judenthums über das Germanenthum. Vom nicht confessionellen Standpunkt aus betrachtet ( ชัยชนะของจิตวิญญาณยิวเหนือจิตวิญญาณเยอรมัน มองจากมุมมองที่ไม่เกี่ยวกับศาสนา ) ซึ่งเขาใช้คำว่าSemitismusสลับกับคำว่าJudentumเพื่อหมายถึงทั้ง "ชาวยิว" (ชาวยิวในฐานะกลุ่ม) และ "ความเป็นยิว" (คุณสมบัติของการเป็นยิว หรือจิตวิญญาณของชาวยิว) ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}เขากล่าวหาว่าชาวยิวสมคบคิดกันทั่วโลกต่อต้านคนที่ไม่ใช่ชาวยิว เรียกร้องให้ต่อต้าน "อำนาจต่างชาติ" นี้ และอ้างว่า "จะไม่มีตำแหน่งใดในประเทศนี้ รวมถึงตำแหน่งสูงสุด ที่จะไม่ถูกชาวยิวแย่งชิงไป" ^{[ 34 ]}

สิ่งนี้เกิดขึ้นหลังจากหนังสือDer Judenspiegel ( กระจกสำหรับชาวยิว ) ในปี 1862 ของเขา ซึ่งเขาโต้แย้งว่า "ศาสนายูดายต้องสิ้นสุดลงหากมนุษยชาติจะเริ่มต้นขึ้น" โดยเรียกร้องให้ศาสนายูดายถูกยุบเลิกในฐานะ "นิกายทางศาสนา" และถูกวิพากษ์วิจารณ์ "ในฐานะเชื้อชาติ หน่วยงานทางพลเมืองและสังคม" ^{[ 35 ] [ 36 ]}ในคำนำของหนังสือ " Der Judenspiegel " ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1 ถึง 4 มาร์ปฏิเสธว่าเขาตั้งใจจะเทศนาเรื่องความเกลียดชังชาวยิว และอ้างว่าเขาตั้งใจที่จะช่วย "ให้ชาวยิวบรรลุศักยภาพของมนุษย์อย่างเต็มที่" ซึ่งเขากล่าวว่าจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อ "ศาสนายูดายล่มสลาย ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ปฏิเสธทุกสิ่งที่เป็นมนุษย์และสูงส่งอย่างแท้จริง" ^{[ 35 ]}

การใช้คำว่า Semitismusนี้ตามมาด้วยการบัญญัติคำว่าAntisemitismusซึ่งใช้เพื่อบ่งชี้ถึงการต่อต้านชาวยิวในฐานะชนชาติ^{[ 37 ] [ 38 ]}และการต่อต้านจิตวิญญาณของชาวยิว ซึ่ง Marr ตีความว่าเป็นการแทรกซึมเข้าสู่วัฒนธรรมเยอรมัน

จุลสารดังกล่าวได้รับความนิยมอย่างมาก และในปีเดียวกันนั้น Marr ได้ก่อตั้งAntisemiten-Liga ('สันนิบาตต่อต้านชาวยิว') ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 33 ]}ซึ่งเห็นได้ชัดว่าตั้งชื่อตามAnti-Kanzler-Liga ('สันนิบาตต่อต้านนายกรัฐมนตรี') ^{[ 41 ]}สันนิบาตนี้เป็นองค์กรแรกของเยอรมนีที่มุ่งมั่นโดยเฉพาะในการต่อสู้กับภัยคุกคามต่อเยอรมนีและวัฒนธรรมเยอรมันที่ถูกกล่าวหาว่าเกิดจากชาวยิวและอิทธิพลของพวกเขา และสนับสนุนการขับไล่ชาวยิวออกจากประเทศ โดยบังคับ

เท่าที่ตรวจสอบได้ คำนี้ถูกตีพิมพ์อย่างแพร่หลายครั้งแรกในปี พ.ศ. 2424 เมื่อ Marr ตีพิมพ์Zwanglose Antisemitische HefteและWilhelm Schererใช้คำว่าAntisemitenในฉบับเดือนมกราคมของNeue Freie Presse ^{[ 42 ] [ 33 ]}

สารานุกรมยิวรายงานว่า "ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2424 ผู้สื่อข่าวของAllgemeine Zeitung des Judentumsกล่าวถึง 'การต่อต้านชาวยิว' ว่าเป็นคำที่เพิ่งนำมาใช้เมื่อไม่นานมานี้ ('Allg. Zeit. d. Jud.' พ.ศ. 2424 หน้า 138) ในวันที่ 19 กรกฎาคม พ.ศ. 2425 บรรณาธิการกล่าวว่า 'การต่อต้านชาวยิวที่เพิ่งเกิดขึ้นนี้มีอายุไม่ถึงสาม^ปี ' [ ^{43 ]}

คำว่าantisemitismถูกยืมเข้ามาในภาษาอังกฤษจากภาษาเยอรมันในปี 1881 เจมส์ เมอร์เรย์ บรรณาธิการพจนานุกรมภาษาอังกฤษของออกซ์ฟอ ร์ด เขียนว่าคำนี้ไม่ได้รวมอยู่ในฉบับพิมพ์ครั้งแรกเพราะ " Anti- Semite และคำที่เกี่ยวข้องน่าจะเป็นคำใหม่ในภาษาอังกฤษในขณะนั้น และไม่คิดว่าจะเป็นมากกว่าคำที่ใช้กันชั่วคราว... หวังว่า anti-Semitism จะได้รับความสนใจเพียงชั่วครู่เท่านั้น!" ^{[ 44 ] [ 45 ]}คำที่เกี่ยวข้องคือphilosemitismถูกใช้ในปี 1881 ^{[ 46 ]}

ตั้งแต่เริ่มแรก คำว่าต่อต้านชาวยิวมีความหมายเชิงเชื้อชาติโดยเฉพาะ และหมายถึงอคติต่อชาวยิว^{โดย เฉพาะ [} 4 ^{] [ 18 ] [ 20 ]}คำว่าเซมิติกถูกบัญญัติขึ้นเพื่อใช้ในทางภาษาศาสตร์โดยนักตะวันออกศึกษาชาวเยอรมัน ออกัสต์ ลุดวิก ฟอน ชโลเซอร์ในปี 1781 เพื่อกำหนดกลุ่มภาษาเซมิติก — อาราเมอิกอาหรับฮิบรูและภาษาอื่นๆ — ซึ่งกล่าวกันว่าพูดโดยลูกหลานของเชมบุตรชายของโนอาห์ใน พระคัมภีร์ ^{[ 47 ] [ 48 ]}

แม้ว่าคำจำกัดความทั่วไปของลัทธิต่อต้านยิวคือ 'ความเป็นปรปักษ์หรืออคติต่อชาวยิว' และตามที่Olaf Blaschke กล่าวไว้ คำนี้ได้กลายเป็น "คำที่ครอบคลุมสำหรับภาพลักษณ์เชิงลบเกี่ยวกับชาวยิว" ^{[ 49 ]}แต่ผู้เชี่ยวชาญหลายคนก็ได้พัฒนาคำจำกัดความที่เป็นทางการมากขึ้น^{[ 50 ]}

เฮเลน ไฟน์นักวิชาการด้านโฮโลคอสต์และศาสตราจารย์จากมหาวิทยาลัยซิตี้แห่งนิวยอร์ก เขียนไว้ในปี 1987 ว่า "โครงสร้างแฝงที่คงอยู่ของความเชื่อที่เป็นปรปักษ์ต่อชาวยิวในฐานะกลุ่ม ซึ่งปรากฏให้เห็นในตัวบุคคลในรูปแบบของทัศนคติ และในวัฒนธรรมในรูปแบบของตำนาน อุดมการณ์ นิทานพื้นบ้าน และภาพลักษณ์ และในการกระทำ—การเลือกปฏิบัติทางสังคมหรือทางกฎหมาย การระดมทางการเมืองต่อต้านชาวยิว และความรุนแรงในระดับกลุ่มหรือระดับรัฐ—ซึ่งส่งผลให้เกิดและ/หรือถูกออกแบบมาเพื่อทำให้ชาวยิวห่างเหิน ย้ายถิ่นฐาน หรือทำลายความเป็นชาวยิว" ^{[ 51 ]}

Dietz Bering จากมหาวิทยาลัยโคโลญ ได้ขยายความคำจำกัดความของ Fein โดยเขียนว่า สำหรับพวกต่อต้านยิว “ชาวยิวไม่เพียงแต่เลวร้ายบางส่วนเท่านั้น แต่ยังเลวร้ายโดยสิ้นเชิงโดยธรรมชาติ นั่นคือ ลักษณะนิสัยที่เลวร้ายของพวกเขาไม่สามารถแก้ไขได้ เนื่องจากธรรมชาติที่เลวร้ายนี้: (1) ชาวยิวต้องถูกมองไม่ใช่ในฐานะปัจเจกบุคคล แต่ในฐานะกลุ่ม (2) ชาวยิวยังคงเป็นคนแปลกแยกโดยพื้นฐานในสังคมโดยรอบ (3) ชาวยิวนำภัยพิบัติมาสู่ 'สังคมเจ้าบ้าน' ของพวกเขาหรือต่อโลกทั้งใบ พวกเขาทำอย่างลับๆ ดังนั้นพวกต่อต้านยิวจึงรู้สึกว่าจำเป็นต้องเปิดโปงลักษณะนิสัยที่เลวร้ายและสมรู้ร่วมคิดของชาวยิว” ^{[ 52 ]}

สำหรับนักประวัติศาสตร์ชาวสวิส Sonja Weinberg การต่อต้านชาวยิวในรูปแบบสมัยใหม่โดยเฉพาะนั้น แตกต่างจาก การต่อต้านชาวยิวทางเศรษฐกิจและศาสนา โดยแสดงให้เห็นถึงนวัตกรรมทางแนวคิด การหันไปใช้ "วิทยาศาสตร์" เพื่อปกป้องตนเอง รูปแบบการทำงานใหม่ และความแตกต่างในการจัดองค์กร มันเป็นการต่อต้านเสรีนิยม เหยียดเชื้อชาติ และชาตินิยม มันส่งเสริมตำนานที่ว่าชาวยิวสมคบคิดที่จะ "ทำให้โลกเป็นยิว"มันทำหน้าที่ในการรวมอัตลักษณ์ทางสังคม มันเป็นช่องทางระบายความไม่พอใจในหมู่เหยื่อของระบบทุนนิยม และมันถูกใช้เป็นรหัสทางวัฒนธรรมแบบอนุรักษ์นิยมเพื่อต่อสู้กับการปลดปล่อยและเสรีนิยม^{[ 53 ]}

ในปี พ.ศ. 2546 นักการเมืองอิสราเอลนาตัน ชารานสกีได้พัฒนาสิ่งที่เขาเรียกว่าการทดสอบ "สามดี"เพื่อแยกแยะการต่อต้านชาวยิวออกจากการวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอล โดยให้การลดความชอบธรรม การทำให้เป็นปีศาจ และมาตรฐานสองด้าน เป็นการทดสอบสำหรับกรณีแรก^{[ 54 ]}

เบอร์นาร์ด ลูอิสนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ-อเมริกันเขียนไว้ในปี 2006 ว่า การต่อต้านชาวยิวเป็นกรณีพิเศษของอคติ ความเกลียดชัง หรือการข่มเหงที่มุ่งเป้าไปที่ผู้คนที่แตกต่างจากคนอื่นๆ ตามที่ลูอิสกล่าว การต่อต้านชาวยิวมีลักษณะเด่นสองประการ คือ ชาวยิวถูกตัดสินตามมาตรฐานที่แตกต่างจากที่ใช้กับคนอื่นๆ และพวกเขาถูกกล่าวหาว่าเป็น "ความชั่วร้ายระดับจักรวาล" ^{[ 55 ]}ดังนั้น "เป็นไปได้อย่างสมบูรณ์ที่จะเกลียดชังและแม้กระทั่งข่มเหงชาวยิวโดยไม่จำเป็นต้องเป็นการต่อต้านชาวยิว" เว้นแต่ความเกลียดชังหรือการข่มเหงนี้จะแสดงให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะสองประการของการต่อต้านชาวยิว^{[ 56 ]}

หน่วยงานระหว่างประเทศและหน่วยงานภาครัฐได้พยายามกำหนดนิยามของลัทธิต่อต้านยิวอย่างเป็นทางการหลายครั้ง ในปี 2548 กระทรวงการต่างประเทศของสหรัฐอเมริกาได้ระบุว่า "แม้จะไม่มีนิยามที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป แต่ก็มีความเข้าใจที่ชัดเจนโดยทั่วไปว่าคำนี้ครอบคลุมอะไรบ้าง" สำหรับวัตถุประสงค์ของรายงานเรื่องลัทธิต่อต้านยิวทั่วโลกประจำปี 2548 คำนี้ถือว่าหมายถึง "ความเกลียดชังต่อชาวยิว—ทั้งในระดับบุคคลและในฐานะกลุ่ม—ที่สามารถเชื่อมโยงกับศาสนายิวและ/หรือเชื้อชาติ" ^{[ 50 ]}

ในปี พ.ศ. 2548 ศูนย์เฝ้าระวังการเหยียดเชื้อชาติและความเกลียดชังชาวต่าง ชาติแห่งยุโรป (EUMC ซึ่งปัจจุบันคือสำนักงานสิทธิขั้นพื้นฐาน ) ซึ่งเป็นหน่วยงานของสหภาพยุโรปได้พัฒนานิยามการทำงาน ที่ละเอียดมากขึ้น โดยระบุว่า “การต่อต้านยิวคือการรับรู้บางอย่างเกี่ยวกับชาวยิว ซึ่งอาจแสดงออกเป็นความเกลียดชังต่อชาวยิว การแสดงออกทางวาจาและทางกายภาพของการต่อต้านยิวมีเป้าหมายไปที่บุคคลที่เป็นชาวยิวหรือไม่ใช่ชาวยิว และ/หรือทรัพย์สินของพวกเขา สถาบันชุมชนชาวยิว และสถานที่ทางศาสนา” นอกจากนี้ยังเสริมว่า “การแสดงออกดังกล่าวอาจมุ่งเป้าไปที่รัฐอิสราเอล ซึ่งถูกมองว่าเป็นกลุ่มชาวยิว” แต่ “การวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอลในลักษณะเดียวกับที่วิพากษ์วิจารณ์ประเทศอื่น ๆ ไม่สามารถถือได้ว่าเป็นการต่อต้านยิว” ^{[ 57 ]}นิยามนี้ได้ยกตัวอย่างร่วมสมัยของวิธีการที่การต่อต้านยิวอาจแสดงออก รวมถึงการส่งเสริมการทำร้ายชาวยิวในนามของอุดมการณ์หรือศาสนา การส่งเสริมภาพลักษณ์เชิงลบของชาวยิว การถือว่าชาวยิวต้องรับผิดชอบร่วมกันต่อการกระทำของบุคคลหรือกลุ่มชาวยิวการปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์หรือการกล่าวหาชาวยิวหรืออิสราเอลว่ากล่าวเกินจริง และการกล่าวหาชาวยิวว่ามีความภักดีสองทางหรือมีความจงรักภักดีต่ออิสราเอลมากกว่าประเทศของตนเอง นอกจากนี้ยังระบุถึงวิธีที่การโจมตีอิสราเอลอาจเป็นการต่อต้านชาวยิว และระบุว่าการปฏิเสธสิทธิในการกำหนดตนเองของชาวยิว เช่น การอ้างว่าการดำรงอยู่ของรัฐอิสราเอลเป็นความพยายามที่เหยียดเชื้อชาติ อาจเป็นการแสดงออกถึงการต่อต้านชาวยิว เช่นเดียวกับการใช้มาตรฐานสองแบบโดยการเรียกร้องให้อิสราเอลมีพฤติกรรมที่ไม่คาดหวังหรือเรียกร้องจากประเทศประชาธิปไตยอื่นใด หรือการถือว่าชาวยิวต้องรับผิดชอบร่วมกันต่อการกระทำของรัฐอิสราเอล^{[ 57 ]}

นิยามการทำงานของ EUMC ได้รับการรับรองโดย คณะทำงาน รัฐสภายุโรปว่าด้วยการต่อต้านยิวในปี 2010 ^{[ 58 ] [ 59 ]}โดยกระทรวงการต่างประเทศของสหรัฐอเมริกาในปี 2017 ^{[ 60 ] [ 61 ]}ในแนวทางปฏิบัติเกี่ยวกับอาชญากรรมจากความเกลียดชังของวิทยาลัยตำรวจ แห่งสหราชอาณาจักร ในปี 2014 ^{[ 62 ]} และโดย แคมเปญต่อต้านยิวของสหราชอาณาจักร[ ^{63 ]}ในปี 2016 นิยามการทำงานนี้ได้รับการรับรองโดย^{พันธมิตร}เพื่อการรำลึกถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ระหว่างประเทศ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}นิยามการทำงานของ IHRA เกี่ยวกับการต่อต้านยิว เป็นหนึ่งในเอกสารที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงมากที่สุดที่เกี่ยวข้องกับการต่อต้านการต่อต้านยิว และนักวิจารณ์โต้แย้งว่ามีการนำไปใช้เพื่อเซ็นเซอร์การวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอล^{[ 67 ]}เพื่อตอบสนองต่อการรับรู้ว่าคำจำกัดความของ IHRA ขาดความชัดเจน จึงได้มีการเผยแพร่คำจำกัดความใหม่สองฉบับของลัทธิต่อต้านยิวในปี 2021 ได้แก่เอกสาร Nexusในเดือนกุมภาพันธ์ 2021 และปฏิญญาเยรูซาเลมว่าด้วยลัทธิต่อต้านยิวในเดือนมีนาคม 2021 ^{[ 68 ]}

ในปี พ.ศ. 2322 วิลเฮล์ม มาร์ก่อตั้งAntisemiten-Liga (สันนิบาตต่อต้านยิว) ^{[ 69 ]}การระบุตัวตนกับลัทธิต่อต้านยิวและการเป็นผู้ต่อต้านยิวเป็นประโยชน์ทางการเมืองในยุโรปในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ตัวอย่างเช่นคาร์ล ลูเกอร์นายกเทศมนตรีผู้เป็นที่นิยมของเวียนนา ใน ช่วงปลาย ศตวรรษที่ 19 ได้ใช้ประโยชน์จากลัทธิต่อต้านยิวอย่างชาญฉลาดเพื่อเบี่ยงเบนความไม่พอใจของประชาชนให้เป็นประโยชน์ทางการเมืองของเขา^{[ 70 ]}ในบทความไว้อาลัยของ Lueger ในปี 1910 หนังสือพิมพ์ The New York Timesระบุว่า Lueger เป็น "ประธานสหภาพสังคมคริสเตียนแห่งรัฐสภาและสหภาพต่อต้านยิวแห่งสภาแห่งออสเตรียตอนล่าง" ^{[ 71 ]}ในปี 1895 AC Cuzaได้จัดตั้งAlianța AntisemităและLiga Antisemită Universală ขึ้นในบูคาเรสต์^{[ 72 ]}ในช่วงเวลาก่อนสงครามโลกครั้งที่สองเมื่อความเกลียดชังต่อชาวยิวเป็นเรื่องปกติมากขึ้น^{[ 73 ] [ 74 ]}ไม่ใช่เรื่องแปลกที่บุคคล องค์กร หรือพรรคการเมืองจะระบุตนเองว่าเป็นผู้ต่อต้านยิวหรือผู้ต่อต้านยิว^{[ 75 ] [ 76 ]}

ลีออน พินสเกอร์ผู้บุกเบิก ไซ ออนิสต์ ยุคแรกซึ่งเป็นแพทย์มืออาชีพ นิยมใช้คำว่าJudeophobia (หรือJudaeophobia ) ซึ่งฟังดูเป็นทางการทางการแพทย์มากกว่าคำว่า antisemitism ซึ่งเขาถือว่าเป็นคำที่ไม่เหมาะสม คำว่าJudeophobiaปรากฏครั้งแรกในหนังสือเล่มเล็ก Auto-Emancipation ของเขาซึ่งตีพิมพ์โดยไม่ระบุชื่อผู้เขียนเป็นภาษาเยอรมันในเดือนกันยายน ค.ศ. 1882 โดยอธิบายว่าเป็นความกลัวหรือความเกลียดชังชาวยิวอย่างไม่มีเหตุผล^{[ 77 ]}ตามที่พินสเกอร์กล่าว ความกลัวที่ไม่มีเหตุผลนี้เป็นความโน้มเอียงทางพันธุกรรม^{[ 78 ]}

โรคกลัวชาวยิวเป็นรูปแบบหนึ่งของโรคกลัวปีศาจ โดยมีความแตกต่างตรงที่วิญญาณของชาวยิวเป็นที่รู้จักของมนุษยชาติทั้งหมด ไม่ใช่เฉพาะบางเผ่าพันธุ์... โรคกลัวชาวยิวเป็นความผิดปกติทางจิต ในฐานะที่เป็นความผิดปกติทางจิต มันจึงถ่ายทอดทางพันธุกรรม และในฐานะที่เป็นโรคที่ถ่ายทอดมาเป็นเวลาสองพันปี มันจึงรักษาไม่หาย... ด้วยเหตุนี้ ศาสนายูดายและความเกลียดชังชาวยิวจึงผ่านประวัติศาสตร์มาหลายศตวรรษในฐานะสิ่งที่แยกจากกันไม่ได้... เมื่อวิเคราะห์โรคกลัวชาวยิวในฐานะรูปแบบทางพันธุกรรมของโรคกลัวปีศาจ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของเผ่าพันธุ์มนุษย์ และแสดงให้เห็นว่าความเกลียดชังชาวยิวมีพื้นฐานมาจากความผิดปกติทางจิตใจของมนุษย์ที่สืบทอดมา เราต้องสรุปที่สำคัญว่า เราต้องเลิกต่อสู้กับแรงกระตุ้นที่เป็นปรปักษ์เหล่านี้ เช่นเดียวกับที่เราเลิกต่อสู้กับความโน้มเอียงทางพันธุกรรมอื่นๆ ทั้งหมด^{[ 79 ]}

หลัง เหตุการณ์ Kristallnachtในปี 1938 รัฐมนตรีว่าการกระทรวงโฆษณาชวนเชื่อของเยอรมนีGoebbelsได้ประกาศว่า "ประชาชนชาวเยอรมันต่อต้านชาวยิว พวกเขาไม่ต้องการให้สิทธิของตนถูกจำกัดหรือถูกยั่วยุในอนาคตโดยปรสิตแห่งเชื้อชาติยิว" ^{[ 80 ]}

หลังจากชัยชนะของฝ่ายสัมพันธมิตรเหนือนาซีเยอรมนีใน ปี 1945 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่ทราบถึงขอบเขตทั้งหมดของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวของนาซี คำว่าต่อต้านยิวจึงมี ความหมายในเชิงลบ นี่เป็นการเปลี่ยนแปลงการใช้งานอย่าง สิ้นเชิงจากยุคเมื่อไม่กี่ทศวรรษก่อนหน้านี้ที่คำว่า "ยิว" ถูกใช้ในเชิงดูถูก^{[ 81 ] [ 82 ]}เยฮูดา บาวเออร์ เขียนไว้ในปี 1984 ว่า "ไม่มีผู้ต่อต้านยิวในโลกนี้ ... ไม่มีใครพูดว่า 'ฉันต่อต้านยิว' คุณทำไม่ได้หลังจากฮิตเลอร์ คำนี้ล้าสมัยไปแล้ว" ^{[ 83 ]}

คำนี้ถูกอธิบายว่าสับสน เพราะในการใช้งานสมัยใหม่ คำว่า เซมิติกหมายถึงกลุ่มภาษา ไม่ใช่เชื้อชาติ ในแง่นี้ คำนี้จึงเป็นคำที่ไม่ถูกต้อง เนื่องจากมีผู้พูดภาษาเซมิติก จำนวนมาก (เช่นชาวอาหรับชาวเอธิโอเปียและชาวอัสซีเรีย ) ที่ไม่ได้ตกเป็นเป้าหมายของอคติต่อต้านชาวยิว ในขณะที่มีชาวยิวจำนวนมากที่ไม่พูด ภาษา ฮีบรูซึ่งเป็นภาษาเซมิติก แม้ว่าการต่อต้านชาวยิวอาจถูกตีความว่าเป็นอคติต่อผู้ที่พูดภาษาเซมิติก แต่นั่นไม่ใช่ความหมายที่ใช้กันทั่วไป^{[ 84 ]}

ลักษณะของ "เซมิต" ที่มีคุณค่าน้อยหรือไม่มีเลยในสเปกตรัมเชื้อชาติที่สร้างขึ้นทางสังคม^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}ประกอบกับการใช้มากเกินไปเนื่องจากการเผยแพร่ที่มาจากลัทธิเหยียดผิวแบบสนับสนุนคนผิวขาว เนื่องจากการระบุตัวตนกับลัทธิต่อต้านยิวและการเป็นผู้ต่อต้านยิวเป็นประโยชน์ทางการเมืองในยุโรปอย่างน้อยในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้^{[ 70 ]}จึง ทำให้ ลัทธิต่อต้านยิว เจือจางลง ได้เกิดขึ้นอย่างน้อยตั้งแต่ทศวรรษที่ 1930 ^{[ 88 ] [ 41 ]}

ในปี พ.ศ. 2516 เบอร์นาร์ด ลูอิส เขียนว่า "คำว่าเซมิติก [...] มีต้นกำเนิดและการใช้งานทางภาษาอย่างเคร่งครัด" และความคิดที่ว่าสิ่งใด ๆ ก็ตามสามารถเข้าใจได้โดยสัญชาตญาณนอกเหนือจากความเกลียดชังชาวยิวผ่านการใช้คำว่าเซมิติกเช่นที่The Economistและนักเขียนชีวประวัติชื่อดังอย่างไอแซค ดอยท์เชอร์ กล่าว ไว้ เป็นความผิดพลาดทางนิรุกติศาสตร์ ที่มีประสิทธิภาพ โดยโต้แย้งว่า "ตรงกันข้ามกับความคิดที่ว่าพวกนาซี ['] ซึ่งอาจได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้สนับสนุนลัทธิต่อต้านชาวยิวที่ทรงอำนาจที่สุด ความเป็นปรปักษ์นั้นจำกัดอยู่เฉพาะชาวยิวเท่านั้น และไม่รวมถึงชนชาติเซมิติกอื่น ๆ ที่เรียกว่า [...] พวกเขาพบและยังคงไม่พบความยากลำบากในการเกลียดชังชาวยิวและเอาใจชาวอาหรับไปพร้อม ๆ กัน [...]" ^{[ 20 ]}

คำนี้อาจสะกดโดยมีหรือไม่มีเครื่องหมายยัติภังค์ ( antisemitismหรือanti-Semitism ) นักวิชาการและสถาบันหลายแห่งนิยมใช้รูปแบบที่ไม่มีเครื่องหมายยัติภังค์^{[ 1 ] [ 89 ]}

การระบุคำอ้างอิงที่ ใช้ได้ ในการใช้คำว่าantisemitism ดั้งเดิม ซึ่งหมายถึงการกระทำ สถานะ เงื่อนไข หรือหลักคำสอน และใช้คำต่อท้าย-ism เพื่อสร้างคำนาม ก็คือSemiteและโดยไม่กล่าวถึงคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ของคำดังกล่าว ในปี 1989 Shmuel Almog ได้โต้แย้งว่า "หากคุณใช้รูปแบบที่มีเครื่องหมายยัติภังค์ คุณจะพิจารณาคำว่า 'Semitism', 'Semite', 'Semitic' ว่ามีความหมาย ... [ใน]วาทกรรมต่อต้านยิว 'Semites' หมายถึงชาวยิว แค่นั้นเอง" ^{[ 90 ]}ในปี 2002 Padraic O'Hare ศาสตราจารย์ด้านศาสนศึกษาและเทววิทยา และผู้อำนวยการศูนย์ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิว คริสเตียน และมุสลิม ที่วิทยาลัย Merrimackและนักประวัติศาสตร์Yehuda BauerและJames Carroll ตามที่ Carroll กล่าวไว้ ซึ่งอ้างถึง O'Hare และ Bauer เป็นครั้งแรกเกี่ยวกับ "การมีอยู่ของสิ่งที่เรียกว่า 'Semitism ' " "คำที่มีเครื่องหมายยัติภังค์จึงสะท้อนถึงความเป็นสองขั้วที่เป็นหัวใจสำคัญของปัญหาการต่อต้านชาวยิว" ^{[ 91 ]}ในปี 2003 Emil Fackenheimสนับสนุนการสะกดแบบไม่มีเครื่องหมายยัติภังค์ เพื่อ "[ขจัด] แนวคิดที่ว่ามีสิ่งที่เรียกว่า 'Semitism' ซึ่ง 'anti-Semitism' ต่อต้าน" ^{[ 92 ]}บุคคลอื่น ๆ ที่สนับสนุนคำที่ไม่มีเครื่องหมายยัติภังค์ด้วยเหตุผลเดียวกัน ได้แก่International Holocaust Remembrance Alliance [ ^{1 ]}นักประวัติศาสตร์Deborah Lipstadt [ ^{18 ] ใน ทางกลับกัน ในปี 2000 นักภาษาศาสตร์ Jonathan M. Hess ระบุ ว่า}คำอ้างอิงที่ใช้ในทางปฏิบัติในการใช้งานดั้งเดิมคือ "antisemit[e]" ^{[ 30 ]}

สำนักข่าว Associated PressและAP Stylebook ที่เกี่ยวข้อง ได้นำการสะกดแบบไม่มีเครื่องหมายยัติภังค์มาใช้ในปี 2021 ^{[ 93 ]} ต่อมา คู่มือการเขียนของNew York TimesและWall Street Journalก็ได้นำการสะกดแบบนี้มาใช้เช่นกัน^{[ 94 ] [ 95 ]} นอกจากนี้ พิพิธภัณฑ์เกี่ยวกับเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ หลายแห่ง เช่นพิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถานเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์แห่งสหรัฐอเมริกาและYad Vashemก็ได้นำการสะกดแบบนี้มาใช้เช่นกัน^{[ 96 ]}

การศึกษาเรื่องการต่อต้านชาวยิวกลายเป็นประเด็นทางการเมืองที่ถกเถียงกันเนื่องจากการตีความที่แตกต่างกันของเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวและความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์^{[ 97 ]}มีมุมมองที่แข่งขันกันสองประการเกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิว ได้แก่ ลัทธินิรันดร์และลัทธิบริบทนิยม^{[ 98 ]}มุมมองแบบนิรันดร์มองว่าการต่อต้านชาวยิวแยกออกจากรูปแบบอื่น ๆ ของการเหยียดเชื้อชาติและอคติ และเป็นพลังพิเศษเหนือประวัติศาสตร์ที่มีจุดมุ่งหมายในเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว[ ^{98 ] [ 99 ] ฮั}นนาห์ อเรนดท์วิพากษ์วิจารณ์แนวทางนี้ โดยเขียนว่ามันกระตุ้นให้เกิด "คำถามที่น่าอึดอัดใจ: 'ทำไมต้องเป็นชาวยิวในบรรดาผู้คนทั้งหมด?' ... ด้วยคำถามที่ต้องการคำตอบ: ความเป็นปรปักษ์ชั่วนิรันดร์" ^{[ 100 ]}นักคิดไซออนิสต์และผู้ต่อต้านชาวยิวได้ข้อสรุปที่แตกต่างกันจากสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นความเกลียดชังชาวยิวชั่วนิรันดร์ ตามความเห็นของพวกต่อต้านยิว สิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงความด้อยกว่าของชาวยิว ในขณะที่สำหรับพวกไซออนิสต์แล้ว หมายความว่าชาวยิวต้องการรัฐของตนเองเป็นที่ลี้ภัย^{[ 101 ] [ 102 ]}พวกไซออนิสต์ส่วนใหญ่ไม่เชื่อว่าการต่อต้านยิวสามารถต่อสู้ได้ด้วยการศึกษาหรือวิธีการอื่น^{[ 101 ]}

แนวทางเชิงบริบทถือว่าการต่อต้านชาวยิวเป็นรูปแบบหนึ่งของการเหยียดเชื้อชาติ และมุ่งเน้นไปที่บริบททางประวัติศาสตร์ที่ความเกลียดชังชาวยิวเกิดขึ้น^{[ 103 ]}นักบริบทนิยมบางคนจำกัดการใช้คำว่า "การต่อต้านชาวยิว" ให้หมายถึงเฉพาะยุคของการเหยียดเชื้อชาติสมัยใหม่ โดยถือว่าการต่อต้านชาวยิวเป็นปรากฏการณ์ที่แยกต่างหาก^{[ 104 ]}นักประวัติศาสตร์David Engelได้ท้าทายโครงการกำหนดนิยามของการต่อต้านชาวยิว โดยโต้แย้งว่ามันทำให้ประวัติศาสตร์ของชาวยิวกลายเป็นประวัติศาสตร์แห่งการถูกกดขี่ข่มเหงและการเลือกปฏิบัติ^{[ 105 ]} Engel โต้แย้งว่าคำว่า "การต่อต้านชาวยิว" ไม่มีประโยชน์ในการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ เพราะมันหมายความว่ามีความเชื่อมโยงระหว่างอคติต่อต้านชาวยิวที่แสดงออกในบริบทต่างๆ โดยไม่มีหลักฐานของความเชื่อมโยงดังกล่าว^{[ 100 ]}

การต่อต้านชาวยิวแสดงออกได้หลายรูป แบบ เรเน่ เคอนิกยกตัวอย่างการต่อต้านชาวยิวทางสังคม การต่อต้านชาวยิวทางเศรษฐกิจ การต่อต้านชาวยิวทางศาสนา และการต่อต้านชาวยิวทางการเมือง เคอนิกชี้ให้เห็นว่ารูปแบบต่างๆ เหล่านี้แสดงให้เห็นว่า "ต้นกำเนิดของอคติต่อต้านชาวยิวมีรากฐานมาจากช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน" เคอนิกยืนยันว่าความแตกต่างในลำดับเวลาของอคติต่อต้านชาวยิวที่แตกต่างกัน และการกระจายตัวที่ไม่สม่ำเสมอของอคติดังกล่าวในกลุ่มประชากรต่างๆ ก่อให้เกิด "ความยากลำบากอย่างมากในการกำหนดนิยามของการต่อต้านชาวยิวประเภทต่างๆ" ^{[ 106 ]}

ความยากลำบากเหล่านี้อาจส่งผลให้เกิดการจำแนกประเภทที่แตกต่างกันซึ่งได้รับการพัฒนาขึ้นเพื่อจัดหมวดหมู่รูปแบบของการต่อต้านยิว รูปแบบที่ระบุโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกัน ความแตกต่างหลักๆ อยู่ที่จำนวนรูปแบบและคำจำกัดความเบอร์นาร์ด ลาซาเรซึ่งเขียนในช่วงทศวรรษ 1890 ได้ระบุรูปแบบของการต่อต้านยิวไว้ 3 รูปแบบ ได้แก่การต่อต้านยิวแบบคริสเตียนการต่อต้านยิวแบบเศรษฐกิจ และการต่อต้านยิวแบบชาติพันธุ์^{[ 107 ]} วิลเลียม บรูสไตน์ตั้งชื่อเป็น 4 ประเภท ได้แก่ ศาสนา เชื้อชาติ เศรษฐกิจ และการเมือง^{[ 108 ]}เอ็ดเวิร์ด แฟลนเนอรีนักประวัติศาสตร์โรมันคาทอลิกได้แยกแยะการต่อต้านยิวออกเป็น 4 ประเภท: ^{[ 109 ]}

• การต่อต้านชาวยิวทางการเมืองและเศรษฐกิจ โดยยกตัวอย่างเช่นซิเซโร^{[ 110 ]}และชาร์ลส์ ลินด์เบิร์ก ; ^{[ 111 ]}
• ^{การต่อต้านชาว ยิว}ทางเทววิทยาหรือศาสนาเรียกอีกอย่างว่า "การต่อต้านชาวยิวแบบดั้งเดิม" ^{[ 112 ]}และบางครั้งเรียกว่าการต่อต้านชาวยิว [ ^{113 ]}
• การต่อต้านชาวยิวแบบชาตินิยม โดยอ้างถึงวอลแตร์และ นักคิด ยุคเรืองปัญญาคน อื่นๆ ที่โจมตีชาวยิวเพราะคิดว่าพวกเขามีลักษณะบางอย่าง เช่น ความโลภและความเย่อหยิ่ง และเพราะการปฏิบัติตามธรรมเนียมต่างๆ เช่น กฎการกินอาหาร โคเชอร์และวันสะบาโต^{[ 114 ]}
• การเหยียดเชื้อชาติยิวซึ่งรูปแบบที่รุนแรงที่สุดส่งผลให้เกิด การ ^ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์โดยพวกนาซี^{[ 115} ]

Louis Harapซึ่งเขียนในช่วงทศวรรษ 1980 ได้แยก "การต่อต้านยิวทางเศรษฐกิจ" ออก และรวม "การต่อต้านยิวทางการเมือง" และ "การต่อต้านยิวทางชาตินิยม" เข้าเป็น "การต่อต้านยิวทางอุดมการณ์" นอกจากนี้ Harap ยังเพิ่มหมวดหมู่ "การต่อต้านยิวทางสังคม" อีกด้วย^{[ 117 ]}

• ศาสนา (ชาวยิวในฐานะผู้สังหารพระคริสต์)
• ด้านเศรษฐกิจ (ชาวยิวในฐานะนายธนาคาร ผู้ปล่อยกู้เงิน ผู้หมกมุ่นกับเงิน)
• ด้านสังคม (ชาวยิวถูกมองว่ามีฐานะทางสังคมต่ำกว่า "ก้าวร้าว" หยาบคาย จึงถูกกีดกันจากการติดต่อส่วนตัว)
• เหยียดผิว (มองว่าชาวยิวเป็น "เชื้อชาติ" ที่ด้อยกว่า)
• ในเชิงอุดมการณ์ (ชาวยิวถูกมองว่าเป็นพวกก่อกบฏหรือพวกปฏิวัติ)
• ด้านวัฒนธรรม (ชาวยิวถูกมองว่าบ่อนทำลายคุณธรรมและโครงสร้างของอารยธรรม)

การต่อต้านชาวยิวทางศาสนาหรือที่รู้จักกันในชื่อการต่อต้านศาสนายูดายคือความเกลียดชังต่อชาวยิวเนื่องจากความเชื่อทางศาสนาที่ถูกมองว่าเป็นเช่นนั้น ในทางทฤษฎี การต่อต้านชาวยิวและการโจมตีชาวยิวแต่ละคนจะหยุดลงหากชาวยิวหยุดปฏิบัติศาสนายูดายหรือเปลี่ยนความเชื่อทางศาสนาในที่สาธารณะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการเปลี่ยนไปนับถือศาสนาที่เป็นทางการหรือศาสนาที่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม ในบางกรณี การเลือกปฏิบัติยังคงดำเนินต่อไปหลังจากการเปลี่ยนศาสนา เช่นในกรณีของมาราโนส (ชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในสเปนและโปรตุเกส) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และศตวรรษที่ 16 ซึ่งถูกสงสัยว่าแอบปฏิบัติศาสนายูดายหรือประเพณีของชาวยิว^{[ 118 ]}

แม้ว่าต้นกำเนิดของลัทธิต่อต้านยิวจะหยั่งรากอยู่ในความขัดแย้งระหว่างศาสนายิวและศาสนาคริสต์ แต่ลัทธิต่อต้านยิวในรูปแบบอื่นๆ ก็ได้พัฒนาขึ้นในยุคสมัยใหม่ เฟรเดอริค ชไวเซอร์ ยืนยันว่า "นักวิชาการส่วนใหญ่เพิกเฉยต่อรากฐานของศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นรากฐานของลัทธิต่อต้านยิวในยุคปัจจุบัน และอ้างถึงลัทธิต่อต้านยิวทางการเมือง ลัทธิต่อต้านยิวทางวัฒนธรรม การเหยียดเชื้อชาติหรือลัทธิต่อต้านยิวทางเชื้อชาติ ลัทธิต่อต้านยิวทางเศรษฐกิจ และอื่นๆ" ^{[ 119 ]}วิลเลียม นิโคลส์ แยกแยะความแตกต่างระหว่างลัทธิต่อต้านยิวทางศาสนาและลัทธิต่อต้านยิวในยุคปัจจุบันบนพื้นฐานของเชื้อชาติหรือชาติพันธุ์ว่า "เส้นแบ่งคือความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนศาสนาอย่างมีประสิทธิภาพ [...] ชาวยิวจะเลิกเป็นชาวยิวเมื่อรับบัพติศมา " อย่างไรก็ตาม จากมุมมองของการต่อต้านชาวยิวทางเชื้อชาติ “ชาวยิวที่กลืนเข้ากับสังคมแล้วก็ยังคงเป็นชาวยิวอยู่ดี แม้หลังจากรับบัพติศมาแล้วก็ตาม[...] นับตั้งแต่ยุคเรืองปัญญาเป็นต้นมา ก็ไม่สามารถแบ่งแยกความแตกต่างระหว่างรูปแบบความเกลียดชังทางศาสนาและเชื้อชาติที่มีต่อชาวยิวได้อย่างชัดเจนอีกต่อไป[...] เมื่อชาวยิวได้รับการปลดปล่อยและแนวคิดทางโลกปรากฏขึ้น โดยไม่ทิ้งความเกลียดชังแบบคริสเตียนเดิมที่มีต่อชาวยิว คำว่าการต่อต้านชาวยิวจึงกลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้ก่อนที่หลักคำสอนเหยียดเชื้อชาติอย่างชัดเจนจะปรากฏขึ้นก็ตาม” ^{[ 120 ]}

คริสเตียนบางคน เช่น บาทหลวงคาทอลิกErnest Jouinผู้จัดพิมพ์การแปลProtocols เป็นภาษาฝรั่งเศสครั้งแรก ได้ผสมผสานการต่อต้านชาวยิวทั้งทางศาสนาและเชื้อชาติ ดังเช่นคำกล่าวของเขาที่ว่า "จากมุมมองสามประการของเชื้อชาติ สัญชาติ และศาสนา ชาวยิวได้กลายเป็นศัตรูของมนุษยชาติ" ^{[ 121 ]}การต่อต้านชาวยิวอย่างรุนแรงของÉdouard Drumontหนึ่งในนักเขียนคาทอลิกที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในฝรั่งเศสในช่วงคดี Dreyfus ก็ได้ผสมผสานการต่อต้านชาวยิวทั้งทางศาสนาและเชื้อชาติเช่นกัน^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]} Drumont ได้ก่อตั้งสมาคมต่อต้านชาวยิวแห่งฝรั่งเศส

ข้อสันนิษฐานพื้นฐานของการต่อต้านชาวยิวทางเศรษฐกิจคือชาวยิวดำเนินกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่เป็นอันตราย หรือกิจกรรมทางเศรษฐกิจจะกลายเป็นอันตรายเมื่อกระทำโดยชาวยิว^{[ 125 ]}

การเชื่อมโยงชาวยิวกับเงินเป็นรากฐานของ คำกล่าวเท็จต่อต้านชาวยิวที่สร้างความเสียหายและยั่งยืนที่สุด^{[ 126 ]}ผู้ต่อต้านชาวยิวอ้างว่าชาวยิวควบคุมการเงินโลก ซึ่งเป็นทฤษฎีที่ส่งเสริมในหนังสือหลอกลวงเรื่องThe Protocols of the Elders of Zionและต่อมาได้รับการกล่าวซ้ำโดยเฮนรี ฟอร์ดและหนังสือพิมพ์The Dearborn Independent ของเขา ในยุคปัจจุบัน ตำนานดังกล่าวก็ยังคงถูกเผยแพร่ในหนังสือเช่นThe Secret Relationship Between Blacks and Jewsที่ตีพิมพ์โดยNation of Islamและบนอินเทอร์เน็ต

Derek Penslarเขียนว่าการโกหกทางการเงินมีองค์ประกอบสองประการ: ^{[ 127 ]}

ก) ชาวยิวเป็นคนป่าเถื่อนที่ "โดยนิสัยแล้วไม่สามารถทำงานสุจริตได้"

ข) ชาวยิวเป็น "ผู้นำของกลุ่มอิทธิพลทางการเงินที่มุ่งหมายจะครอบครองโลก"

อับราฮัม ฟ็อกซ์แมนอธิบายถึงกลโกงทางการเงิน 6 ประการ ดังนี้:

1. ชาวยิวทุกคนร่ำรวย^{[ 128 ]}
2. ชาวยิวขี้เหนียวและโลภ^{[ 129 ]}
3. ชาวยิวผู้ทรงอิทธิพลควบคุมโลกธุรกิจ^{[ 130 ]}
4. ศาสนายิวเน้นผลกำไรและวัตถุนิยม^{[ 131 ]}
5. การที่ชาวยิวโกงคนที่ไม่ใช่ชาวยิวนั้นไม่เป็นไร^{[ 132 ]}
6. ชาวยิวใช้พลังอำนาจของตนเพื่อประโยชน์ของ "พวกเดียวกันเอง" ^{[ 133 ]}

Gerald Krefetzสรุปความเชื่อผิดๆ นี้ว่า “ชาวยิวควบคุมธนาคาร ปริมาณเงิน เศรษฐกิจ และธุรกิจต่างๆ ทั้งในชุมชน ในประเทศ และทั่วโลก” ^{[ 134 ]} Krefetz ยกตัวอย่างคำดูหมิ่นและสุภาษิตมากมาย (ในหลายภาษา) ที่แสดงให้เห็นว่าชาวยิวเป็นคนตระหนี่ โลภ ขี้เหนียว หรือชอบต่อรองอย่างก้าวร้าว^{[ 135 ]}ในช่วงศตวรรษที่ 19 ชาวยิวถูกอธิบายว่าเป็น “คนหยาบคาย โง่เขลา และตระหนี่” แต่หลังจากการปลดปล่อยชาวยิวและการขึ้นมาเป็นชนชั้นกลางหรือชนชั้นสูงในยุโรป พวกเขาก็ถูกพรรณนาว่าเป็น “นักการเงินที่ฉลาด เจ้าเล่ห์ และชอบบงการที่ต้องการครอบงำ [การเงินโลก]” ^{[ 136 ]}

Léon Poliakovยืนยันว่าการต่อต้านยิวทางเศรษฐกิจไม่ใช่รูปแบบที่แตกต่างของการต่อต้านยิว แต่เป็นเพียงการแสดงออกของการต่อต้านยิวทางศาสนศาสตร์ (เพราะหากปราศจากสาเหตุทางศาสนศาสตร์ของการต่อต้านยิวทางเศรษฐกิจ ก็จะไม่มีการต่อต้านยิวทางเศรษฐกิจ) ในทางตรงกันข้าม Derek Penslar โต้แย้งว่าในยุคสมัยใหม่ การต่อต้านยิวทางเศรษฐกิจนั้น "แตกต่างและแทบจะคงที่" แต่การต่อต้านยิวทางศาสนศาสตร์นั้น "มักจะถูกกดข่ม" ^{[ 137 ]}

การศึกษาเชิงวิชาการโดย Francesco D'Acunto, Marcel Prokopczuk และ Michael Weber แสดงให้เห็นว่าผู้คนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ของเยอรมนีที่มีประวัติศาสตร์การกดขี่ข่มเหงชาวยิวที่โหดร้ายที่สุด มีแนวโน้มที่จะไม่ไว้วางใจด้านการเงินโดยทั่วไป ดังนั้นพวกเขาจึงมีแนวโน้มที่จะลงทุนในตลาดหุ้นน้อยลงและตัดสินใจทางการเงินที่ไม่ดี การศึกษาสรุปว่า "การกดขี่ข่มเหงชนกลุ่มน้อยไม่เพียงแต่ลดความมั่งคั่งในระยะยาวของผู้ถูกกดขี่ข่มเหงเท่านั้น แต่ยังลดความมั่งคั่งของผู้กดขี่ข่มเหงด้วย" ^{[ 138 ]}

การต่อต้านชาวยิวทางเชื้อชาติคืออคติที่มีต่อชาวยิวในฐานะกลุ่มเชื้อชาติ/ชาติพันธุ์ มากกว่าที่จะเป็นอคติที่มีต่อศาสนายูดาย^{[ 140 ]}

การต่อต้านชาวยิวโดยอ้างเชื้อชาติ คือแนวคิดที่ว่าชาวยิวเป็นเชื้อชาติที่แตกต่างและด้อยกว่าเมื่อเทียบกับชนชาติเจ้าบ้าน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 แนวคิดนี้ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในฐานะส่วนหนึ่งของ ขบวนการ ยูจีนิกส์ซึ่งจัดประเภทผู้ที่ไม่ใช่ชาวยุโรปว่าด้อยกว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการกล่าวอ้างว่าชาวยุโรปเหนือ หรือ "ชาวอารยัน" นั้นเหนือกว่า ผู้ที่ต่อต้านชาวยิวโดยอ้างเชื้อชาติมองว่าชาวยิวเป็นส่วนหนึ่งของเชื้อชาติเซมิติก และเน้นย้ำถึงต้นกำเนิดและวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ชาวยุโรป พวกเขามองว่าชาวยิวไม่สามารถได้รับการไถ่บาปได้ แม้ว่าพวกเขาจะเปลี่ยนไปนับถือศาสนาของคนส่วนใหญ่ก็ตาม^{[ 141 ]}

การต่อต้านชาวยิวทางเชื้อชาติได้เข้ามาแทนที่ความเกลียดชังศาสนายูดายด้วยความเกลียดชังชาวยิวในฐานะกลุ่ม ในบริบทของการปฏิวัติอุตสาหกรรมหลังจากการปลดปล่อยชาวยิวชาวยิวได้อพยพเข้าเมืองอย่างรวดเร็วและประสบกับช่วงเวลาของการเคลื่อนย้ายทางสังคมที่มากขึ้น ด้วยบทบาทของศาสนาในชีวิตสาธารณะที่ลดลงทำให้การต่อต้านชาวยิวทางศาสนาลดลง การผสมผสานระหว่างชาตินิยม ที่เพิ่มมากขึ้น การเพิ่มขึ้นของลัทธิยูจีนิกส์ และความไม่พอใจต่อความสำเร็จทางเศรษฐกิจและสังคมของชาวยิว นำไปสู่การต่อต้านชาวยิวแบบเหยียดเชื้อชาติรูปแบบใหม่และรุนแรงยิ่งขึ้น^{[ 142 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 มีการออกกฎหมายหลายฉบับเพื่อปลดปล่อยชาวยิวในประเทศแถบยุโรปตะวันตก^{[ 143 ] [ 144 ]}กฎหมายเก่าที่จำกัดพวกเขาให้อยู่ในเขตเกตโตรวมถึงกฎหมายหลายฉบับที่จำกัดสิทธิในทรัพย์สิน สิทธิในการนับถือศาสนา และสิทธิในการประกอบอาชีพของพวกเขา ถูกยกเลิกไป แม้จะเป็นเช่นนั้น การเลือกปฏิบัติและความเป็นปรปักษ์ต่อชาวยิวตามประเพณีบนพื้นฐานทางศาสนายังคงมีอยู่ และเสริมด้วยการต่อต้านชาวยิวทางเชื้อชาติ ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากงานของนักทฤษฎีเชื้อชาติ เช่นโจเซฟ อาร์เธอร์ เดอ โกบิโนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรียงความเรื่องความไม่เท่าเทียมกันของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในปี 1853–1855 วาระ ชาตินิยมที่อิงตามชาติพันธุ์หรือที่เรียกว่าชาตินิยมชาติพันธุ์มักจะกีดกันชาวยิวออกจากชุมชนแห่งชาติในฐานะเผ่าพันธุ์ต่างชาติ^{[ 145 ]}ควบคู่ไปกับสิ่งนี้คือทฤษฎีสังคมดาร์วินิสม์ซึ่งเน้นความขัดแย้งที่คาดการณ์ไว้ระหว่างเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่สูงกว่าและต่ำกว่า ทฤษฎีดังกล่าวซึ่งมักเสนอโดยชาวยุโรปเหนือ สนับสนุนความเหนือกว่าของชาวอารยันผิว ขาว เหนือชาวยิวเซมิติก^{[ 146 ]}

วิลเลียม บรูสไตน์นิยามการต่อต้านยิวทางการเมืองว่าเป็นความเป็นปรปักษ์ต่อชาวยิวบนพื้นฐานของความเชื่อที่ว่าชาวยิวแสวงหาอำนาจระดับชาติหรือระดับโลก ยิสราเอล กุตมัน อธิบายลักษณะของการต่อต้านยิวทางการเมืองว่ามีแนวโน้มที่จะ "โยนความรับผิดชอบให้กับชาวยิวสำหรับความพ่ายแพ้และวิกฤตเศรษฐกิจการเมือง" ในขณะที่พยายาม "ใช้ประโยชน์จากการต่อต้านและการขัดขวางอิทธิพลของชาวยิวเป็นองค์ประกอบในนโยบายของพรรคการเมือง" ^{[ 148 ]}เดเร็ก เจ. เพนสลาร์เขียนว่า "การต่อต้านยิวทางการเมืองระบุว่าชาวยิวเป็นผู้รับผิดชอบต่อพลังทางสังคมที่ก่อให้เกิดความวิตกกังวลทั้งหมดซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของยุคสมัยใหม่ " ^{[ 149 ]}

ตามที่วิกเตอร์ คาราดีกล่าว การต่อต้านชาวยิวทางการเมืองแพร่หลายมากขึ้นหลังจากการปลดปล่อยชาวยิวตามกฎหมาย และพยายามที่จะย้อนกลับผลที่ตามมาบางประการของการปลดปล่อยนั้น^{[ 150 ]}

Louis Harap นิยามการต่อต้านยิวทางวัฒนธรรมว่า "เป็นการต่อต้านยิวประเภทหนึ่งที่กล่าวหาว่าชาวยิวทำลายวัฒนธรรมที่กำหนดไว้ และพยายามแทนที่หรือประสบความสำเร็จในการแทนที่วัฒนธรรมที่ต้องการด้วยวัฒนธรรม 'ยิว' ที่หยาบกระด้างและเหมือนกันหมด" ^{[ 151 ]}ในทำนองเดียวกันEric Kandelอธิบายการต่อต้านยิวทางวัฒนธรรมว่ามีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่อง "ความเป็นยิว" ในฐานะ "ประเพณีทางศาสนาหรือวัฒนธรรมที่ได้มาจากการเรียนรู้ ผ่านประเพณีที่โดดเด่นและการศึกษา" ตามที่ Kandel กล่าว การต่อต้านยิวในรูปแบบนี้มองว่าชาวยิวมี "ลักษณะทางจิตวิทยาและสังคมที่ไม่น่าดึงดูดซึ่งได้มาจากการผสมผสานทางวัฒนธรรม" ^{[ 152 ]} Niewyk และ Nicosia อธิบายการต่อต้านยิวทางวัฒนธรรมว่ามุ่งเน้นและประณาม "ความห่างเหินของชาวยิวจากสังคมที่พวกเขาอาศัยอยู่" ^{[ 153 ]} คุณลักษณะที่สำคัญของการต่อต้านยิวทางวัฒนธรรมคือการพิจารณาคุณลักษณะเชิงลบของศาสนายูดายว่าสามารถแก้ไขได้ด้วยการศึกษาหรือการเปลี่ยนศาสนา^{[ 154 ]}

การปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และ ทฤษฎี สมคบคิดของชาวยิวถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการต่อต้านชาวยิวเช่นกัน^{[ 57 ] [ 155 ]}ทฤษฎีสมคบคิดเกี่ยวกับสัตว์ได้รับการเผยแพร่โดยสื่ออาหรับและเว็บไซต์ภาษาอาหรับ โดยกล่าวหาว่ามี "แผนการไซออนิสต์" อยู่เบื้องหลังการใช้สัตว์เพื่อโจมตีพลเรือนหรือเพื่อทำการจารกรรม^{[ 156 ]}

ตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1990 นักวิชาการบางคนได้เสนอแนวคิดเรื่องการต่อต้านยิวแบบใหม่ซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกันจากฝ่ายซ้ายฝ่ายขวาและอิสลามหัวรุนแรงโดยมักจะมุ่งเน้นไปที่การต่อต้านการสร้างบ้านเกิดของชาวยิวในสิ่งที่ปัจจุบันคือรัฐอิสราเอล (เดิมคือปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของอังกฤษ) ^{[ 157 ]}และพวกเขาโต้แย้งว่าภาษาของการต่อต้านลัทธิไซออนิสต์และการวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอล นั้น ถูกนำมาใช้เพื่อโจมตีชาวยิวในวงกว้างมากขึ้น ในมุมมองนี้ ผู้สนับสนุนแนวคิดใหม่นี้เชื่อว่าการวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอลและลัทธิไซออนิสต์มักจะไม่สมดุลในระดับและมีลักษณะเฉพาะ และพวกเขาระบุว่าสิ่งนี้เกิดจากการต่อต้านยิว^{[ 23 ]}

นักวิชาการชาวยิวGustavo Perednikตั้งข้อสังเกตในปี 2004 ว่าการต่อต้านลัทธิไซออนิสต์นั้นถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการเลือกปฏิบัติต่อชาวยิว เนื่องจากเป็นการมองว่าความปรารถนาทางชาติของชาวยิวเป็นความพยายามที่ไม่ชอบธรรมและเป็นการเหยียดเชื้อชาติ และ "เสนอการกระทำที่จะส่งผลให้ชาวยิวหลายล้านคนเสียชีวิต" ^{[ 23 ]}ผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้ยืนยันว่าการต่อต้านชาวยิวรูปแบบใหม่นี้ใช้รูปแบบการต่อต้านชาวยิวแบบดั้งเดิม รวมถึงรูปแบบเก่าๆ เช่น การใส่ร้ายป้ายสี เรื่องการใช้เลือด^{[ 157 ]}

นักวิจารณ์แนวคิดนี้มองว่าเป็นการลดทอนความหมายของการต่อต้านยิว และเป็นการใช้ประโยชน์จากการต่อต้านยิวเพื่อปิดปากการถกเถียงและเบี่ยงเบนความสนใจจากการวิจารณ์รัฐอิสราเอลอย่างถูกต้องตามกฎหมาย และโดยการเชื่อมโยงการต่อต้านไซออนิสต์กับการต่อต้านยิว เป็นการนำไปใช้ในทางที่ผิดเพื่อใส่ร้ายผู้ที่ต่อต้านการกระทำและนโยบายของอิสราเอล^{[ 158 ] [ 159 ]}

นักเขียนหลายคนมองว่ารากฐานของลัทธิต่อต้านยิวสมัยใหม่มีอยู่ในทั้งยุคโบราณของศาสนาเพแกนและศาสนาคริสต์ยุคแรก เจโรม ชาเนสระบุขั้นตอน 6 ขั้นตอนในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของลัทธิต่อต้านยิว: ^{[ 160 ]}

1. การต่อต้านชาวยิวในสมัยกรีกและโรมันก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งส่วนใหญ่มีสาเหตุมาจากเชื้อชาติ
2. การต่อต้านชาวยิวของชาวคริสต์ในสมัยโบราณและยุคกลาง ซึ่งมีลักษณะทางศาสนาและได้ขยายมาจนถึงยุคปัจจุบัน
3. การต่อต้านชาวยิวตามแบบฉบับของชาวมุสลิมดั้งเดิม ซึ่งอย่างน้อยในรูปแบบดั้งเดิมนั้น มีความซับซ้อนตรงที่ชาวยิวเป็นกลุ่มที่ได้รับการคุ้มครอง
4. การต่อต้านชาวยิวทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจในยุคเรืองปัญญาและหลังยุคเรืองปัญญาของยุโรป ซึ่งเป็นรากฐานของการต่อต้านชาวยิวทางเชื้อชาติ
5. การเหยียดเชื้อชาติยิวที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 และถึงจุดสูงสุดในลัทธินาซีในศตวรรษที่ 20
6. การต่อต้านชาวยิวในยุคปัจจุบัน ซึ่งบางคนเรียกว่า " การต่อต้านชาวยิวรูปแบบใหม่"

Chanes แนะนำว่าขั้นตอนทั้งหกนี้สามารถรวมเข้าเป็นสามประเภทได้ คือ "การต่อต้านชาวยิวในสมัยโบราณ ซึ่งมีลักษณะทางชาติพันธุ์เป็นหลักการต่อต้านชาวยิวในศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นเรื่องทางศาสนา และการต่อต้านชาวยิวตามเชื้อชาติในศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบ" ^{[ 161 ]}

ตัวอย่างที่ชัดเจนแรกของความรู้สึกต่อต้านชาวยิวสามารถสืบย้อนไปได้ถึงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชที่เมืองอเล็กซานเดรีย [ ^{162 ]}ซึ่งเป็นที่ตั้งของชุมชนชาวยิวพลัดถิ่นที่ใหญ่ที่สุดในโลกในเวลานั้น และเป็นที่ที่ผลิตเซปตัวจินต์ซึ่งเป็นการแปลพระคัมภีร์ฮีบรู เป็น ^ภาษา กรีก มาเนโธนักบวชและนักประวัติศาสตร์ชาวอียิปต์ในยุคนั้น ได้เขียนวิพากษ์วิจารณ์ชาวยิวอย่างรุนแรง แนวคิดของเขาได้รับการกล่าวซ้ำในงานของคาเอเรมอนลิซิมาคัสโพไซโดเนียส อพอลโลเนียส โมลอนและในอาปิออนและทาซิตัส [ ^{163 ] อา}กาธาร์คิเดสแห่งคนิดัสเยาะเย้ยการปฏิบัติของชาวยิวและ "ความไร้สาระของกฎหมายของพวกเขา " โดยอ้างถึงการเยาะเย้ยว่าปโตเลมี ลากัสสามารถบุกกรุงเยรูซาเล็ม ได้ ในปี 320 ก่อนคริสต์ศักราชเพราะชาวเมืองปฏิบัติตามวันสะบาโต^{[ 163 ]} หนึ่งใน พระราชกฤษฎีกาต่อต้านชาวยิวฉบับแรกๆซึ่งประกาศใช้โดยแอนติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสในช่วงราวปี 170–167 ก่อนคริสต์ศักราช ได้จุดชนวนให้เกิดการกบฏของชาวมัคคาบีในยูเดีย^{[ 164 ]}

เมื่อพิจารณาจากงานเขียนต่อต้านชาวยิวของมาเนโธ การต่อต้านชาวยิวอาจมีต้นกำเนิดในอียิปต์และแพร่กระจายโดย " การเล่าเรื่อง อคติของ ชาวกรีก เกี่ยวกับอียิปต์ โบราณ " ^{[ 165 ]}ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียนักปรัชญาชาวยิวโบราณบรรยายถึงการโจมตีชาวยิวในอเล็กซานเดรียในปี ค.ศ. 38 ซึ่งมีชาวยิวเสียชีวิตหลายพันคน^{[ 166 ] [ 167 ]}ความรุนแรงในอเล็กซานเดรียอาจเกิดจากการที่ชาวยิวถูกมองว่าเป็นพวกเกลียดชังมนุษย์ [ ^{168 ] เช}ริโคเวอร์โต้แย้งว่าเหตุผลของความเกลียดชังชาวยิวในยุคเฮลเลนิสติกคือการแยกตัวของพวกเขาในเมืองกรีกโพลิส^{[ 169 ]}อย่างไรก็ตาม โบฮักได้โต้แย้งว่า ความเป็นปรปักษ์ต่อชาวยิวในยุคแรกนั้นไม่สามารถถือได้ว่าเป็นความเกลียดชังต่อชาวยิวหรือต่อต้านชาวยิว เว้นแต่ว่ามันเกิดขึ้นจากทัศนคติที่มีต่อชาวยิวเพียงอย่างเดียว และชาวกรีกจำนวนมากแสดงความเป็นปรปักษ์ต่อกลุ่มใดๆ ก็ตามที่พวกเขามองว่าเป็นคนป่าเถื่อน^{[ 170 ]}

ข้อความที่แสดงอคติต่อชาวยิวและศาสนาของพวกเขาสามารถพบได้ในงานเขียนของนักเขียนชาวกรีกและโรมันนอกรีต หลายคน ^{[ 171 ]}เอ็ดเวิร์ด แฟลนเนอรี เขียนว่า การที่ชาวยิวปฏิเสธที่จะยอมรับมาตรฐานทางศาสนาและสังคมของกรีกเป็นสิ่งที่ทำให้พวกเขาแตกต่างออกไป เฮกาเตตุสแห่งอับเดรา นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกในต้นศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช เขียนว่า โมเสส "เพื่อระลึกถึงการเนรเทศของชนชาติของเขา จึงได้กำหนดวิถีชีวิตที่เกลียดชังมนุษย์และไม่เป็นมิตรสำหรับพวกเขา" มาเนโธ เขียนว่า ชาวยิวเป็นคนโรคเรื้อนชาว อียิปต์ที่ถูกขับไล่ ซึ่ง โมเสสได้สอน พวกเขาว่า "อย่าบูชาเทพเจ้า" ^{[ 172 ]}เอ็ดเวิร์ด แฟลนเนอรี อธิบายว่าการต่อต้านชาวยิวในสมัยโบราณนั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็น "เรื่องทางวัฒนธรรม ซึ่งมีลักษณะเป็นความเกลียดชังชาวต่างชาติในระดับชาติที่แสดงออกมาในบริบททางการเมือง" ^{[ 173 ]}

มีตัวอย่างของ ผู้ปกครอง สมัยเฮลเลนิสติกที่ลบหลู่พระวิหารและห้ามการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิว รวมถึงแอนติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสผู้ซึ่งในปี 167 ก่อนคริสต์ศักราช ได้สร้างแท่นบูชาแด่ซุสในพระวิหารและสั่งให้มีการบูชายัญหมูที่แท่นบูชา^{[ 174 ] [ 175 ]}เขายังห้ามการปฏิบัติของชาวยิว เช่น การขลิบ การรักษาวันสะบาโต และการศึกษาคัมภีร์โทราห์ ซึ่งเป็นต้นเหตุของการกบฏของมัคคาบี^{[ 175 ]}

ชุมชนชาวยิวบนเกาะเอเลแฟนไทน์ ใน แม่น้ำไนล์ซึ่งก่อตั้งโดยทหารรับจ้าง ประสบกับการทำลายวิหารของพวกเขาในปี 410 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 176 ]}

ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและจักรวรรดิโรมันที่เข้ายึดครองนั้นบางครั้งก็เป็นปฏิปักษ์ต่อกันและส่งผลให้เกิดการกบฏหลายครั้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งสงครามยิว-โรมันครั้งที่หนึ่งและการกบฏบาร์โคคบา [ ^{177 ] ตาม}ที่ซูเอโตนิอุส กล่าวไว้ จักรพรรดิทิเบเรียสได้ดำเนินมาตรการต่อต้านชาวยิวในกรุงโรมในปี ค.ศ. 19 โดยขับไล่และย้ายกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวบางกลุ่มเพื่อตอบสนองต่อความไม่สงบและข้อกล่าวหาเรื่องความผิดทางศาสนาและศีลธรรม^{[ 178 ]}เอ็ดเวิร์ด กิบบอนนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 18 ระบุว่ามีช่วงเวลาที่ความสัมพันธ์ระหว่างโรมันและชาวยิวมีความอดทนมากขึ้น เริ่มต้นประมาณปี ค.ศ. 160 อย่างไรก็ตาม เมื่อศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาหลัก กฎหมายและวาทกรรมที่เข้มงวดมากขึ้นก็มุ่งเป้าไปที่ชาวยิว^{[ 179 ]}

เจมส์ แคร์โรลล์ยืนยันว่า "ชาวยิวคิดเป็นร้อยละ 10 ของประชากรทั้งหมดของจักรวรรดิโรมัน ด้วยอัตราส่วนนี้ หากไม่มีปัจจัยอื่น ๆ เช่นการสังหารหมู่และการเปลี่ยนศาสนาเข้ามาแทรกแซง ก็จะมีชาวยิว 200 ล้านคนในโลกปัจจุบัน แทนที่จะมีเพียงประมาณ 13 ล้านคน" ^{[ 180 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 อาณาจักรวิซิโกธิกที่เพิ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิกในฮิสปาเนียได้ออกพระราชกฤษฎีกาต่อต้านชาวยิวหลายฉบับ ซึ่งห้ามชาวยิวแต่งงานกับชาวคริสต์ ห้ามประกอบพิธีสุหนัต และห้ามประกอบพิธีกรรมทางศาสนาของชาวยิว^{[ 181 ]}ตลอดศตวรรษที่ 7 ทั้งกษัตริย์วิซิโกธิกและศาสนจักรต่างมีบทบาทในการสร้างความก้าวร้าวทางสังคมและต่อชาวยิวด้วย "การลงโทษทางพลเรือนและทางศาสนา" ^{[ 182 ]}ซึ่งมีตั้งแต่การบังคับเปลี่ยนศาสนา การเป็นทาส การเนรเทศ และการประหารชีวิต^{[ 183 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 โลกอิสลามในยุคกลางได้จัดประเภทชาวยิวและคริสเตียนเป็นดิมมีและอนุญาตให้ชาวยิวปฏิบัติศาสนาของตนได้อย่างอิสระมากกว่าที่พวกเขาสามารถทำได้ในยุโรปคริสเตียนยุคกลางภายใต้การปกครองของอิสลามมียุคทองของวัฒนธรรมยิวในสเปนซึ่งกินเวลานานอย่างน้อยจนถึงศตวรรษที่ 11 ^{[ 184 ]}ยุคทองนี้สิ้นสุดลงเมื่อเกิดการสังหารหมู่ ชาวยิวโดยชาวมุสลิมหลายครั้งใน คาบสมุทรไอบีเรียรวมถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในกอร์โดบาในปี 1011 และในกรานาดาในปี 1066 [ ^{185 ] [ 186 ] [ 187 ] นอกจาก}นี้ยังมีการออกพระราชกฤษฎีกาหลายฉบับที่สั่งให้ทำลายโบสถ์ยิวในอียิปต์ ซีเรีย อิรัก และเยเมนตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ยิ่งไปกว่านั้น ชาวยิวถูกบังคับให้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามหรือเผชิญความตายในบางส่วนของเยเมน โมร็อกโก และแบกแดดหลายครั้งระหว่างศตวรรษที่ 12 ถึง 18 ^{[ 188 ]}

ชาวอัลโมฮัดซึ่งเข้าควบคุม ดินแดน มาเกรบีและอันดาลูเซียของชาวอัลโมราวิดในปี ค.ศ. 1147 [ 189 ^{]มีทัศนคติ}ที่เคร่งศาสนามากกว่าบรรพบุรุษของพวกเขามาก และพวกเขาปฏิบัติต่อชาวดิมมีอย่างโหดร้าย เมื่อเผชิญกับทางเลือกระหว่างความตายหรือการเปลี่ยนศาสนา ชาวยิวและคริสเตียนจำนวนมากจึงอพยพ^{[ 190 ] [ 191 ] [ 192 ]}บางคน เช่น ครอบครัวของไมโมนิเดสหนีไปทางตะวันออกสู่ดินแดนมุสลิมที่ยอมรับได้มากกว่า^{[ 190 ]}ในขณะที่บางคนไปทางเหนือเพื่อตั้งถิ่นฐานในอาณาจักรคริสเตียนที่กำลังเติบโต^{[ 190 ]}

ในยุโรปยุคกลาง ชาวยิวถูกข่มเหงด้วย การใส่ร้ายป้ายสีการขับไล่การบังคับให้เปลี่ยนศาสนาและการสังหารหมู่ การข่มเหงเหล่านี้มักได้รับการอ้างเหตุผลทางศาสนา และถึงจุดสูงสุดครั้งแรกในช่วงสงครามครูเสดในปี ค.ศ. 1096 ชาวยิวหลายร้อยหรือหลายพันคนถูกสังหารในระหว่าง สงครามครู เสดครั้งแรก^{[ 193 ]}นี่เป็นการระบาดครั้งใหญ่ครั้งแรกของความรุนแรงต่อชาวยิวในยุโรปคริสเตียนนอกประเทศสเปน และถูกอ้างโดยกลุ่มไซออนิสต์ในศตวรรษที่ 19 ว่าเป็นข้อบ่งชี้ถึงความจำเป็นในการก่อตั้งรัฐอิสราเอล^{[ 194 ]}

ในปี ค.ศ. 1147 มีการสังหารหมู่ชาวยิวหลายครั้งในช่วงสงครามครูเสดครั้งที่สอง สงคราม ครูเสดของคนเลี้ยงแกะในปี ค.ศ. 1251และ1320ต่างก็มีการโจมตี เช่นเดียวกับการสังหารหมู่ที่รินต์ฟลายช์ในปี ค.ศ. 1298 ตามมาด้วยการขับไล่ เช่น การเนรเทศชาวยิวออกจากอังกฤษในปี ค.ศ. 1290 การขับไล่ชาวยิว 100,000 คนออกจากฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1394 ^{[ 195 ]}และการขับไล่ชาวยิวหลายพันคนออกจากออสเตรียในปี ค.ศ. 1421 ชาวยิวที่ถูกขับไล่จำนวนมากหนีไปยังโปแลนด์^{[ 196 ]}

ในยุโรปยุคกลางและยุคเรเนสซองส์ ปัจจัยสำคัญที่ทำให้ความรู้สึกต่อต้านชาวยิวและการดำเนินการทางกฎหมายในหมู่ประชากรคริสเตียนทวีความรุนแรงขึ้น คือการเทศนาสั่งสอนของคณะนักบวชปฏิรูปที่กระตือรือร้นอย่างคณะฟรานซิสกัน (โดยเฉพาะเบอร์นาร์ดิโนแห่งเฟลเตร ) และคณะโดมินิกัน (โดยเฉพาะวินเซนต์ เฟอร์เรอร์ ) ซึ่งเดินทางไปทั่วยุโรปและส่งเสริมการต่อต้านชาวยิวผ่านการเรียกร้องที่มักจะรุนแรงและเต็มไปด้วยอารมณ์^{[ 197 ]}

เมื่อ โรคระบาด กาฬโรคแพร่ระบาดไปทั่วยุโรปในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 ทำให้ประชากรจำนวนมากเสียชีวิต ชาวยิวถูกใช้เป็นแพะรับบาปมีข่าวลือแพร่กระจายว่าพวกเขาก่อให้เกิดโรคโดยการวางยาพิษในบ่อน้ำโดยเจตนา ชุมชนชาวยิวหลายร้อยแห่งถูกทำลายในการกดขี่ข่มเหงหลายครั้งแม้ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 6จะพยายามปกป้องพวกเขาโดยการออกพระราชกฤษฎีกา 2 ฉบับ ในปี 1348 ฉบับแรกในวันที่ 6 กรกฎาคม และอีกฉบับหนึ่งในอีกหลายเดือนต่อมา แต่ชาวยิว 900 คนก็ถูกเผาทั้งเป็นในเมืองสตราสบูร์กซึ่งโรคระบาดยังไม่ส่งผลกระทบต่อเมืองนั้น^{[ 198 ]}

มาร์ติน ลูเธอ ร์ นัก ปฏิรูป ศาสนาซึ่งคำสอนของเขาเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการปฏิรูปศาสนาได้เขียนบทความต่อต้านชาวยิวในหนังสือเล่มเล็กชื่อ " ว่าด้วยชาวยิวและคำโกหกของพวกเขา"ซึ่งเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1543 เขาพรรณนาถึงชาวยิวด้วยถ้อยคำที่รุนแรงอย่างยิ่ง ประณามพวกเขา และให้คำแนะนำโดยละเอียดเกี่ยวกับการสังหารหมู่ชาวยิว โดยเรียกร้องให้มีการกดขี่และขับไล่พวกเขาอย่างถาวร ในบางช่วงเขาเขียนว่า "...เราผิดที่ไม่ฆ่าพวกเขา..." ซึ่งตามที่พอล จอห์นสัน นักประวัติศาสตร์กล่าวไว้ว่า "ข้อความนี้อาจเรียกได้ว่าเป็นงานชิ้นแรกของลัทธิต่อต้านยิวสมัยใหม่ และเป็นก้าวสำคัญบนเส้นทางสู่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ " ^{[ 199 ]}

ในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 17 เครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียถูกทำลายล้างด้วยความขัดแย้งหลายครั้ง ซึ่งทำให้เครือจักรภพสูญเสียประชากรไปกว่าหนึ่งในสาม (กว่า 3 ล้านคน) และชาวยิวสูญเสียไปหลายแสนคน ความขัดแย้งครั้งแรกคือการลุกฮือของ Khmelnytskyเมื่อผู้สนับสนุนของBohdan Khmelnytsky สังหารหมู่ ชาวยิว หลายหมื่นคน ในพื้นที่ทางตะวันออกและทางใต้ที่เขาควบคุม (ปัจจุบันคือยูเครน ) จำนวนผู้เสียชีวิตที่แน่นอนอาจไม่มีใครรู้ได้ แต่คาดว่าจำนวนประชากรชาวยิวลดลงในช่วงเวลานั้นประมาณ 100,000 ถึง 200,000 คน ซึ่งรวมถึงการอพยพ การเสียชีวิตจากโรคภัยไข้เจ็บ และการถูกคุมขังในจักรวรรดิออตโตมันที่เรียกว่าjasyr ^{[ 200 ] [ 201 ]}

ผู้อพยพชาวยุโรปที่มายังสหรัฐอเมริกานำเอาลัทธิต่อต้านชาวยิวมาสู่ประเทศตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ปีเตอร์ สตูยเวแซนต์ผู้ว่าการชาวดัตช์แห่งนิวอัมสเตอร์ดัมได้ดำเนินแผนการเพื่อป้องกันไม่ให้ชาวยิวเข้ามาตั้งถิ่นฐานในเมือง ในช่วงยุคอาณานิคม รัฐบาลอเมริกันได้จำกัดสิทธิทางการเมืองและเศรษฐกิจของชาวยิว จนกระทั่งสงครามปฏิวัติอเมริกาชาวยิวจึงได้รับสิทธิทางกฎหมาย รวมถึงสิทธิในการออกเสียงเลือกตั้ง อย่างไรก็ตาม แม้ในช่วงที่ข้อจำกัดต่อชาวยิวในสหรัฐอเมริกาเข้มงวดที่สุด ก็ยังไม่เข้มงวดเท่ากับในยุโรป^{[ 202 ]}

ในสมัยอิหม่ามซัยดีแห่งเยเมนชาวยิวก็ถูกเลือกปฏิบัติเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 17 ซึ่งถึงจุดสูงสุดด้วยการขับไล่ชาวยิวทั้งหมดออกจากสถานที่ต่างๆ ในเยเมนไปยังที่ราบชายฝั่งที่แห้งแล้งของติฮามาห์ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อการเนรเทศเมาซา^{[ 203 ]}

ในปี ค.ศ. 1744 มาเรียเทเรซา อาร์ชดัชเชสแห่งออสเตรียสั่งให้ชาวยิวออกจากโบฮีเมียแต่ในไม่ช้าก็เปลี่ยนท่าที โดยมีเงื่อนไขว่าชาวยิวต้องจ่ายเงินเพื่อกลับเข้ามาทุก ๆ สิบปีการรีดไถ นี้ เป็นที่รู้จักในหมู่ชาวยิวว่าmalke-geld ("เงินของราชินี" ในภาษายิดดิช) ^{[ 204 ]}ในปี ค.ศ. 1752 เธอได้ออกกฎหมายจำกัดให้แต่ละครอบครัวชาวยิวมีบุตรชายได้เพียงคนเดียว

ในปี ค.ศ. 1782 โจเซฟที่ 2 ได้ยกเลิกการ ^{ปฏิบัติการ}ข่มเหงส่วนใหญ่เหล่านี้ในพระราชกฤษฎีกา Toleranzpatent ของพระองค์ [ ^{205 ] [ 206 ]}โดยมีเงื่อนไขว่าภาษา Yiddishและภาษาฮีบรูจะต้องถูกกำจัดออกจากบันทึกสาธารณะ และอำนาจตุลาการจะต้องถูกยกเลิก^{[ 207 ]}โมเสส เมนเดลโซห์นเขียนว่า "ความอดทนเช่นนี้... เป็นการเล่นในความอดทนที่อันตรายยิ่งกว่าการข่มเหงอย่างเปิดเผยเสียอีก"

ตามที่Arnold Agesกล่าว ไว้ ผลงานของ Voltaireที่มีชื่อเสียง เช่น "Lettres philosophiques, Dictionnaire philosophique และ Candide ล้วนเต็มไปด้วยความคิดเห็นเกี่ยวกับชาวยิวและศาสนายูดาย และส่วนใหญ่เป็นไปในเชิงลบ" ^{[ 208 ]} Paul H. Meyer เสริมว่า "ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Voltaire โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา มีความเกลียดชังชาวยิวอย่างรุนแรง และเป็นที่แน่ชัดเช่นกันว่าความเกลียดชังของเขา...ส่งผลกระทบอย่างมากต่อความคิดเห็นสาธารณะในฝรั่งเศส" ^{[ 209 ]}บทความ 30 จาก 118 บทความในDictionnaire Philosophique ของ Voltaire เกี่ยวข้องกับชาวยิวและบรรยายถึงพวกเขาในเชิงลบอย่างสม่ำเสมอ^{[ 210 ]}

หลุยส์ เดอ โบนาลด์นักนิยมกษัตริย์คาทอลิกผู้ ต่อต้านการ ปฏิวัติโดดเด่นในบรรดาบุคคลแรกๆ ที่เรียกร้องอย่างชัดเจนให้ยกเลิกการปลดปล่อยชาวยิวภายหลังการปฏิวัติฝรั่งเศส^{[ 211 ] [ 212 ]}การโจมตีชาวยิวของโบนาลด์น่าจะมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของนโปเลียน ในการจำกัดสิทธิพลเมืองของชาวยิวในแคว้นอัลซาส ^{[ 213 ] [ 214 ]}บทความSur les juifs (1806) ของ Bonald เป็นหนึ่งในบทความที่เต็มไปด้วยความเกลียดชังมากที่สุดในยุคนั้น และได้สร้างแบบแผนที่ผสมผสานการต่อต้านเสรีนิยม การปกป้องสังคมชนบท การต่อต้านชาวยิวตามแบบคริสเตียนดั้งเดิม และการระบุตัวตนของชาวยิวกับนายธนาคารและทุนทางการเงิน ซึ่งจะส่งผลต่อกลุ่มปฏิกิริยาฝ่ายขวาในเวลาต่อมา เช่นRoger Gougenot des Mousseaux , Charles MaurrasและÉdouard Drumontกลุ่มชาตินิยม เช่นMaurice BarrèsและPaolo Oranoและกลุ่มสังคมนิยมต่อต้านชาวยิว เช่นAlphonse Toussenel [ ^{211 ] [ 215 ] [ 216 ] Bonald}ยังประกาศอีกว่าชาวยิวเป็นชนชาติ "ต่างชาติ" เป็น "รัฐซ้อนรัฐ" และควรถูกบังคับให้สวมเครื่องหมายที่แตกต่างออกไปเพื่อให้ง่ายต่อการระบุและเลือกปฏิบัติกับพวกเขา^{[ 211 ] [ 217 ]}

ภายใต้จักรวรรดิฝรั่งเศสที่สอง นักข่าวคาทอลิกผู้ต่อต้านการปฏิวัติยอดนิยมอย่างLouis Veuillotได้เผยแพร่ข้อโต้แย้งของ Bonald ต่อต้าน "ชนชั้นสูงทางการเงิน" ของชาวยิว พร้อมกับการโจมตีอย่างรุนแรงต่อคัมภีร์ทัลมุดและชาวยิวในฐานะ "ชนชาติที่ฆ่าพระเจ้า" ซึ่งถูกขับเคลื่อนด้วยความเกลียดชังเพื่อ "กดขี่" ชาวคริสต์^{[ 217 ] [ 218 ]}ระหว่างปี 1882 ถึง 1886 เพียงปีเดียว นักบวชชาวฝรั่งเศสได้ตีพิมพ์หนังสือต่อต้านชาวยิวถึง 20 เล่ม โดยกล่าวโทษว่าความชั่วร้ายของฝรั่งเศสเกิดจากชาวยิว และเรียกร้องให้รัฐบาลส่งพวกเขากลับไปยังเขตเกตโต ขับไล่พวกเขา หรือแขวนคอพวกเขาจากตะแลงแกง^{[ 217 ]} Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens ของ Gougenot des Mousseaux (พ.ศ. 2412 ) ได้รับการขนานนามว่าเป็น^{[ 217 ]}

ชาวยิวหลายพันคนถูกสังหารหมู่โดยคอสแซ็กไฮดามักในเหตุการณ์สังหารหมู่ที่อูมานใน ปี 1768 ในราชอาณาจักรโปแลนด์ในปี 1772 จักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 แห่งรัสเซีย บังคับให้ชาวยิวเข้าไปอยู่ในเขตการตั้งถิ่นฐาน (Pale of Settlement ) ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในโปแลนด์ ยูเครน และเบลารุสในปัจจุบัน และให้พวกเขาอยู่ใน หมู่บ้านชาวยิว (shtetls)และห้ามไม่ให้พวกเขากลับไปยังเมืองที่พวกเขาเคยอาศัยอยู่ก่อนการแบ่งแยกโปแลนด์ตั้งแต่ปี 1804 ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้ออกจากหมู่บ้านของตนและเริ่มหลั่งไหลเข้ามาในเมือง^{[ 219 ]}พระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 แห่งรัสเซียในปี 1827 เกณฑ์ชาวยิวที่มีอายุต่ำกว่า 18 ปีเข้า โรงเรียน แคนโทนิสต์เพื่อรับราชการทหารเป็นเวลา 25 ปีเพื่อส่งเสริมการรับบัพติศมา^{[ 220 ]}

นโยบายต่อชาวยิวได้รับการผ่อนปรนบ้างในสมัยพระเจ้าซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 2 ( ครองราชย์ ค.ศ. 1855–1881 ) ^{[ 221 ]}อย่างไรก็ตาม การลอบสังหารพระองค์ในปี ค.ศ. 1881 กลายเป็นข้ออ้างสำหรับการปราบปรามที่รุนแรงยิ่งขึ้น เช่นกฎหมายเดือนพฤษภาคมค.ศ. 1882 คอนสแตนติน โปเบโดโนสเซฟผู้ได้รับฉายาว่า "ซาร์ดำ" และเป็นครูสอนของซาร์วิชซึ่งต่อมาได้ขึ้นครอง ราชย์เป็น พระเจ้าซาร์นิโคลัสที่ 2ได้ประกาศว่า "ชาวยิวหนึ่งในสามต้องตาย หนึ่งในสามต้องอพยพ และหนึ่งในสามต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์" ^{[ 222 ]}

นักประวัติศาสตร์มาร์ติน กิลเบิร์ตเขียนว่า ในศตวรรษที่ 19 สถานะของชาวยิวในประเทศมุสลิม เลวร้ายลง เบน นี มอร์ริสเขียนว่า สัญลักษณ์หนึ่งของการลดศักดิ์ศรีของชาวยิวคือปรากฏการณ์การขว้างปาหินใส่ชาวยิวโดยเด็กมุสลิม มอร์ริสอ้างคำพูดของนักเดินทางในศตวรรษที่ 19 ว่า “ข้าพเจ้าเคยเห็นเด็กชายตัวเล็กอายุหกขวบกับกลุ่มเด็กเล็กอ้วนๆ อายุเพียงสามและสี่ขวบ สอน [พวกเขา] ให้ขว้างปาหินใส่ชาวยิว และเด็กน้อยคนหนึ่งก็เดินเตาะแตะเข้าไปหาชายคนนั้นอย่างใจเย็นที่สุด แล้วถ่มน้ำลายใส่เสื้อคลุม ของ ชาวยิว ชาวยิวต้องยอมจำนนต่อสิ่งเหล่านี้ มันมีค่ามากกว่าชีวิตของเขาเสียอีกหากจะลงมือทำร้ายชาวมุสลิม” ^{[ 223 ]}

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เจ.เจ. เบนจามินเขียนเกี่ยวกับชีวิตของชาวยิวชาวเปอร์เซียโดยบรรยายถึงสภาพและความเชื่อที่สืบย้อนไปถึงศตวรรษที่ 16 ว่า “…พวกเขาถูกบังคับให้อาศัยอยู่ในส่วนที่แยกต่างหากของเมือง… โดยอ้างว่าพวกเขาไม่สะอาด พวกเขาจึงได้รับการปฏิบัติอย่างเข้มงวดที่สุด และหากพวกเขาเข้าไปในถนนที่มีชาวมุสลิมอาศัยอยู่ พวกเขาก็จะถูกเด็กชายและฝูงชนขว้างปาด้วยหินและดิน…” ^{[ 224 ]}

อย่างน้อยในเยรูซาเลม สภาพความเป็นอยู่ของชาวยิวบางกลุ่มก็ดีขึ้น โมเสสมอนเตฟิโอเรในการเยือนครั้งที่เจ็ดของเขาในปี พ.ศ. 2318 ได้บันทึกไว้ว่าอาคารใหม่ที่สวยงามได้ผุดขึ้น และ "แน่นอนว่าเรากำลังเข้าใกล้เวลาที่จะได้เห็นพระสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าที่มีต่อไซออน" ชาวอาหรับมุสลิมและคริสเตียนเข้าร่วมในเทศกาลปูริมและปัสคาชาวอาหรับเรียกชาวเซฟาร์ดี ว่า 'ชาวยิว ลูกหลานของชาวอาหรับ' อุเลมาและรับบีร่วมกันสวดมนต์ขอฝนในยามแห้งแล้ง^{[ 225 ]}

ในช่วงเวลาของการพิจารณาคดีเดรย์ฟัสในฝรั่งเศส "ความคิดเห็นของชาวมุสลิมมักจะเข้าข้างชาวยิวผู้ถูกกดขี่ข่มเหงมากกว่าผู้กดขี่ข่มเหงชาวคริสต์" ^{[ 226 ]}

ในปี ค.ศ. 1850 ริชาร์ด วากเนอร์ นักประพันธ์เพลงชาวเยอรมัน —ผู้ซึ่งถูกเรียกว่า “ผู้คิดค้นลัทธิต่อต้านยิวสมัยใหม่” ^{[ 227 ]}ได้ตีพิมพ์Das Judenthum in der Musik (แปลคร่าวๆ ว่า “ความเป็นยิวในดนตรี”) ^{[ 227 ]}ภายใต้นามแฝงในNeue Zeitschrift für Musikบทความเริ่มต้นด้วยการโจมตีนักประพันธ์เพลงชาวยิว โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักประพันธ์เพลงร่วมสมัยและคู่แข่งของวากเนอร์อย่างเฟลิกซ์ เมนเดลโซห์นและจาโคโม เมเยอร์เบียร์แต่ขยายความไปถึงการกล่าวหาว่าชาวยิวเป็นองค์ประกอบที่เป็นอันตรายและแปลกปลอมในวัฒนธรรมเยอรมันผู้ซึ่งทำลายศีลธรรมและแท้จริงแล้วเป็นปรสิตที่ไม่สามารถสร้างงานศิลปะที่ “เยอรมัน” อย่างแท้จริงได้ ประเด็นสำคัญคือการบงการและควบคุมเศรษฐกิจการเงินโดยชาวยิว: ^{[ 227 ]}

ตามรัฐธรรมนูญปัจจุบันของโลกนี้ ชาวยิวแท้จริงแล้วได้รับการปลดปล่อยมากกว่านั้นแล้ว: เขาปกครอง และจะปกครองต่อไป ตราบใดที่เงินยังคงเป็นอำนาจที่การกระทำและการติดต่อทั้งหมดของเราต้องสูญเสียพลังไป^{[ 227 ]}

แม้ว่าเดิมทีจะตีพิมพ์โดยไม่ระบุชื่อผู้เขียน แต่เมื่อบทความได้รับการตีพิมพ์ซ้ำอีกครั้งในอีก 19 ปีต่อมาในปี พ.ศ. 2302 แนวคิดเรื่องชาวยิวผู้เสื่อมทรามก็ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจนต้องมีการนำชื่อของวากเนอร์มาใส่ไว้ด้วย^{[ 227 ]}

การต่อต้านชาวยิวสามารถพบได้ในนิทานของกริมม์ หลายเรื่อง โดยยาคอบและวิลเฮล์ม กริมม์ซึ่งตีพิมพ์ระหว่างปี 1812 ถึง 1857 ^{[ 228 ] [ 229 ]}โดยส่วนใหญ่มักมีลักษณะที่ชาวยิวเป็นตัวร้ายในเรื่อง เช่นในเรื่อง "การต่อรองที่ดี" (" Der gute Handel ") และ " ชาวยิวท่ามกลางหนาม " (" Der Jude im Dorn ") ^{[ 228 ] [ 229 ]}

ช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ยังคงมีการคุกคามอย่างเป็นทางการต่อชาวยิว โดยเฉพาะในยุโรปตะวันออกภายใต้อิทธิพลของซาร์ ตัวอย่างเช่น ในปี พ.ศ. 2389 ชาวยิว 80 คนได้เข้าพบผู้ว่าการในวอร์ซอเพื่อขอรักษาสิทธิในการสวมชุดประจำชาติ แต่ถูกปฏิเสธทันทีด้วยการบังคับให้ตัดผมและเครา โดยต้องเสียค่าใช้จ่ายเอง^{[ 230 ]}

แม้แต่บุคคลสำคัญอย่างวอลต์ วิทแมน ก็ ยังยอมรับการเหยียดหยามชาวยิวในอเมริกา ในช่วงที่เขาดำรงตำแหน่งบรรณาธิการของ Brooklyn Eagle (1846–1848) หนังสือพิมพ์ได้ตีพิมพ์บทความประวัติศาสตร์ที่แสดงให้เห็นชาวยิวในแง่ร้าย^{[ 231 ]}

คดีเดรย์ฟัสเป็นเหตุการณ์ต่อต้านชาวยิวที่น่าอัปยศในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 อัลเฟรด เดรย์ฟัสนายทหารปืนใหญ่ชาวยิวในกองทัพฝรั่งเศสถูกกล่าวหาในปี 1894 ว่าส่งความลับให้แก่เยอรมัน จากข้อกล่าวหานี้ เดรย์ฟัสถูกตัดสินว่ามีความผิดและถูกลงโทษจำคุกตลอดชีวิตบนเกาะปีศาจ ส่วนมารี ชาร์ลส์ เอสเตอร์ฮาซี ผู้เป็นสายลับตัวจริง กลับได้รับการปล่อยตัว เหตุการณ์นี้ก่อให้เกิดความวุ่นวายอย่างมากในหมู่ชาวฝรั่งเศส โดยประชาชนต่างเลือกข้างในประเด็นว่าเดรย์ฟัสมีความผิดจริงหรือไม่เอมิล โซลากล่าวหาว่ากองทัพทุจริตต่อระบบยุติธรรมของฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม ความเห็นส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าเดรย์ฟัสมีความผิด โดย 80% ของสื่อในฝรั่งเศสประณามเขา ทัศนคตินี้ในหมู่ประชากรส่วนใหญ่ของฝรั่งเศสเผยให้เห็นถึงการต่อต้านชาวยิวที่แฝงอยู่ในช่วงเวลานั้น^{[ 232 ]}

อดอล์ฟ สโตเอคเกอร์ (1835–1909) บาทหลวงลูเธอ รันประจำราชสำนักของ จักรพรรดิวิลเฮล์มที่ 1 ได้ก่อตั้ง พรรคการเมือง ต่อต้านยิวและ ต่อต้านเสรีนิยม ชื่อ พรรคสังคมคริสเตียนขึ้นในปี 1878 ^{[ 233 ] [ 234 ]}พรรคนี้มีขนาดเล็กมาโดยตลอด และการสนับสนุนก็ลดลงหลังจากสโตเอคเกอร์เสียชีวิต โดยสมาชิกส่วนใหญ่ได้เข้าร่วมกลุ่มอนุรักษ์นิยมขนาดใหญ่กว่า เช่นพรรคประชาชนแห่งชาติเยอรมัน

นักวิชาการบางคนมองว่า บทความ " ว่าด้วยปัญหาของชาวยิว " ของคาร์ล มาร์กซ์ มีเนื้อหาต่อต้านชาวยิว และโต้แย้งว่าเขามักใช้คำพูดดูหมิ่นชาวยิวในงานเขียนทั้งที่ตีพิมพ์และส่วนตัว ^{[ 235 ] [ 236 ] [ 237 ]}นักวิชาการเหล่านี้โต้แย้งว่ามาร์กซ์เปรียบเทียบศาสนายูดายกับระบบทุนนิยมในบทความของเขา ซึ่งช่วยเผยแพร่แนวคิดนั้น บางคนยังโต้แย้งอีกว่าบทความนี้มีอิทธิพลต่อกลุ่มต่อต้านชาวยิวในพรรคนาซีรวมถึงกลุ่มต่อต้านชาวยิวในสหภาพโซเวียตและอาหรับด้วย^{[ 238 ] [ 239 ] [ 240 ]}ตัวมาร์กซ์เองมีเชื้อสายยิว และอัลเบิร์ต ลินเดมันน์และไฮแอม แมคโคบีได้เสนอแนะว่าเขารู้สึกอับอายกับเรื่องนี้^{[ 241 ] [ 242 ]}

บางคนโต้แย้งว่ามาร์กซ์สนับสนุนการต่อสู้ของชุมชนชาวยิวปรัสเซียอย่างต่อเนื่องเพื่อให้ได้รับสิทธิทางการเมืองที่เท่าเทียมกัน นักวิชาการเหล่านี้โต้แย้งว่า "ว่าด้วยปัญหาของชาวยิว" เป็นการวิพากษ์วิจารณ์ข้อโต้แย้งของบรูโน บาวเออร์ที่ว่าชาวยิวต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ก่อนจึงจะได้รับการปลดปล่อย และโดยทั่วไปแล้วเป็นการวิพากษ์วิจารณ์วาทกรรมสิทธิเสรีนิยมและระบบทุนนิยม^{[ 243 ] [ 244 ]}เอียน แฮมป์เชอร์-มงค์ เขียนว่า "งานชิ้นนี้ [ว่าด้วยปัญหาของชาวยิว] ถูกอ้างถึงว่าเป็นหลักฐานสำหรับความเกลียดชังชาวยิวของมาร์กซ์ แต่การอ่านอย่างผิวเผินเท่านั้นที่จะสนับสนุนการตีความเช่นนั้นได้" ^{[ 245 ]}

เดวิด แมคเคลแลนและฟรานซิส วีนโต้แย้งว่าผู้อ่านควรตีความบทความ เรื่อง " ว่าด้วยปัญหาของชาวยิว" ในบริบทที่ลึกซึ้งกว่าของการโต้เถียงระหว่างมาร์กซ์กับบรูโน เบาเออร์ผู้เขียน หนังสือ " ปัญหาของชาวยิว " เกี่ยวกับการปลดปล่อยชาวยิวในเยอรมนี วีนกล่าวว่า "นักวิจารณ์เหล่านั้นที่มองว่านี่เป็นลางบอกเหตุของ 'Mein Kampf' มองข้ามประเด็นสำคัญข้อหนึ่งไป นั่นคือ แม้จะมีถ้อยคำที่ดูงุ่มง่ามและการเหมารวมที่หยาบคาย แต่บทความนี้เขียนขึ้นเพื่อปกป้องชาวยิว มันเป็นการตอบโต้บรูโน เบาเออร์ ผู้ซึ่งโต้แย้งว่าชาวยิวไม่ควรได้รับสิทธิและเสรีภาพทางพลเมืองอย่างเต็มที่ เว้นแต่พวกเขาจะรับบัพติศมาเป็นคริสเตียน" ^{[ 246 ]}ตามที่แมคเคลแลนกล่าว มาร์กซ์ใช้คำว่าJudentumในเชิงภาษาพูด หมายถึงการค้า โดย โต้แย้งว่าชาวเยอรมันต้องได้รับการปลดปล่อยจากรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยมไม่ใช่จากศาสนายูดายหรือชาวยิวโดยเฉพาะ แมคเคลแลนสรุปว่าผู้อ่านควรตีความครึ่งหลังของบทความว่าเป็น "การเล่นคำที่ยืดเยื้อเพื่อล้อเลียนเบาเออร์" ^{[ 247 ]}

ระหว่างปี 1900 ถึง 1924 ชาวยิวประมาณ 1.75 ล้านคนอพยพไปยังอเมริกา โดยส่วนใหญ่มาจากยุโรปตะวันออกเพื่อหนีการสังหารหมู่ [ ^{248 ] [ 249 ] การ}เพิ่มขึ้นนี้ ประกอบกับการเลื่อนฐานะทางสังคมของชาวยิวบางส่วน ส่งผลให้การต่อต้านชาวยิวกลับมาเฟื่องฟูอีกครั้ง ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ในสหรัฐอเมริกา ชาวยิวถูกเลือกปฏิบัติในด้านการจ้างงาน การเข้าถึงพื้นที่อยู่อาศัยและรีสอร์ท การเป็นสมาชิกในสโมสรและองค์กรต่างๆ และโควตาที่เข้มงวดมากขึ้นสำหรับการลงทะเบียนและการสอนของชาวยิวในวิทยาลัยและมหาวิทยาลัย การรุมประชาทัณฑ์ลีโอ แฟรงค์โดยกลุ่มพลเมืองที่มีชื่อเสียงในเมืองแมริเอตตา รัฐจอร์เจียในปี 1915 ทำให้ประเด็นการต่อต้านชาวยิวในสหรัฐอเมริกากลับมาเป็นที่สนใจอีกครั้ง^{[ 250 ]}คดีนี้ยังถูกนำมาใช้เพื่อสร้างการสนับสนุนสำหรับการฟื้นฟูคูคลักส์แคลนซึ่งหยุดกิจกรรมไปตั้งแต่ปี 1870 ^{[ 251 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 การพิจารณาคดีเบลิสในรัสเซียถือเป็นเหตุการณ์การใส่ร้ายป้ายสีชาว ยิวในยุคปัจจุบัน ในยุโรป ในช่วงสงครามกลางเมืองรัสเซียชาวยิวเกือบ 50,000 คนถูกสังหารในการสังหารหมู่^{[ 252 ]}

การต่อต้านชาวยิวในอเมริกาถึงจุดสูงสุดในช่วงระหว่างสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและ ครั้งที่สอง เฮ นรี ฟอร์ดผู้ผลิตรถยนต์ผู้บุกเบิกได้เผยแพร่แนวคิดต่อต้านชาวยิวในหนังสือพิมพ์ของเขาชื่อThe Dearborn Independent (ซึ่งฟอร์ดตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1919 ถึง 1927) สุนทรพจน์ทางวิทยุของบาทหลวงคอฟลินในช่วงปลายทศวรรษ 1930 ได้โจมตีNew Dealของแฟรงคลิน ดี. รูส เวลต์ และส่งเสริมแนวคิดเรื่องการสมคบคิดทางการเงินของชาวยิว นักการเมืองที่มีชื่อเสียงบางคนก็มีมุมมองเช่นเดียวกันหลุยส์ ที. แมคแฟดเดนประธานคณะกรรมการการธนาคารและสกุลเงินของสภาผู้แทนราษฎรแห่งสหรัฐอเมริกากล่าวโทษชาวยิวสำหรับการตัดสินใจของรูสเวลต์ที่จะยกเลิกมาตรฐานทองคำและอ้างว่า "ในสหรัฐอเมริกาในปัจจุบัน คนที่ไม่ใช่ชาวยิวมีกระดาษ ในขณะที่ชาวยิวมีเงินที่ถูกต้องตามกฎหมาย" ^{[ 253 ]}

ในเยอรมนี ไม่นานหลังจากที่อดอล์ฟ ฮิตเลอร์และพรรคนาซีขึ้นสู่อำนาจในปี พ.ศ. 2476 รัฐบาลได้ออกกฎหมายปราบปรามซึ่งปฏิเสธสิทธิพลเมืองขั้นพื้นฐานของชาวยิว^{[ 254 ] [ 255 ]}

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2478 กฎหมายนูเรมเบิร์กห้ามความสัมพันธ์ทางเพศและการแต่งงานระหว่าง "ชาวอารยัน" กับชาวยิวในฐานะ Rassenschande ("การล้างเผ่าพันธุ์") และเพิกถอนสัญชาติของชาวยิวเยอรมันทั้งหมด รวมถึงชาวยิวที่มีเชื้อสายผสม (Mischlinge) จำนวนมาก โดยจัดประเภทพวกเขาใหม่เป็น "พลเมืองที่ได้รับการคุ้มครองของรัฐ" (Staatsangehörige) ^{[ 256 ] [ 257 ]}กฎหมายเหล่านี้ถึงจุดสูงสุดในเหตุการณ์สังหารหมู่ที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐในคืนวันที่ 9-10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2481 ซึ่งรู้จักกันในชื่อ Kristallnacht ("คืนแห่งกระจกแตก") ซึ่งมีชาวยิวอย่างน้อย 91 คนถูกฆ่า หลายพันคนถูกจับกุม ธุรกิจของชาวยิวมากกว่า 7,500 แห่งถูกทำลาย และโบสถ์ยิวประมาณ 1,400 แห่งถูกเผาหรือเสียหาย^{[ 258 ] [ 259 ]}กฎหมายต่อต้านยิว การปลุกปั่น และการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านยิวได้ขยายไปยังยุโรปที่ถูกเยอรมนียึดครองภายหลังสงครามเริ่มขึ้นในปี 1939 โดยมักจะปรับเปลี่ยนหรือขยายประเพณีต่อต้านยิวในท้องถิ่น (เช่น ในฝรั่งเศสวิชีและโปแลนด์ที่ถูกยึดครอง) ^{[ 260 ] [ 261 ]}

ในปี พ.ศ. 2483 ชาร์ลส์ ลินด์เบิร์กนักบินชื่อดังและชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียงหลายคน ได้นำคณะกรรมการอเมริกาเฟิร์สต์คัดค้านการมีส่วนร่วมในสงครามยุโรป ลินด์เบิร์กกล่าวหาว่าชาวยิวกำลังผลักดันให้อเมริกาทำสงครามกับเยอรมนี^{[ 262 ] [ 263 ] [ 264 ]}ลินด์เบิร์กปฏิเสธอย่างหนักแน่นว่าตนเองไม่ได้ต่อต้านชาวยิว แต่เขากล่าวถึงหลายครั้งในงานเขียนส่วนตัวของเขา—จดหมายและบันทึกประจำวัน—ว่าชาวยิวควบคุมสื่อเพื่อกดดันให้สหรัฐฯ เข้าไปมีส่วนร่วมในสงครามยุโรป ในบันทึกประจำวันฉบับหนึ่งในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2481 เขาตอบโต้เหตุการณ์คริสตัลนาคท์โดยเขียนว่า "ผมไม่เข้าใจการจลาจลของชาวเยอรมันเหล่านี้ ... พวกเขามีปัญหาชาวยิวที่ยากลำบากอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ทำไมจึงจำเป็นต้องจัดการกับมันอย่างไม่สมเหตุสมผลเช่นนี้?" ซึ่งเป็นการยอมรับของลินด์เบิร์กว่าเขาเห็นด้วยกับนาซีที่ว่าเยอรมนีมี "ปัญหาชาวยิว" ^{[ 265 ]}บทความโดย Jonathan Marwil ในAntisemitism, A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecutionอ้างว่า "ไม่มีใครที่เคยรู้จัก Lindbergh คิดว่าเขาต่อต้านชาวยิว" และข้อกล่าวหาเรื่องการต่อต้านชาวยิวของเขานั้นเชื่อมโยงกับคำพูดที่เขาพูดในสุนทรพจน์นั้นเพียงคำเดียว^{[ 266 ]}

ทางตะวันออก ไรช์ที่สามบังคับให้ชาวยิวเข้าไปอยู่ในเขตเกตโตในวอร์ซอครา คอ ฟลวีฟลูบลินและราดอม [ ^{267 ] หลังจาก} สงครามระหว่างนาซีเยอรมนีและสหภาพโซเวียตเริ่มต้นขึ้น ในปี 1941 การรณรงค์สังหารหมู่ที่ดำเนินการโดย หน่วย Einsatzgruppenได้สิ้นสุดลงในช่วงปี 1942 ถึง 1945 ด้วยการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ อย่างเป็นระบบ : โฮโลคอสต์ [ ^{268 ] ชาว}ยิว 11 ล้านคนถูกนาซีตั้งเป้าหมายให้กำจัด และในที่สุดก็มีชาวยิวประมาณ 6 ล้านคนถูกฆ่า^{[ 268 ] [ 269 ] [ 270 ]}

เหตุการณ์ต่อต้านชาวยิวเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องนับตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สอง ซึ่งบางเหตุการณ์ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ ในสหภาพโซเวียตการต่อต้านชาวยิวถูกใช้เป็นเครื่องมือในการแก้ไขความขัดแย้งส่วนตัว เริ่มต้นจากความขัดแย้งระหว่างโจเซฟ สตาลินและเลออน ทรอตสกีและต่อเนื่องมาจนถึงทฤษฎีสมคบคิดมากมายที่เผยแพร่โดยการโฆษณาชวนเชื่ออย่างเป็นทางการการต่อต้านชาวยิวในสหภาพโซเวียตพุ่งสูงขึ้นหลังจากปี 1948 ในระหว่างการรณรงค์ต่อต้าน " ชาวเมืองไร้รากเหง้า " (คำที่ใช้แทน "ชาวยิว") ซึ่งกวี นักเขียน จิตรกร และประติมากรภาษายิดดิชจำนวนมากถูกฆ่าหรือถูกจับกุม^{[ 271 ] [ 272 ]}เหตุการณ์นี้ถึงจุดสูงสุดในทฤษฎีสมคบคิดต่อต้านชาวยิวเรื่อง ' แผนการของแพทย์ ' ในปี 1952 ^{[ 273 ] [ 274 ]}

ในศตวรรษที่ 20 การต่อต้านยิว ของโซเวียตและรัสเซียได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ ซึ่งได้รับอิทธิพลจากการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง สังคม และอุดมการณ์ ในช่วงต้นยุคโซเวียตพรรคบอลเชวิกประณามการต่อต้านยิวในตอนแรก โดยมองว่าไม่สอดคล้องกับ อุดมการณ์ มาร์กซ์อย่างไรก็ตาม ภายใต้ ระบอบการปกครองของ โจเซฟ สตาลินการต่อต้านยิวได้กลับมาปรากฏอีกครั้ง โดยมักถูกปกคลุมด้วยวาทกรรม "ต่อต้านไซออนิสต์" ตั้งแต่ปี 1943 สตาลินและนักโฆษณาชวนเชื่อของเขาได้เพิ่มการโจมตีชาวยิวในฐานะ " พวกสากลนิยมไร้รากเหง้า " ^{[ 275 ]}พรรคได้ออกคำสั่งลับให้ไล่ชาวยิวออกจากตำแหน่งที่มีอำนาจ แต่สื่อที่รัฐควบคุมไม่ได้โจมตีชาวยิวอย่างเปิดเผยจนกระทั่งปลายทศวรรษ 1940 ^{[ 275 ]}แผนการของแพทย์ในปี พ.ศ. 2495 ซึ่งเป็นการสมคบคิดที่ถูกสร้างขึ้นโดยกล่าวหาแพทย์ชาวยิวเป็นส่วนใหญ่ว่าพยายามลอบสังหารผู้นำโซเวียต เป็นตัวอย่างของการกลับมาอีกครั้งนี้ แคมเปญนี้ส่งเสริมความรู้สึกต่อต้านชาวยิวอย่างกว้างขวางและส่งผลให้มีการจับกุมและประหารชีวิตผู้เชี่ยวชาญชาวยิวจำนวนมาก

ในปีเดียวกันนั้นการพิจารณาคดีแบบโชว์ของสลานสกี ซึ่งต่อต้านชาว ยิวได้กล่าวหาว่ามี 'การสมคบคิดไซออนิสต์ระหว่างประเทศ' เพื่อทำลายสังคมนิยม อิซาเบลลา ทาบารอฟสกี นักวิชาการด้านประวัติศาสตร์ของการต่อต้านชาวยิว โต้แย้งว่า "การพิจารณาคดีที่ถูกสร้างขึ้นโดยหน่วยข่าวกรองลับของโซเวียตได้เชื่อมโยงลัทธิไซออนิสต์ อิสราเอล ผู้นำชาวยิว และจักรวรรดินิยมอเมริกันเข้าด้วยกัน ทำให้ 'ลัทธิไซออนิสต์' และ 'ไซออนิสต์' กลายเป็นฉลากอันตรายที่สามารถใช้โจมตีศัตรูทางการเมืองได้" ^{[ 276 ]}ในยุคหลังสตาลิน การต่อต้านชาวยิวที่ได้รับการรับรองจากรัฐยังคงมีอยู่และทวีความรุนแรงขึ้น ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2496 สหภาพโซเวียตได้ตัดความสัมพันธ์ทางการทูตกับรัฐอิสราเอลและ "ในไม่ช้าสื่อของรัฐก็เต็มไปด้วยโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านไซออนิสต์ โดยแสดงภาพนายธนาคารชาวยิวจมูกงอและงูที่กินทุกอย่างซึ่งมีดาวแห่งดาวิดประทับอยู่" ^{[ 277 ]}การตีพิมพ์หนังสือต่อต้านชาวยิวJudaism Without Embellishment ในปี 1963 ซึ่งเขียนขึ้นตามคำสั่งของรัฐบาลกลางโซเวียต สะท้อนถึงโฆษณาชวนเชื่อของนาซีโดยกล่าวหาว่ามีการสมคบคิดของชาวยิวทั่วโลกเพื่อล้มล้างสหภาพโซเวียต^{[ 276 ]}

สงคราม6 วันในปี 1967 นำไปสู่ความรุนแรงของการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านไซออนิสต์ของโซเวียต เนื่องจากโซเวียตให้การสนับสนุนรัฐอาหรับที่พ่ายแพ้^{[ 276 ]}การโฆษณาชวนเชื่อนี้มักจะคลุมเครือกับการต่อต้านชาวยิว นำไปสู่นโยบายเลือกปฏิบัติต่อชาวยิวและจำกัดการอพยพของพวกเขา เมื่อสิ้นสุดสงคราม “ชาวยิวในองค์กร” ไม่ว่าจะเป็น “ชาวยิวสากล” หรือ “ชาวยิวไซออนิสต์” ก็ถูกระบุว่าเป็นศัตรู ภาพลักษณ์เหมารวมต่อต้านชาวยิวที่เป็นที่นิยมได้ถูกซึมซับเข้าสู่ช่องทางทางการ ซึ่งเกิดจากความต้องการชาตินิยมและความต้องการแบบเผด็จการ” ^{[ 278 ]}คณะกรรมการต่อต้านไซออนิสต์ของสาธารณชนโซเวียตได้ปิดและยึด โบสถ์ ยิวโรงเรียนสอนศาสนายิวและองค์กรพลเรือนของชาวยิว และห้ามการเรียนภาษาฮีบรู^{[ 276 ]}นอกจากนี้ยังดำเนินแคมเปญโฆษณาชวนเชื่อขนาดใหญ่ระหว่างปี 1967 ถึง 1988 ซึ่งอยู่ภายใต้การดูแลของKGBและเผยแพร่แผ่นพับที่มีทฤษฎีสมคบคิดต่อต้านชาวยิว ตัวอย่างเช่น การกล่าวอ้างเท็จว่าชาวยิวไซออนิสต์ร่วมมือกับระบอบนาซีในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ และการขยายความสำคัญและขอบเขตของการกดขี่ข่มเหงชาวยิว^{[ 276 ]}

การโฆษณาชวนเชื่อของพวกเขามักจะยืมโดยตรงจากพิธีสารของผู้อาวุโสแห่งไซออน ที่ปลอมแปลงขึ้น และบางครั้งก็อาศัยหนังสือ Mein Kampfของอดอล์ฟ ฮิตเลอร์เป็นแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับลัทธิไซออนิ สต์ ^{[ 276 ]}การต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ช่วยให้มอสโก "ผูกพันกับทั้งพันธมิตรอาหรับและฝ่ายซ้ายจัดของตะวันตกทุกเฉดสี เมื่อกำหนดให้ลัทธิไซออนิสต์เป็นแพะรับบาปสำหรับความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษยชาติ การโฆษณาชวนเชื่อของโซเวียตสามารถทำคะแนนได้โดยการเปรียบเทียบมันกับลัทธิเหยียดผิวในการออกอากาศทางวิทยุของแอฟริกาและกับลัทธิชาตินิยมยูเครนในโทรทัศน์เคียฟ" ^{[ 279 ]}สำนักข่าวโนโวสตีที่ยังคงมีอยู่ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญในเครื่องมือโฆษณาชวนเชื่อของโซเวียต ก็มีส่วนร่วมในการเผยแพร่การต่อต้านลัทธิไซออนิสต์แบบต่อต้านยิวด้วย ประธานของกลุ่มคือ อีวาน อูดัลต์ซอฟ ได้เผยแพร่บันทึกข้อความเมื่อวันที่ 27 มกราคม พ.ศ. 2514 ถึงพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหภาพโซเวียต โดยอ้างว่า "พวกไซออนิสต์ โดยการยุยงให้เกิดการต่อต้านยิว ได้เกณฑ์อาสาสมัครเข้ากองทัพอิสราเอล" โดยกล่าวโทษชาวยิวว่าเป็นต้นเหตุของการต่อต้านยิว และกล่าวหาเท็จว่าพวกไซออนิสต์เป็นผู้รับผิดชอบต่อ "กิจกรรมบ่อนทำลาย" ในช่วงฤดูใบไม้ผลิปราก ปี พ.ศ. 2511 ^{[ 279 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์วิลเลียม โคเรย์ กล่าวไว้ ว่า "ศาสนายูดายถูกเลือกให้ประณามว่าเป็นผู้กำหนด 'การกีดกันทางเชื้อชาติ' และเป็นผู้ให้เหตุผลแก่ 'อาชญากรรมต่อ 'คนต่างศาสนา'" ^{[ 278 ]}

การโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านชาวยิว ที่คล้ายคลึงกันในโปแลนด์ส่งผลให้ชาวยิวโปแลนด์ผู้รอดชีวิตต้องหนีออกจากประเทศ^{[ 272 ]}หลังสงครามการสังหารหมู่ที่คีลเซและ " เหตุการณ์เดือนมีนาคม พ.ศ. 2511 " ในโปแลนด์คอมมิวนิสต์ถือเป็นเหตุการณ์ต่อต้านชาวยิวเพิ่มเติมในยุโรปความรุนแรงต่อชาวยิวในโปแลนด์หลังสงครามมีธีมร่วมกันคือข่าวลือ เรื่อง การใส่ร้ายป้ายสี^{[ 280 ] [ 281 ]}

การต่อต้านชาวยิวยังคงแพร่หลายในแวดวงการเมืองฝ่ายขวาจัดในปัจจุบันทั่วโลก ไม่ว่าจะเป็นการกล่าวอ้างอย่างเปิดเผยหรือการส่งสัญญาณแฝง^{[ 282 ] [ 283 ]}การต่อต้านชาวยิวเป็นปัจจัยสำคัญสำหรับผู้ก่อเหตุความรุนแรงและการก่อการร้ายฝ่ายขวาจัดหลายรายในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา รวมถึง เหตุการณ์ กราดยิงที่โบสถ์ยิวในพิตต์สเบิร์กความพยายามวางระเบิดไปรษณีย์ในสหรัฐอเมริกาปี 2018และเหตุการณ์กราดยิงที่โบสถ์ยิวในพาวเวย์^{[ 284 ] [ 285} ] ^{แม้ว่าพรรคการเมืองฝ่ายขวาจัดหลาย}พรรคที่แสดงออกถึงการต่อต้านชาวยิวจะประสบความสำเร็จในการเลือกตั้งเพิ่มมากขึ้น โดยเฉพาะในยุโรป^{[ 286 ] [ 287 ] [ 288 ]}แต่พัฒนาการที่น่าสังเกตในวาทศิลป์และจุดยืนของพรรคเหล่านี้เมื่อเทียบกับพรรคฝ่ายขวาจัดรุ่นก่อนๆ คือการสนับสนุนลัทธิไซออนิสต์ที่เพิ่มมากขึ้น ในขณะที่ยังคงรักษาทัศนคติต่อต้านชาวยิวพลัดถิ่นไว้^{[ 289 ]} Judith Butler , Masha Gessenและคนอื่นๆ ได้ระบุถึงการแพร่กระจายของลัทธิต่อต้านยิวแบบ ไซออ นิสต์จากฝ่ายขวาจัดภายใต้รัฐบาลทรัมป์ในสหรัฐอเมริกา^{[ 290 ] [ 291 ]}โดยองค์กรไซออนิสต์แห่งอเมริกาได้ยกย่องSteve Bannonในปี 2017 ^{[ 292 ] [ 293 ]}

การปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว คือการอ้างว่าการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวในยุโรปโดยนาซีในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองนั้นไม่เคยเกิดขึ้นจริงหรือถูกบิดเบือนอย่างมากจากบันทึกทางประวัติศาสตร์ ซึ่งถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการต่อต้านชาวยิวและทฤษฎีสมคบคิด^{[ 294 ] [ 295 ]}ขบวนการทางการเมืองที่พยายามฟื้นฟูอุดมการณ์ของนาซีและรัฐอื่นๆ ที่มีส่วนร่วมในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ เช่นลัทธินีโอนาซีและลัทธินีโอฟาสซิสต์ต่างก็ปฏิบัติการปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว^{[ 296 ] [ 297 ]}การฟื้นฟูลัทธินาซีสามารถทำได้ในระดับบุคคลด้วยเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2558 นายกรัฐมนตรีอิสราเอลเบนจามิน เนทันยาฮูก่อให้เกิดความวุ่นวายจากการกล่าวว่าฮัจญ์ อามิน อัล-ฮุสเซนี มหามุฟตีแห่งเยรูซาเลมของปาเลสไตน์ เป็นผู้ให้ แนวคิดแก่ อดอล์ฟ ฮิตเลอ ร์ ผู้นำเผด็จการของเยอรมนีในยุคนาซีให้กำจัดชาวยิวแทนที่จะขับไล่พวกเขาในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง [ ^{298 ] [ 299 ] นัก}วิชาการโมเช ซิมเมอร์มันน์กล่าวว่า "ความพยายามใดๆ ที่จะเบี่ยงเบนภาระจากฮิตเลอร์ไปให้ผู้อื่น ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" ^{[ 300 ]}

มีการถกเถียงกันอย่างมากว่าการเปรียบเทียบการปฏิบัติต่อชาวปาเลสไตน์ของอิสราเอลกับการปฏิบัติต่อชาวยิวของนาซีหรือการเปรียบเทียบกับลัทธิต่อต้านชาวปาเลสไตน์นั้นเป็นการต่อต้านชาวยิวหรือไม่^{[ 301 ] [ 302 ]}ผู้ที่กล่าวว่าการเปรียบเทียบดังกล่าวเป็นการต่อต้านชาวยิวได้เรียกการเปรียบเทียบเช่นนี้ว่า "การกลับด้านของโฮโลคอสต์" ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการลดทอนความร้ายแรงของโฮโลคอสต์โดยที่โฮโลคอสต์ถูกนำไปเปรียบเทียบกับเหตุการณ์อื่นๆ ในลักษณะที่ลดทอนความรุนแรงของมัน^{[ 303 ]}เดโบราห์ ลิปสตัดต์อธิบายว่าการกลับด้านของโฮโลคอสต์เป็นรูปแบบหนึ่งของการปฏิเสธโฮโลคอสต์^{[ 304 ]}

การทำร้ายร่างกายชาวยิวในยุโรปรวมถึงการทุบตี การแทง และความรุนแรงอื่นๆ ซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด บางครั้งส่งผลให้ได้รับบาดเจ็บสาหัสและเสียชีวิต^{[ 305 ] [ 306 ]}รายงานปี 2015 ของกระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ เกี่ยวกับเสรีภาพทางศาสนาระบุว่า "ความรู้สึกต่อต้านอิสราเอลในยุโรปได้ก้าวข้ามเส้นแบ่งไปสู่การต่อต้านชาวยิว" ^{[ 307 ]}

การเพิ่มขึ้นของการโจมตีต่อต้านชาวยิวนี้เกี่ยวข้องกับทั้งการต่อต้านชาวยิวของชาวมุสลิมและการเพิ่มขึ้นของพรรคการเมืองฝ่ายขวาจัดอันเป็นผลมาจากวิกฤตเศรษฐกิจในปี 2551 ^{[ 308 ]}การเพิ่มขึ้นของการสนับสนุนแนวคิดฝ่ายขวาจัดใน ยุโรป ตะวันตกและตะวันออกส่งผลให้การกระทำต่อต้านชาวยิวเพิ่มมากขึ้น ส่วนใหญ่เป็นการโจมตีอนุสรณ์สถานชาวยิว โบสถ์ยิว และสุสาน แต่ก็มีการโจมตีทางกายภาพต่อชาวยิวจำนวนหนึ่งด้วย^{[ 309 ]}

ในยุโรปตะวันออก การล่มสลายของสหภาพโซเวียตและความไม่มั่นคงของรัฐใหม่นำมาซึ่งการเพิ่มขึ้นของขบวนการชาตินิยมและการกล่าวหาว่าชาวยิวเป็นต้นเหตุของวิกฤตเศรษฐกิจ การเข้ายึดครองเศรษฐกิจท้องถิ่น และการติดสินบนรัฐบาล รวมถึงแรงจูงใจแบบดั้งเดิมและทางศาสนาสำหรับการต่อต้านชาวยิว เช่นการใส่ร้ายป้ายสีเรื่องการใช้เลือด^{[ 310 ] [ 311 ]}เจสัน สแตนลีย์เขียนเกี่ยวกับวาทศิลป์ที่เกี่ยวข้องกับการรุกรานยูเครนของรัสเซียในปี 2022โดยเชื่อมโยงการรับรู้เหล่านี้กับเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ที่กว้างขึ้นว่า "เวอร์ชันที่โดดเด่นของการต่อต้านชาวยิวที่ยังคงมีอยู่ในบางส่วนของยุโรปตะวันออกในปัจจุบันคือ ชาวยิวใช้เหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เพื่อแย่งชิงเรื่องเล่าของการเป็นเหยื่อจากเหยื่อ 'ตัวจริง' ของนาซี ซึ่งก็คือชาวคริสต์รัสเซีย (หรือชาวยุโรปตะวันออกที่ไม่ใช่ชาวยิว)" ^{[ 312 ]}เขาวิจารณ์ "ตำนานต่อต้านยิวในยุโรปตะวันออกร่วมสมัย—ที่ว่ากลุ่มชาวยิวทั่วโลกเป็น (และยังคงเป็น) ผู้ก่อความรุนแรงต่อชาวคริสต์รัสเซียอย่างแท้จริง และเหยื่อที่แท้จริงของนาซีไม่ใช่ชาวยิว แต่เป็นกลุ่มนี้ต่างหาก" ^{[ 312 ]}

เหตุการณ์ต่อต้านชาวยิวส่วนใหญ่ในยุโรปตะวันออกมุ่งเป้าไปที่สุสานและอาคารของชาวยิว (ศูนย์ชุมชนและโบสถ์ยิว) อย่างไรก็ตาม มีการโจมตีชาวยิวอย่างรุนแรงหลายครั้งในมอสโกในปี 2549 เมื่อกลุ่มนีโอนาซีแทงคน 9 คนที่โบสถ์ยิวโบลชายา บรอนนายา^{​​[ 313 ]}การโจมตีด้วยระเบิดที่ล้มเหลวที่โบสถ์ยิวแห่งเดียวกันในปี 2542 ^{[ 314 ]}การข่มขู่ผู้แสวงบุญชาวยิวในอูมาน ประเทศยูเครน^{[ 315 ]}และการโจมตีเชิงเทียนเมโนราห์โดยองค์กรคริสเตียนหัวรุนแรงในมอลโดวาในปี 2552 ^{[ 316 ]}

ตามที่พอล จอห์นสันกล่าว นโยบายต่อต้านชาวยิวเป็นสัญญาณของรัฐที่ปกครองได้ไม่ดี^{[ 317 ]}แม้ว่าปัจจุบันจะไม่มีรัฐใดในยุโรปที่มีนโยบายดังกล่าว แต่Economist Intelligence Unitตั้งข้อสังเกตว่าความไม่แน่นอนทางการเมืองที่เพิ่มขึ้น โดยเฉพาะประชานิยมและชาตินิยม เป็นสิ่งที่น่าตกใจเป็นพิเศษสำหรับชาวยิว^{[ 318 ]}

โรเบิร์ต เบิร์นสไตน์ผู้ก่อตั้งฮิวแมนไรท์วอทช์กล่าวว่า การต่อต้านชาวยิวนั้น "ฝังรากลึกและเป็นระบบ" ใน "ประเทศอาหรับในยุคปัจจุบัน" ^{[ 319 ]}

จากการสำรวจในปี 2011 โดยศูนย์วิจัย Pewพบว่า ประเทศในตะวันออกกลางที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมทั้งหมดมีทัศนคติเชิงลบต่อชาวยิวอย่างมีนัยสำคัญ ในแบบสอบถาม มีเพียง 2% ของชาวอียิปต์ 3% ของ ชาวมุสลิม เลบานอนและ 2% ของชาวจอร์แดนเท่านั้นที่รายงานว่ามีทัศนคติเชิงบวกต่อชาวยิว ประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมนอกตะวันออกกลางก็มีทัศนคติเชิงลบต่อชาวยิวอย่างเห็นได้ชัดเช่นกัน โดยมีชาวตุรกี 4% และชาวอินโดนีเซีย 9% ที่มองชาวยิวในแง่ดี^{[ 320 ]}

จากนิทรรศการในปี 2011 ที่พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถานการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์แห่งสหรัฐอเมริกาในกรุงวอชิงตัน สหรัฐอเมริกา บทสนทนาบางส่วนจากสื่อและนักวิจารณ์ในตะวันออกกลางเกี่ยวกับชาวยิวมีความคล้ายคลึงกับโฆษณาชวนเชื่อของนาซี อย่างน่าประหลาด ใจ^{[ 321 ]}ตามที่ Josef Joffe จากNewsweek กล่าว ว่า "การต่อต้านชาวยิว—ของจริง ไม่ใช่แค่การวิพากษ์วิจารณ์นโยบายของอิสราเอลโดยเฉพาะ—เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตชาวอาหรับในปัจจุบันมากพอๆ กับฮิญาบหรือบารากุ ในขณะที่ความเชื่อที่มืดมนที่สุดนี้ไม่เป็นที่ยอมรับในสังคมที่สุภาพในโลกตะวันตกอีกต่อไป แต่ในโลกอาหรับ ความเกลียดชังชาวยิวยังคงฝังรากลึกในวัฒนธรรม" ^{[ 322 ]}

นักบวชมุสลิมในตะวันออกกลางมักกล่าวถึงชาวยิวว่าเป็นลูกหลานของลิงและหมู ซึ่งเป็นคำดูถูกที่ใช้กันทั่วไปสำหรับชาวยิวและคริสเตียน^{[ 323 ] [ 324 ] [ 325 ]}

ตามที่ศาสตราจารย์โรเบิร์ต วิสทริชผู้อำนวยการศูนย์นานาชาติวิดัล ซาสซูนเพื่อการศึกษาเรื่องการต่อต้านยิว (SICSA) กล่าวไว้ การเรียกร้องให้ทำลายอิสราเอลโดยอิหร่านหรือโดยฮามาส ฮิซบอลลาห์อิสลามิก จิฮาดหรือภราดรภาพมุสลิมถือเป็นรูปแบบร่วมสมัยของการต่อต้านยิวแบบฆ่าล้างเผ่าพันธุ์^{[ 326 ]}

หลังจากการโจมตีอิสราเอลเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม 2023 โดยกลุ่มฮามาส และการรุกรานฉนวนกาซาของอิสราเอลในเวลาต่อมา การต่อต้านชาวยิวและอาชญากรรมจากความเกลียดชังต่อชาวยิวทั่วโลกก็เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ^{[ 327 ] [ 328 ] [ 329 ]}มหาวิทยาลัยและเจ้าหน้าที่มหาวิทยาลัยหลายแห่งถูกกล่าวหาว่ามีการต่อต้านชาวยิวอย่างเป็นระบบ^{[ 330 ] [ 331 ] [ 332 ]}เมื่อวันที่ 1 พฤษภาคม 2024 สภาผู้แทนราษฎรของสหรัฐอเมริกาลงมติ 320–91 เสียงเห็นชอบให้รับรองร่างกฎหมายที่บัญญัตินิยามการต่อต้านชาวยิวของพันธมิตรเพื่อการรำลึกถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ระหว่างประเทศไว้ในกฎหมาย^{[ 333 ]}ร่างกฎหมายนี้ถูกคัดค้านโดยบางคนที่อ้างว่ามันรวมเอาการวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอลเข้ากับการต่อต้านชาวยิว ในขณะที่กลุ่มสนับสนุนชาวยิว เช่นคณะกรรมการชาวยิวอเมริกันและสภาชาวยิวโลกโดยทั่วไปสนับสนุนร่างกฎหมายนี้เพื่อตอบสนองต่อการเพิ่มขึ้นของเหตุการณ์ต่อต้านชาวยิวในวิทยาเขตของมหาวิทยาลัย^{[ 334 ] [ 335 ]}จดหมายเปิดผนึกจากศาสตราจารย์ชาวยิว 1,200 คนคัดค้านข้อเสนอดังกล่าว^{[ 336 ]}

กลุ่มหัวรุนแรงของชาวฮีบรูอิสราเอลผิวดำเชื่อว่าชาวยิวเป็น "ผู้แอบอ้าง" ที่ "ขโมย" อัตลักษณ์ทางเชื้อชาติและศาสนาที่แท้จริงของชาวอเมริกันผิวดำไป^{[ 338 ] [ 339 ]}บางกลุ่มเหล่านี้ยังส่งเสริมสมมติฐาน Khazar ที่ไม่มีหลักฐาน สนับสนุน เกี่ยวกับบรรพบุรุษ Ashkenazi อีกด้วย ^{[ 338 ]}ในปี 2022 คณะกรรมการชาวยิวอเมริกันระบุว่าคำกล่าวอ้างของชาวฮีบรูอิสราเอลผิวดำที่ว่า "เราคือชาวยิวตัวจริง" เป็น "วาทกรรมต่อต้านยิวที่น่ากังวลและมีศักยภาพอันตราย" โดยโต้แย้งว่าวาทกรรมดังกล่าวส่งเสริมการต่อต้านยิวโดยการปฏิเสธความชอบธรรมของชาวยิวในฐานะชาวยิว^{[ 340 ] [ 341 ] [ 342 ]}

ผู้ก่อเหตุโจมตีต่อต้านชาวยิวหลายครั้งในสหรัฐอเมริกาแสดงความสนใจในกลุ่มชาวฮีบรูอิสราเอลผิวดำ^{[ 343 ] [ 344 ] [ 345 ]}ระหว่างปี 2019 ถึง 2022 บุคคลที่ได้รับแรงบันดาลใจจากชาวฮีบรูอิสราเอลผิวดำได้ก่อเหตุฆาตกรรมที่มีแรงจูงใจทางศาสนา 5 ครั้ง^{[ 338 ]}ในเดือนกันยายน 2022 โครงการเกี่ยวกับลัทธิสุดโต่งที่มหาวิทยาลัยจอร์จ วอชิงตันได้เผยแพร่รายงานที่ระบุว่าภัยคุกคามที่ใหญ่ที่สุดมาจาก "บุคคลที่เกี่ยวข้องอย่างหลวมๆ หรือได้รับแรงบันดาลใจจากขบวนการ" มากกว่าจากสมาชิกอย่างเป็นทางการขององค์กรชาวฮีบรูอิสราเอลผิวดำ^{[ 337 ] [ 339 ]}

การต่อต้านชาวยิวได้รับการอธิบายในแง่ของการเหยียดเชื้อชาติความเกลียดชังชาวต่างชาติความรู้สึกผิดที่ถูกโยนไป ให้ผู้ อื่นการรุกรานที่เบี่ยงเบนทฤษฎีสมคบคิดและการค้นหาแพะรับบาป^{[ 346 ]}

ลาร์ส ฟิชเชอร์ นักวิชาการด้านการต่อต้านยิว เขียนว่า "นักวิชาการแยกแยะระหว่างทฤษฎีที่สันนิษฐานว่ามีความสัมพันธ์เชิงสาเหตุที่แท้จริง (มากกว่าแค่ความบังเอิญ) ระหว่างสิ่งที่ชาวยิว (บางคน) ทำกับการรับรู้ต่อต้านยิว (ทฤษฎีความสอดคล้อง) ในด้านหนึ่ง และทฤษฎีที่ตั้งอยู่บนแนวคิดที่ว่าไม่มีความสัมพันธ์เชิงสาเหตุดังกล่าวอยู่จริง และ 'ชาวยิว' ทำหน้าที่เป็นตัวประกอบสำหรับการฉายภาพสมมติฐานต่อต้านยิว ในอีกด้านหนึ่ง" ^{[ 347 ]}ตำแหน่งหลังนี้เป็นตัวอย่างโดยธีโอดอร์ ดับเบิลยู. อดอร์โนซึ่งเขียนว่า "การต่อต้านยิวคือข่าวลือเกี่ยวกับชาวยิว" กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ "ความคิดแบบสมคบคิดที่มองว่าชาวยิวเป็นสิ่งที่มองไม่เห็นแต่มีอยู่ทุกหนทุกแห่ง และสามารถชักใยอำนาจจากเบื้องหลังได้" ^{[ 348 ] [ 349 ]}

ตัวอย่างหนึ่งของทฤษฎีความสอดคล้องกันคือ หนังสือปี 1894 ของBernard Lazareตั้งคำถามว่าชาวยิวเองเป็นผู้รับผิดชอบต่อภาพลักษณ์เหมารวมต่อต้านชาวยิวบางประการหรือไม่ เช่น การโต้แย้งว่าการที่ชาวยิวปฏิบัติตามประเพณีอย่างเคร่งครัดในชุมชนของตนเอง พร้อมด้วยแนวปฏิบัติและกฎหมายของตนเอง ทำให้เกิดการรับรู้ว่าชาวยิวเป็นพวกต่อต้านสังคม ต่อมาเขาได้ละทิ้งความเชื่อนี้ และหนังสือเล่มนี้ถูกมองว่าเป็นการต่อต้านชาวยิวในปัจจุบัน^{[ 350 ] [ 351 ] [ 352 ]}อีกตัวอย่างหนึ่งWalter Laqueurเสนอว่าการรับรู้ต่อต้านชาวยิวว่าเป็นคนโลภ (ดังที่มักใช้ในภาพลักษณ์เหมารวมของชาวยิว ) น่าจะพัฒนาขึ้นในยุโรปในช่วงยุคกลาง ซึ่ง การให้กู้ยืมเงินส่วนใหญ่ดำเนินการโดยชาวยิว^{[ 353 ]}ปัจจัยที่คิดว่ามีส่วนทำให้เกิดสถานการณ์นี้ ได้แก่ การที่ชาวยิวถูกจำกัดไม่ให้ประกอบอาชีพอื่น^{[ 353 ]}ในขณะที่คริสตจักรประกาศต่อผู้ติดตามของตนว่าการให้กู้ยืมเงินถือเป็น " การคิดดอกเบี้ยเกิน ควร " ที่ผิดศีลธรรม ^{[ 354 ]}แม้ว่างานวิจัยล่าสุด เช่น งานของนักประวัติศาสตร์ Julie Mell จะแสดงให้เห็นว่าชาวยิวไม่ได้มีจำนวนมากเกินไปในภาคส่วนนี้ และแบบแผนดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากการที่คริสเตียนฉายภาพพฤติกรรมต้องห้ามลงบนชนกลุ่มน้อย^{[ 347 ] [ 355 ] [ 356 ]}

ในหนังสือ Anti-Judaism: The Western Tradition (2013) นักประวัติศาสตร์David Nirenbergได้ติดตามประวัติศาสตร์ของลัทธิต่อต้านยิว โดยโต้แย้งว่าลัทธิต่อต้านยิวไม่ควรถูกมองว่าเป็นผลผลิตจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แยกตัวออกมาหรืออคติทางวัฒนธรรม แต่ฝังรากลึกอยู่ในโครงสร้างความคิดและสังคมตะวันตก^{[ 357 ]}รากฐานของมันอยู่ที่การกล่าวอ้างในยุคแรกๆ ว่าชาวยิวเป็นผู้สังหารพระเจ้าและการพรรณนาถึงชาวยิวว่าเป็น 'ผู้ฆ่าพระคริสต์' ตลอดประวัติศาสตร์ตะวันตก ชาวยิวถูกใช้เป็น ' คนอื่น ' ในเชิงสัญลักษณ์เพื่อกำหนดและแสดงออกถึงคุณค่าและขอบเขตของวัฒนธรรมและประเพณีทางปัญญาต่างๆ ในปรัชญา วรรณกรรม และการเมือง ความเป็นยิวถูกสร้างขึ้นมาเพื่อเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ถือว่าเป็นบรรทัดฐานหรืออุดมคติ หนึ่งในข้อคิดสำคัญจากงานของ Nirenberg คือ ลัทธิต่อต้านยิวได้พิสูจน์แล้วว่าสามารถปรับตัวได้อย่างน่าทึ่ง มันเปลี่ยนรูปแบบและปรับให้เข้ากับบริบทและยุคสมัยที่แตกต่างกัน ไม่ว่าจะเป็นข้อพิพาททางศาสนาในยุคกลาง การวิพากษ์วิจารณ์ในยุคเรืองปัญญา หรือทฤษฎีเชื้อชาติสมัยใหม่ นักปรัชญาและปัญญาชนมักใช้ 'ความเป็นยิว' เป็นเครื่องมือในการสำรวจและกำหนดแนวคิดของตน ตัวอย่างเช่น ในยุคเรืองปัญญาบุคคลอย่างวอลแตร์วิพากษ์วิจารณ์ศาสนายูดายว่าล้าหลังและงมงายเพื่อส่งเสริมวิสัยทัศน์แห่งเหตุผลและความก้าวหน้าของตน ในทำนองเดียวกันสหภาพโซเวียตมักพรรณนาถึงศาสนายูดายว่าเชื่อมโยงกับระบบทุนนิยมและลัทธิพาณิชยนิยม ซึ่งขัดแย้งกับอุดมการณ์ของความสามัคคีของชนชั้นกรรมาชีพและลัทธิคอมมิวนิสต์ในแต่ละกรณี ศาสนายูดายหรือชาวยิวถูกพรรณนาว่าขัดแย้งกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่แพร่หลาย^{[ 357 ]}

นักเขียนและนักวิชาการDara Hornได้ตีพิมพ์บทความในThe Atlanticซึ่งสะท้อนถึงการเพิ่มขึ้นของลัทธิต่อต้านยิวภายหลังการโจมตีในอิสราเอลเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม ที่นำโดยกลุ่มฮามาส และข้อสงสัยที่เธอเคยตีพิมพ์ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับประสิทธิภาพของการสอนเรื่องการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการอ้างถึงปฏิสัมพันธ์ส่วนตัวกับนักการศึกษาเรื่องการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ซึ่งเธอได้รับฟัง "ตำนานต่อต้านยิวที่เทียบได้กับการปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" เนื่องจากสิ่งที่เธอรู้สึกว่าเป็นการนำเสนอบริบทของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในประวัติศาสตร์ของลัทธิต่อต้านยิวที่ไม่เพียงพอ^{[ 358} ]ใน^{บทความนั้น} Horn โต้แย้งว่าลัทธิต่อต้านยิวทำงานโดยการนำสิ่งที่เกิดขึ้นกับชาวยิวมาใช้และปรับเปลี่ยนประสบการณ์ของพวกเขาให้เป็นส่วนหนึ่งของการต่อสู้ที่กว้างขึ้นและเป็นสากล ซึ่งมักจะจบลงด้วยการนิยามอัตลักษณ์ของชาวยิวใหม่ที่ไม่สอดคล้องกับอุดมคติเหล่านี้ เธอสรุปว่าการโจมตีชาวยิว ซึ่งมักอยู่ภายใต้หน้ากากของการต่อต้านไซออนิสต์ เป็นไปตามรูปแบบโบราณเดียวกันของการกีดกันและการใส่ร้าย

นี่คือโครงสร้างการอนุญาตสำหรับการต่อต้านชาวยิว: อ้างสิ่งที่เกิดขึ้นกับชาวยิวว่าเป็นประสบการณ์ของตนเอง ประกาศอุดมคติ "สากล" ที่คนดีทุกคนต้องยอมรับ จากนั้นกำหนดนิยามใหม่ของอัตลักษณ์ร่วมของชาวยิวว่าอยู่นอกเหนืออุดมคตินั้น การเกลียดชังชาวยิวจึงกลายเป็นการแสดงออกถึงความชอบธรรม กุญแจสำคัญคือการกำหนดนิยามใหม่ กำหนดนิยามใหม่ และกำหนดนิยามใหม่อีกครั้ง เหตุผลทางศีลธรรมใหม่ที่ดูดีว่าทำไมชาวยิวจึงสอบตกในการทดสอบความเป็นมนุษย์สากล^{[ 358 ]}

การศึกษามีบทบาทสำคัญในการแก้ไขและเอาชนะอคติและต่อต้านการเลือกปฏิบัติทาง สังคม ^{[ 359 ]}อย่างไรก็ตาม การศึกษาไม่ได้เป็นเพียงการท้าทายเงื่อนไขของความไม่ยอมรับและความไม่รู้ซึ่งเป็นที่มาของการต่อต้านชาวยิวเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับการสร้างความรู้สึกของการเป็นพลเมืองโลกและความสามัคคี ความเคารพและความเพลิดเพลินในความหลากหลาย และความสามารถในการอยู่ร่วมกันอย่างสันติในฐานะพลเมืองประชาธิปไตยที่กระตือรือร้น การศึกษาช่วยให้ผู้เรียนมีความรู้ในการระบุการต่อต้านชาวยิวและข้อความที่มีอคติหรือลำเอียง และสร้างความตระหนักรู้เกี่ยวกับรูปแบบ การแสดงออก และผลกระทบของการต่อต้านชาวยิวที่ชาวยิวและชุมชนชาวยิว ต้องเผชิญ ^{[ 359 ]}

นักเขียนชาวยิวบางคนโต้แย้งว่าการศึกษาสาธารณะเกี่ยวกับความเกลียดชังชาวยิวผ่านมุมมองของโฮโลคอสต์นั้นไม่เป็นประโยชน์อย่างที่สุด หรืออาจยิ่งทำให้ความเกลียดชังชาวยิวรุนแรงขึ้นด้วย ซ้ำ ดารา ฮอร์นเขียนในThe Atlanticว่า "เอาชวิตซ์ไม่ใช่คำอุปมา" โดยโต้แย้งว่า "ความคิดที่ว่าโฮโลคอสต์ทำให้เห็นถึงความสำคัญของความรักนั้น เป็นความคิดที่ดูเหมือนจะไม่มีข้อโต้แย้งใดๆ เลย เช่นเดียวกับความคิดที่ว่าการศึกษาเกี่ยวกับโฮโลคอสต์ช่วยป้องกันความเกลียดชังชาวยิว แต่มันมีข้อโต้แย้งอย่างยิ่ง โฮโลคอสต์ไม่ได้เกิดขึ้นเพราะขาดความรัก แต่มันเกิดขึ้นเพราะสังคมทั้งหมดละทิ้งความรับผิดชอบต่อปัญหาของตนเอง และกลับไปโทษผู้คนที่แสดงถึง—และเป็นตัวแทนมาโดยตลอดนับตั้งแต่ที่พวกเขานำแนวคิดเรื่องการถูกสั่งการมาสู่โลก—สิ่งที่พวกเขากลัวที่สุด: ความรับผิดชอบ" ^{[ 360 ]}

แต่เธอกลับโต้แย้งว่า “วิธีที่มีประสิทธิภาพมากกว่าในการจัดการกับลัทธิต่อต้านยิวอาจอยู่ที่การปลูกฝังคุณสมบัติที่แตกต่างออกไปอย่างสิ้นเชิง ซึ่งเป็นกุญแจสำคัญของการศึกษาเอง นั่นคือ ความอยากรู้อยากเห็น ทำไมต้องใช้ชาวยิวเป็นเครื่องมือในการสอนผู้คนว่าเราทุกคนเหมือนกัน ในเมื่อความต้องการให้ชาวยิวเป็นเหมือนเพื่อนบ้านของพวกเขานั่นแหละคือสิ่งที่ฝังไวรัสทางความคิดของลัทธิต่อต้านยิวไว้ในจิตใจของชาวตะวันตกตั้งแต่แรก ทำไมไม่ส่งเสริมการสอบถามเกี่ยวกับความหลากหลาย เพื่อยืมคำที่เหมาะสมมาใช้ ของประสบการณ์ของมนุษย์ล่ะ” ^{[ 361 ]}

รายงานของกระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ เมื่อเดือนมีนาคม พ.ศ. 2551 พบว่ามีการเพิ่มขึ้นของการต่อต้านชาวยิวทั่วโลก และการแสดงออกถึงการต่อต้านชาวยิวทั้งแบบเก่าและแบบใหม่ยังคงมีอยู่^{[ 362 ]}รายงานของสำนักงานประชาธิปไตย สิทธิมนุษยชน และแรงงาน สหรัฐฯ ในปี พ.ศ. 2555 ยังระบุถึงการเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องของการต่อต้านชาวยิวทั่วโลก และพบว่าการปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการต่อต้าน ^{นโยบาย}ของอิสราเอลบางครั้งถูกนำมาใช้เพื่อส่งเสริมหรือให้เหตุผลแก่การต่อต้านชาวยิวอย่างโจ่งแจ้ง^{[ 363 ]}ในปี พ.ศ. 2557 สมาคมต่อต้านการหมิ่นประมาทได้ทำการศึกษาเรื่องADL Global 100: ดัชนีการต่อต้านชาวยิว [ ^{364 ]}ซึ่งรายงานตัวเลขการต่อต้านชาวยิวที่สูงทั่วโลก และในบรรดาข้อค้นพบอื่นๆ พบว่า "มากถึง 27% ของคนที่ยังไม่เคยพบกับชาวยิวเลยยังคงมีอคติอย่างรุนแรงต่อพวกเขา" ^{[ 365 ]}

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2567 กระทรวงกิจการชาวต่างชาติของ อิสราเอล ได้ประกาศโครงการติดตามการต่อต้านยิวใหม่^{[ 366 ] [ 367 ]}เป้าหมายของโครงการนี้คือการวัดระดับการต่อต้านยิวในประเทศต่างๆ รวมถึงระบุผู้ยุยงและแนวโน้ม^{[ 366 ]}ในกรณีที่การต่อต้านยิวในประเทศใดประเทศหนึ่งรุนแรงขึ้น รัฐมนตรีกิจการชาวต่างชาติอาจติดต่อรัฐบาลของประเทศนั้นอย่างเป็นทางการ^{[ 366 ]}