พระราชกฤษฎีกาขับไล่เป็นพระราชกฤษฎีกาที่ออกโดยพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 1เมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม ค.ศ. 1290 เพื่อขับไล่ ชาวยิวทั้งหมดออกจากราชอาณาจักรอังกฤษ นับเป็นครั้งแรกที่รัฐในยุโรปได้สั่งห้ามชาวยิวเข้ามาอย่างถาวร ^[ก]วันที่ออกพระราชกฤษฎีกาน่าจะถูกเลือกเพราะเป็นวันสำคัญทางศาสนาของชาวยิว คือวันทิชา บีอาฟซึ่งเป็นการระลึกถึงการทำลายกรุงเยรูซาเล็มและภัยพิบัติอื่นๆ ที่ชาวยิวเคยประสบ พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดทรงแจ้งแก่นายอำเภอของทุกมณฑลว่าพระองค์ต้องการขับไล่ชาวยิวทั้งหมดออกไปก่อนวันออลเซนต์สเดย์ (1 พฤศจิกายน)ในปีนั้น

ชาวยิวได้รับอนุญาตให้ออกจากอังกฤษพร้อมเงินสดและทรัพย์สินส่วนตัว แต่หนี้สินที่พวกเขามีอยู่ บ้าน และอาคารอื่นๆ รวมถึงโบสถ์ยิวและสุสาน จะตกเป็นของกษัตริย์ แม้ว่าจะไม่มีบันทึกเกี่ยวกับการโจมตีชาวยิวระหว่างการเดินทางทางบก แต่ก็มีเหตุการณ์โจรสลัดที่ทำให้ชาวยิวเสียชีวิต และบางคนจมน้ำเสียชีวิตจากการถูกบังคับให้ข้ามช่องแคบอังกฤษในช่วงเวลาที่มีพายุรุนแรงบ่อยครั้ง มีหลักฐานจากชื่อบุคคลของผู้ลี้ภัยชาวยิวที่ตั้งถิ่นฐานในปารีสและส่วนอื่นๆ ของฝรั่งเศส รวมถึงอิตาลี สเปน และเยอรมนี เอกสารที่ชาวยิวพลัดถิ่นชาวอังกฤษนำไปต่างประเทศนั้นถูกพบในสถานที่ไกลถึงไคโรทรัพย์สินของชาวยิวถูกขายเพื่อประโยชน์ของราชวงศ์สมเด็จพระราชินีเอลิซาเบธที่ 2และบุคคลที่ได้รับเลือก ซึ่งได้รับพระราชทานที่ดิน

พระราชกฤษฎีกานี้ไม่ใช่เหตุการณ์โดดเดี่ยว แต่เป็นจุดสูงสุดของลัทธิต่อต้านยิว ที่เพิ่มมากขึ้น ในอังกฤษ ในรัชสมัยของพระเจ้าเฮนรีที่ 3และพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 1 อคติต่อชาวยิวถูกใช้เป็นเครื่องมือทางการเมืองโดยฝ่ายตรงข้ามของราชบัลลังก์ และต่อมาโดยพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดและรัฐเอง พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดทรงดำเนินมาตรการต่างๆ เพื่ออ้างความดีความชอบในการขับไล่และเพื่อกำหนดตนเองในฐานะผู้ปกป้องชาวคริสต์จากชาวยิว และหลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์ พระองค์ก็ได้รับการจดจำและยกย่องในเรื่องการขับไล่ การขับไล่ครั้งนี้ได้ฝังรากลัทธิต่อต้านยิวลงในวัฒนธรรมอังกฤษในยุคกลางและยุคต้นสมัยใหม่ ความเชื่อต่อต้านยิวเหล่านั้นรวมถึงความเชื่อที่ว่าอังกฤษมีความพิเศษเพราะไม่มีชาวยิวอาศัยอยู่ และความเชื่อที่ว่าชาวอังกฤษได้เข้ามาแทนที่ชาวยิวในฐานะชนชาติที่พระเจ้าทรงเลือก คำสั่งขับไล่ยังคงมีผลบังคับใช้ตลอดช่วงที่เหลือของยุคกลางแต่ถูกยกเลิกในปี ค.ศ. 1656 หลังจากนั้นกว่า 365 ปี ในช่วงยุคผู้ปกครองเมื่อโอลิเวอร์ ครอมเวลล์อนุญาตอย่างไม่เป็นทางการให้ชาวยิวกลับมาตั้งถิ่นฐานในอังกฤษได้

ชุมชนชาวยิวแห่งแรกในราชอาณาจักรอังกฤษได้รับการบันทึกไว้หลังจากที่ชาวนอร์มันพิชิตอังกฤษในปี 1066 โดยย้ายมาจากเมืองต่างๆ ของวิลเลียมผู้พิชิต ในฝรั่งเศสตอนเหนือ ^{[ 2 ]}ชาวยิวถูกมองว่าอยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลและทรัพย์สินโดยตรงของกษัตริย์^{[ 3 ]}ทำให้พวกเขาต้องขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระองค์ กษัตริย์สามารถเก็บภาษีหรือจำคุกชาวยิวได้ตามพระประสงค์โดยไม่ต้องปรึกษาใคร^{[ 4 ] [ข]}ชาวยิวจำนวนน้อยมากมีฐานะร่ำรวยเพราะชาวยิวได้รับอนุญาตให้ปล่อยกู้โดยคิดดอกเบี้ย ในขณะที่คริสตจักรห้ามคริสเตียนไม่ให้ทำเช่นนั้น ซึ่งถือเป็นบาปของการคิดดอกเบี้ย เกิน ควร^{[ 6 ]}เงินทุนมีจำกัดและจำเป็นต่อการพัฒนา รวมถึงการลงทุนในการก่อสร้างอารามและการอนุญาตให้ขุนนางจ่ายภาษีจำนวนมากแก่ราชสำนัก ดังนั้นเงินกู้ของชาวยิวจึงมีบทบาททางเศรษฐกิจที่สำคัญ^{[ 7 ]}แม้ว่าจะใช้เพื่อเป็นทุนในการบริโภค โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่อัศวินผู้ถือครองที่ดินที่มีฐานะยากจน^{[ 8 ]}

อำนาจสูงสุดของศาสนจักร คือพระที่นั่งศักดิ์สิทธิ์ได้กำหนดข้อจำกัดเกี่ยวกับการปะปนกันระหว่างชาวยิวกับคริสเตียน และในการประชุมสภาลาเตรานครั้งที่สี่ในปี 1215 ได้กำหนดให้สวมใส่เครื่องแต่งกายที่โดดเด่น เช่นเสื้อคลุมหรือ ตรา สัญลักษณ์ของชาวยิว^{[ 9 ]}มาตรการเหล่านี้ได้รับการนำมาใช้ในอังกฤษในการประชุมสภาแห่งออกซ์ฟอร์ดในปี 1222 ผู้นำศาสนจักรได้กล่าวหาเป็นครั้งแรกเกี่ยวกับการบูชายัญเด็กตามพิธีกรรมเช่น การตรึงกางเขนในวันอีสเตอร์เพื่อล้อเลียนพระคริสต์ และข้อกล่าวหาเหล่านี้เริ่มพัฒนาไปสู่ประเด็นเรื่องการสมคบคิดและการปฏิบัติไสยศาสตร์พระเจ้าเฮนรีที่ 3ทรงสนับสนุนข้อกล่าวหาที่กล่าวหาชาวยิวในลินคอล์นหลังจากการเสียชีวิตของเด็กชายชื่อฮิวจ์ ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในนามนักบุญฮิวจ์น้อย^{[ 10 ]}เรื่องราวเหล่านี้เกิดขึ้นพร้อมกับการเพิ่มขึ้นของความเป็นปรปักษ์ภายในศาสนจักรต่อชาวยิว^{[ 11 ]}

ความไม่พอใจเพิ่มมากขึ้นหลังจากที่ราชสำนักทำให้ตลาดเงินกู้และหนี้สินไม่มั่นคง เงินกู้มักจะค้ำประกันด้วยพันธบัตรที่ให้สิทธิ์แก่ผู้ให้กู้ในการถือครองที่ดินของลูกหนี้ อัตราดอกเบี้ยค่อนข้างสูงและลูกหนี้มักจะค้างชำระ การชำระคืนและดอกเบี้ยที่จ่ายจริงเป็นเรื่องของการเจรจา และเป็นเรื่องผิดปกติที่ผู้ให้กู้ชาวยิวจะยึดทรัพย์สินเพื่อชำระหนี้^{[ 12 ]}เนื่องจากราชสำนักเก็บภาษีจากชาวยิวมากเกินไป พวกเขาจึงถูกบังคับให้ขายพันธบัตรหนี้ในราคาที่ลดลงเพื่อระดมเงินสดอย่างรวดเร็ว ขุนนางผู้มั่งคั่งจะซื้อพันธบัตรราคาถูก และสามารถเรียกคืนเงินกู้และเรียกร้องที่ดินที่ค้ำประกันเงินกู้ได้^{[ 8 ]}สิ่งนี้ทำให้เกิดการโอนถ่ายความมั่งคั่งทางที่ดินของอัศวินและคนอื่นๆ ที่เป็นหนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ทศวรรษ 1240 เนื่องจากภาษีของชาวยิวสูงเกินไปจนรับไม่ไหว^{[ 13 ]}ผู้นำอย่างไซมอน เดอ มงต์ฟอร์ท ใช้ความโกรธแค้นจากการถูกยึดที่ดินของเจ้าของที่ดินระดับกลางเป็นเชื้อเพลิงในการก่อความรุนแรงต่อต้านชาวยิวในลอนดอน ซึ่งมีชาวยิวเสียชีวิต 500 คนวูสเตอร์แคนเทอร์เบอรีและเมืองอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 14 ]}ในช่วงทศวรรษ 1270 และ 1280 สมเด็จพระราชินีเอลินอร์ทรงสะสมที่ดินและทรัพย์สินจำนวนมหาศาลผ่านกระบวนการนี้ ทำให้เกิดความไม่พอใจและความขัดแย้งอย่างกว้างขวางกับศาสนจักร ซึ่งมองว่าการได้มาซึ่งทรัพย์สินของพระองค์เป็นการแสวงหาผลกำไรจากดอกเบี้ย^{[ 15 ]}ภายในปี 1275 อันเป็นผลมาจากการเก็บภาษีลงโทษ ราชสำนักได้กัดเซาะความมั่งคั่งของชุมชนชาวยิวจนถึงขั้นที่ภาษีแทบไม่ได้ผลตอบแทน^{[ 16 ] [ c ]}

ขั้นตอนสำคัญแรกในการขับไล่เกิดขึ้นในปี 1275 ด้วยพระราชบัญญัติชาวยิวซึ่งห้ามการให้กู้ยืมโดยคิดดอกเบี้ยทุกประเภท และอนุญาตให้ชาวยิวเช่าที่ดินได้ ซึ่งก่อนหน้านี้ถูกห้ามไว้ สิทธินี้ได้รับอนุญาตเป็นเวลา 15 ปี โดยอ้างว่าเพื่อให้ชาวยิวมีเวลาปรับตัว^{[ 18 ]}นี่เป็นความคาดหวังที่ไม่สมจริง เพราะการเข้าสู่อาชีพอื่น ๆ โดยทั่วไปถูกจำกัด^{[ 19 ]}พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 1ทรงพยายามเปลี่ยนศาสนาของชาวยิวโดยบังคับให้พวกเขาฟังคำเทศนาของนักเทศน์คริสเตียน^{[ 20 ]}

คริสตจักรได้ดำเนินการเพิ่มเติม ตัวอย่างเช่นจอห์น เพ คแฮม อาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีได้รณรงค์ปราบปรามโบสถ์ยิว 7 แห่งในลอนดอนในปี 1282 ^{[ 21 ]}ในช่วงปลายปี 1286 สมเด็จพระสันตะปาปาโฮโนริอุสที่ 4ได้ส่งจดหมายพิเศษหรือ "พระราชกฤษฎีกา" ถึงอาร์ชบิชอปแห่งยอร์กและแคนเทอร์เบอรี โดยอ้างว่าชาวยิวมีผลเสียต่อชีวิตทางศาสนาในอังกฤษผ่านการมีปฏิสัมพันธ์อย่างเสรีกับคริสเตียน และเรียกร้องให้มีการดำเนินการเพื่อป้องกันเรื่องนี้ ข้อเรียกร้องของโฮโนริอุสได้รับการกล่าวซ้ำอีกครั้งในการประชุมสภาแห่งเอ็กซิเตอร์^{[ 22 ]}

ชาวยิวถูกจับกุมในช่วงวิกฤตการตัดเหรียญในช่วงปลายทศวรรษ 1270 เมื่อชาวยิวมากกว่า 300 คน—มากกว่า 10% ของประชากรชาวยิวในอังกฤษ—ถูกตัดสินประหารชีวิตฐานแทรกแซงสกุลเงิน^{[ 23 ]}ราชสำนักได้รับผลประโยชน์จากทรัพย์สินที่ถูกยึดและการชำระค่าปรับจากผู้ที่ไม่ถูกประหารชีวิต ซึ่งได้เงินอย่างน้อย 16,500 ปอนด์^{[ 24 ] [ d ]}แม้ว่าจะไม่ชัดเจนว่าชุมชนชาวยิวยากจนเพียงใดในช่วงปีสุดท้ายเหล่านี้ นักประวัติศาสตร์เฮนรี ริชาร์ดสันตั้งข้อสังเกตว่าเอ็ดเวิร์ดไม่ได้เรียกเก็บภาษีเพิ่มเติมใดๆ ตั้งแต่ปี 1278 จนถึงปลายทศวรรษ 1280 ^{[ 26 ]}ดูเหมือนว่าผู้ให้กู้เงินชาวยิวบางรายยังคงให้กู้เงินโดยมีเงื่อนไขว่าต้องส่งมอบสินค้าในอนาคตเพื่อหลีกเลี่ยงข้อจำกัดเรื่องดอกเบี้ย ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่ราชสำนักทราบดีอยู่แล้ว เนื่องจากหนี้สินต้องถูกบันทึกไว้ในarchaหรือหีบของรัฐบาลซึ่งเป็นที่บันทึกหนี้สิน^{[ e ]}คนอื่นๆ พบหนทางที่จะทำการค้าต่อไป และเป็นไปได้ว่าคนอื่นๆ ออกจากประเทศไป^{[ 28 ]}

การขับไล่ชาวยิวในระดับท้องถิ่นหรือชั่วคราวได้เกิดขึ้นในส่วนอื่นๆ ของยุโรป^{[ f ]}และเกิดขึ้นเป็นประจำในอังกฤษ ตัวอย่างเช่น ไซมอน เดอ มงต์ฟอร์ท ได้ขับไล่ชาวยิวออกจากเลสเตอร์ในปี 1231 ^{[ 30 ]}และในปี 1275 พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 1 ทรงอนุญาตให้พระราชินีเอลินอร์ พระมารดาขับไล่ชาวยิวออกจากดินแดนและเมืองของพระองค์^{[ 31 ] [ g ]}

ในปี ค.ศ. 1287 พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 1 ประทับอยู่ในแคว้นกัสกอนี ประเทศ ฝรั่งเศส ขณะทรงเจรจาเพื่อปล่อยตัวชาร์ลส์แห่งซาเลอร์โน พระญาติของพระองค์ ซึ่งถูกคุมขังอยู่ในอารากอน [ ^{33 ] ใน}วันอาทิตย์อีสเตอร์ พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดทรงประสบอุบัติเหตุตกจากที่สูง 80 ฟุต (24 เมตร) จนกระดูกไหปลาร้าหัก และต้องนอนพักรักษาตัวอยู่บนเตียงเป็นเวลาหลายเดือน^{[ 34 ]}หลังจากทรงหายดีไม่นาน พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดก็ทรงมีพระราชดำรัสขับไล่ชาวยิวในท้องถิ่นออกจากกัสกอนี^{[ 35 ]}แรงจูงใจในทันทีของพระองค์อาจเป็นเพราะความจำเป็นในการหาเงินทุนเพื่อปล่อยตัวชาร์ลส์^{[ 36 ]}แต่นักประวัติศาสตร์หลายคน รวมทั้งริชาร์ด ฮัสครอฟต์ได้กล่าวว่าเงินที่ได้จากการยึดทรัพย์จากชาวยิวที่ถูกเนรเทศนั้นมีจำนวนน้อยมาก และถูกนำไปมอบให้กับคณะสงฆ์ (เช่น คณะฟรานซิสกัน) ดังนั้นจึงมองว่าการขับไล่เป็นการ "ถวายขอบคุณ" สำหรับการที่พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดทรงหายจากอาการบาดเจ็บ^{[ 37 ]}

หลังจากได้รับการปล่อยตัวในปี 1289 ชาร์ลส์แห่งซาเลอร์โนได้ขับไล่ชาวยิวออกจากดินแดนของเขาในเมนและ อ องฌูโดยกล่าวหาว่าพวกเขา "อาศัยอยู่อย่างไม่เป็นระเบียบ" ร่วมกับประชากรคริสเตียนและร่วมประเวณีกับหญิงคริสเตียน เขาเชื่อมโยงการขับไล่กับการเก็บภาษีทั่วไปของประชากรเพื่อ "ชดเชย" รายได้ที่สูญเสียไป เอ็ดเวิร์ดและชาร์ลส์อาจเรียนรู้จากประสบการณ์ของกันและกัน^{[ 38 ]}

เมื่อเอ็ดเวิร์ดที่ 1 เสด็จกลับอังกฤษจากกัสกอนีในปี 1289 พระองค์ก็ทรงเป็นหนี้มากมาย^{[ 39 ]}ในขณะเดียวกัน การทดลองของพระองค์ในการเปลี่ยนชาวยิวให้มานับถือศาสนาคริสต์และขจัดการพึ่งพาการกู้ยืมที่มีดอกเบี้ยก็ล้มเหลว ระยะเวลา 15 ปีที่อนุญาตให้ชาวยิวเช่าฟาร์มได้สิ้นสุดลง นอกจากนี้ การระดมเงินจำนวนมากจากประชากรชาวยิวก็ยากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากพวกเขาถูกเก็บภาษีเกินควรซ้ำแล้วซ้ำเล่า^{[ 40 ]}

เมื่อวันที่ 14 มิถุนายน ค.ศ. 1290 พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดทรงเรียกตัวแทนของอัศวินประจำเขต ซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินระดับกลาง ให้เข้าร่วมประชุมรัฐสภาภายในวันที่ 15 กรกฎาคม อัศวินเหล่านี้เป็นกลุ่มที่เป็นปฏิปักษ์ต่อชาวยิวและการคิดดอกเบี้ยสูงมากที่สุด เมื่อวันที่ 18 มิถุนายน พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดทรงส่งคำสั่งลับไปยังนายอำเภอของเมืองที่มีชาวยิวอาศัยอยู่ ให้ปิดผนึกคลังเอกสารที่มีบันทึกหนี้สินของชาวยิว เหตุผลของเรื่องนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ อาจเป็นการเตรียมการสำหรับการเก็บภาษี เพิ่มเติม ที่ชาวยิวต้องจ่าย หรืออาจเป็นขั้นตอนเตรียมการสำหรับการขับไล่^{[ 41 ]}รัฐสภาประชุมกันในวันที่ 15 กรกฎาคม ไม่มีบันทึกการอภิปรายในรัฐสภา ดังนั้นจึงไม่แน่ใจว่าพระมหากษัตริย์ทรงเสนอการขับไล่ชาวยิวเพื่อแลกกับการลงมติเรื่องการเก็บภาษี หรือว่ารัฐสภาขอให้มีการขับไล่ชาวยิวเป็นการประนีประนอม มีการโต้แย้งทั้งสองมุมมอง ความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งเหล่านี้ดูเหมือนจะแน่นอนเมื่อพิจารณาจากหลักฐานของพงศาวดารร่วมสมัยและความเร็วในการออกคำสั่งขับไล่ชาวยิวออกจากอังกฤษ ซึ่งอาจเกิดขึ้นหลังจากบรรลุข้อตกลงแล้ว^{[ 42 ]}การเก็บภาษีที่รัฐสภามอบให้แก่เอ็ดเวิร์ดนั้นสูงมาก โดยคิดเป็นเงิน 116,000 ปอนด์ ซึ่งน่าจะเป็นการเก็บภาษีที่สูงที่สุดในยุคกลาง^{[ 43 ]}ด้วยความสำนึกในบุญคุณ ต่อมาคริสตจักรจึงสมัครใจจ่ายภาษีหนึ่งในสิบของรายได้^{[ 44 ]}

ในวันที่ 18 กรกฎาคม พระราชกฤษฎีกาขับไล่ถูกประกาศใช้^{[ 45 ]}ข้อความของพระราชกฤษฎีกานั้นสูญหายไป^{[ 46 ]}ตามปฏิทินฮีบรูวันที่ 18 กรกฎาคมของปีนั้นตรงกับวันที่ 9 อาว ( ทิชา บีอาฟ ) 5050 ซึ่งเป็นการระลึกถึงการล่มสลายของวิหารที่กรุงเยรูซาเล็มไม่น่าจะเป็นเรื่องบังเอิญ^{[ 47 ]}ตามที่รอธกล่าวไว้ นักประวัติศาสตร์ชาวยิวได้บันทึกเหตุการณ์นี้ไว้ "ด้วยความเกรงขาม" ^{[ 48 ]}ในวันเดียวกันนั้น มีการส่งหมายเรียกไปยังนายอำเภอโดยระบุว่าชาวยิวทุกคนต้องออกจากเมืองภายในวันนักบุญทั้งหลาย 1 พฤศจิกายน ค.ศ. 1290 และระบุหน้าที่ของพวกเขาในเรื่องนี้^{[ 49 ]}

มีการออกประกาศสั่งให้ประชาชนไม่ "ทำร้าย ทำอันตราย ทำให้เสียหาย หรือทำให้เสียใจ" แก่ชาวยิวที่กำลังจะจากไป เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยที่ท่าเรือทั้งห้าแห่งได้รับคำสั่งให้จัดเตรียมการเดินทางที่ปลอดภัยสำหรับชาวยิวและค่าโดยสารราคาถูกสำหรับคนยากจน ในขณะเดียวกันก็มีการจัดเตรียมการคุ้มครองความปลอดภัยสำหรับบุคคลสำคัญ^{[ 40 ]}เช่น นักการเงินผู้มั่งคั่งอย่างโบนามีแห่งยอร์ก [ ^{50 ] มี}ข้อจำกัดเกี่ยวกับทรัพย์สินที่ชาวยิวสามารถนำติดตัวไปด้วยได้ แม้ว่าบุคคลที่ได้รับความโปรดปรานบางคนจะได้รับอนุญาตให้ขายบ้านของตนก่อนที่จะจากไป^{[ 51 ]}แต่ส่วนใหญ่ต้องสละหนี้สิน บ้าน และทรัพย์สินที่ไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้ทั้งหมด รวมถึงโบสถ์ยิวและสุสาน^{[ 40 ]}

ในวันที่ 5 พฤศจิกายน เอ็ดเวิร์ดทรงเขียนถึงบรรดาขุนนางแห่งกระทรวงการคลังโดยทรงให้คำอธิบายอย่างเป็นทางการที่ชัดเจนที่สุดเท่าที่ทราบเกี่ยวกับการกระทำของพระองค์ ในจดหมายนั้น เอ็ดเวิร์ดตรัสว่าชาวยิวได้ละเมิดความไว้วางใจของพระองค์โดยการยังคงหาวิธีคิดดอกเบี้ยเงินกู้ต่อไป พระองค์ทรงตราหน้าพวกเขาว่าเป็นอาชญากรและผู้ทรยศ และตรัสว่าพวกเขาถูกขับไล่ออกไป "เพื่อเป็นเกียรติแก่พระเยซูผู้ถูกตรึงกางเขน" ดอกเบี้ยที่จะต้องจ่ายสำหรับหนี้ที่ราชสำนักยึดมานั้นจะต้องถูกยกเลิก^{[ 52 ]}

ประชากรชาวยิวในอังกฤษในช่วงเวลาของการขับไล่มีจำนวนค่อนข้างน้อย อาจมีเพียง 2,000 คน แม้ว่าการประมาณการจะแตกต่างกันไป^{[ 53 ]}ความยากลำบากหลายทศวรรษทำให้ชาวยิวจำนวนมากอพยพหรือเปลี่ยนศาสนา^{[ 54 ]}แม้ว่าจะเชื่อกันว่าชาวยิวส่วนใหญ่สามารถออกจากอังกฤษได้อย่างปลอดภัย แต่ก็มีบันทึกเกี่ยวกับการโจรสลัดที่นำไปสู่การเสียชีวิตของชาวยิวที่ถูกขับไล่บางคน ในวันที่ 10 ตุลาคม เรือของชาวยิวผู้ยากจนในลอนดอนซึ่งเช่าเหมาลำ โดยนักบันทึกเหตุการณ์บรรยายว่า "บรรทุกม้วนคัมภีร์ของ พวกเขา " ^{[ h ]}แล่นไปยังปากแม่น้ำเทมส์ใกล้กับควีนโบโรห์ระหว่างทางไปฝรั่งเศส ขณะที่น้ำลง กัปตันชักชวนให้ชาวยิวเดินไปกับเขาบนสันดอนทราย เมื่อน้ำขึ้น เขาจึงกลับไปที่เรือและบอกให้ชาวยิวขอความช่วยเหลือจากโมเสส ดูเหมือนว่าผู้ที่เกี่ยวข้องในเหตุการณ์นี้จะถูกลงโทษ^{[ 56 ]}เหตุการณ์อีกเหตุการณ์หนึ่งเกิดขึ้นที่พอร์ตสมัธซึ่งลูกเรือได้รับการอภัยโทษในปี 1294 ^{[ 57 ]}และมีบันทึกว่าเรือลำหนึ่งลอยไปเกยฝั่งใกล้กับเบิร์นแฮม-ออน-ครูช เอสเซ็กซ์ โดยผู้โดยสารชาวยิวถูกปล้นและฆาตกรรม^{[ 58 ]}สภาพทะเลในฤดูใบไม้ร่วงก็อันตรายเช่นกัน ผู้โดยสารชาวยิวที่ยากจนประมาณ 1,300 คนข้ามช่องแคบอังกฤษไปยังวิสซองต์ใกล้กับกาเลส์ในราคา 4 เพนนี ต่อคน^{[ i ]}เจ้าหน้าที่รักษาการณ์ของหอคอยแห่งลอนดอน เก็บค่าธรรมเนียม จากผู้ที่ออกเดินทาง 4 เพนนีหรือ 2 เพนนีสำหรับ "ชาวยิวที่ยากจน" ^{[ 60 ]}เรือบางลำสูญหายในทะเลและบางลำก็มาถึงพร้อมกับผู้โดยสารที่ยากจน^{[ 61 ]}

ยังไม่ชัดเจนว่าผู้อพยพส่วนใหญ่ไปที่ใด ผู้ที่เดินทางมาถึงฝรั่งเศสในตอนแรกได้รับอนุญาตให้อยู่ในเมืองอาเมียงและคาร์กาสซอนน์แต่ในไม่ช้าก็ถูกเพิกถอน เนื่องจากชาวยิวเชื้อสายอังกฤษส่วนใหญ่ยังคงพูดภาษาฝรั่งเศส นักประวัติศาสตร์เซซิล รอธ จึงคาดการณ์ว่าส่วนใหญ่คงลี้ภัยไปอยู่ที่ฝรั่งเศส หลักฐานจากชื่อบุคคลในบันทึกแสดงให้เห็นว่าชาวยิวบางคนมีคำนำหน้าชื่อว่า "L'Englesche" หรือ "L'Englois" (เช่นชาวอังกฤษ ) ในปารีส ซาวอย และที่อื่นๆ ชื่อที่คล้ายกันนี้พบได้ในหมู่ชาวยิวสเปน และตระกูลเคลอร์ลีแห่งเวนิสอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากผู้ลี้ภัยชาวยิวเชื้อสายอังกฤษ สถานที่ที่พบเอกสารของชาวยิวเชื้อสายอังกฤษยังเป็นหลักฐานสำหรับจุดหมายปลายทางที่เป็นไปได้ของผู้อพยพ รวมถึงสถานที่ในเยอรมนี อิตาลี และสเปน โฉนดที่ดินของอารามแห่งหนึ่งในอังกฤษถูกพบในห้องเก็บไม้ของโบสถ์ยิวในกรุงไคโร ซึ่งตามที่รอธกล่าว ผู้ลี้ภัยจากอังกฤษได้นำเอกสารดังกล่าวไปฝากไว้ที่นั่น^{[ 62 ]}ในกรณีที่หายากของโบนามีแห่งยอร์ก มีบันทึกว่าเขาบังเอิญพบกับเจ้าหนี้ในปารีสในปี 1292 ^{[ 50 ]}กรณีอื่นๆ ที่เป็นรายบุคคลสามารถคาดเดาได้ เช่น กรณีของ บุตรชายของ ลิโคริเซียแห่งวินเชสเตอร์คือ แอชเชอร์และลัมบาร์ด และหลานๆ ของเธอ ซึ่งน่าจะอยู่ในกลุ่มผู้ลี้ภัย^{[ 63 ]}

หลังจากการขับไล่ ราชสำนักได้ยึดทรัพย์สินของชาวยิว หนี้สินมูลค่า 20,000 ปอนด์ถูกรวบรวมจากarchaeในแต่ละเมืองที่มีการตั้งถิ่นฐานของชาวยิว ในเดือนธันวาคม ฮิวจ์แห่งเคนดัลได้รับแต่งตั้งให้จัดการทรัพย์สินที่ยึดมาจากผู้ลี้ภัยชาวยิว ซึ่งทรัพย์สินที่มีมูลค่ามากที่สุดประกอบด้วยบ้านในลอนดอน ทรัพย์สินบางส่วนถูกมอบให้แก่ข้าราชบริพาร โบสถ์ และแวดวงราชวงศ์ รวมทั้งหมด 85 รายการวิลเลียม เบอร์เนลล์ได้รับทรัพย์สินในอ็อกซ์ฟอร์ดซึ่งต่อมาเขามอบให้แก่Balliol Collegeตัวอย่างเช่น ช่างตัดเสื้อของ พระราชินีเอลินอร์ได้รับโบสถ์ยิวในแคนเทอร์เบอรี การขายส่วนใหญ่เสร็จสิ้นภายในต้นปี 1291 และระดมทุนได้ประมาณ 2,000 ปอนด์ โดย 100 ปอนด์ถูกนำไปใช้ในการติดตั้งกระจกหน้าต่างและตกแต่งสุสานของเฮนรีที่ 3ในเวสต์มินสเตอร์แอบบีย์ [ ^{64 ] ดูเหมือน}ว่าจะไม่มีความพยายามอย่างเป็นระบบในการเก็บรวบรวมหนี้สินที่ยึดมาได้มูลค่า 20,000 ปอนด์ เหตุผลสำหรับเรื่องนี้อาจรวมถึงการสิ้นพระชนม์ของพระราชินีเอลีนอร์ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1290 ความกังวลเกี่ยวกับสงครามที่อาจเกิดขึ้นกับสกอตแลนด์ หรือความพยายามที่จะได้รับความโปรดปรานทางการเมืองโดยการให้ผลประโยชน์แก่ผู้ที่เคยเป็นหนี้มาก่อน^{[ 65 ]}

เป็นไปได้ว่าชาวยิวจำนวนน้อยที่ยังคงอยู่ในอังกฤษหลังจากการขับไล่เป็นผู้ที่เปลี่ยนศาสนา ในช่วงเวลาของการขับไล่ มีชาวยิวที่เปลี่ยนศาสนาประมาณ 100 คนอยู่ในDomus Conversorumซึ่งเป็นที่พักสำหรับชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์^{[ 66 ]} Claricia บุตรสาวของ Jacob Copin ซึ่งเป็นผู้ที่เปลี่ยนศาสนาก่อนปี 1290 คนสุดท้าย เสียชีวิตในปี 1356 หลังจากใช้ชีวิตช่วงต้นทศวรรษ 1300 ในExeterซึ่งเธอได้เลี้ยงดูครอบครัว^{[ 67 ]}ระหว่างการขับไล่ชาวยิวในปี 1290 และการกลับมาอย่างไม่เป็นทางการในปี 1655 ยังคงมีบันทึกเกี่ยวกับชาวยิวในDomus Conversorumจนถึงและหลังปี 1551 การขับไล่ไม่น่าจะสามารถบังคับใช้ได้อย่างสมบูรณ์^{[ 68 ]}มีการร้องเรียนต่อกษัตริย์ 4 ครั้งในปี 1376 ว่าบางคนที่ทำการค้าในฐานะชาว Lombardsแท้จริงแล้วเป็นชาวยิว^{[ 66 ]}

หลังจากการขับไล่ เอ็ดเวิร์ดที่ 1 พยายามวางตำแหน่งตัวเองในฐานะผู้ปกป้องคริสเตียนจากการกระทำผิดทางอาญาของชาวยิวที่ถูกกล่าวหา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขายังคงเคารพนักบุญฮิวจ์น้อยแห่งลินคอล์นซึ่งเป็นเด็กที่เสียชีวิตจากการฆาตกรรมตามพิธีกรรมของชาวยิว^{[ 69 ]}หลังจากที่พระมเหสีเอลีนอร์สิ้นพระชนม์ในช่วงปลายปี 1290 เอ็ดเวิร์ดได้สร้างศาลเจ้าขึ้นใหม่ โดยรวมตราแผ่นดินของราชวงศ์ ไว้ด้วย ในรูปแบบเดียวกับกากบาทของเอลีนอร์ [ ^{70 ] ดูเหมือน}ว่าจะเป็นความพยายามของเอ็ดเวิร์ดที่จะเชื่อมโยงตัวเองและเอลีนอร์เข้ากับลัทธินี้ ตามที่นักประวัติศาสตร์โจ ฮิลลาบีกล่าวไว้ "การโฆษณาชวนเชื่อที่ได้ผล" นี้ช่วยส่งเสริมการเผยแพร่ตำนานนักบุญฮิวจ์ ซึ่งเป็นการใส่ร้ายป้ายสีที่โด่งดังที่สุดของอังกฤษ ซึ่งถูกกล่าวซ้ำในวรรณกรรมและเพลงพื้นบ้าน " เซอร์ฮิวจ์ " จนถึงศตวรรษที่ 20 ^{[ 71 ]}ความพยายามอื่นๆ ที่จะให้เหตุผลในการขับไล่สามารถพบได้ในคริสตจักร เช่น หลักฐานการประกาศเป็นนักบุญที่ส่งให้กับโทมัส เดอ แคนติลูป^[ 72 ^{] และ}บนแผนที่โลกเฮเรฟอ ร์ ด^{[ 73 ]}

การขับไล่ชาวยิวออกจากอังกฤษอย่างถาวรและกลยุทธ์ที่ใช้ก่อนหน้านั้น เช่น ความพยายามในการบังคับเปลี่ยนศาสนา ถือเป็นแบบอย่างที่สำคัญและเป็นตัวอย่างสำหรับพระราชกฤษฎีกาอัลฮัมบรา ปี 1492 ^{[ 74 ]}เรื่องเล่าดั้งเดิมของพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 1 พยายามลดความสำคัญของเหตุการณ์นี้ โดยเน้นย้ำถึงความสงบสุขของการขับไล่ หรือวางรากฐานมาจากความจำเป็นเชิงปฏิบัติของพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดในการเรียกเงินจากรัฐสภา^{[ 75 ]}งานวิจัยล่าสุดเกี่ยวกับประสบการณ์ของชุมชนชาวยิวในอังกฤษได้วางกรอบให้เป็นการบรรลุผลของนโยบายต่อต้านยิวที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ^{[ 76 ]}การศึกษาเหล่านี้วางการขับไล่ไว้ในบริบทของการประหารชีวิตชาวยิวฐานตัดเหรียญ และความพยายามครั้งแรกที่ได้รับการสนับสนุนจากราชวงศ์ในการเปลี่ยนศาสนาของชาวยิวให้เป็นคริสต์ โดยกล่าวว่านี่เป็นครั้งแรกที่รัฐได้ขับไล่ชาวยิวทั้งหมดออกจากดินแดนของตนอย่างถาวร^{[ 77 ]}

สำหรับคนร่วมสมัยของพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 1 มีหลักฐานว่าการขับไล่ชาวยิวถือเป็นหนึ่งในความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดของพระองค์ มีการกล่าวถึงการขับไล่ชาวยิวควบคู่ไปกับสงครามพิชิตสกอตแลนด์และเวลส์ในCommendatioซึ่งเผยแพร่อย่างกว้างขวางหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ โดยระบุว่าพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 1 ทรงเหนือกว่าฟาโรห์ด้วยการเนรเทศชาวยิว^{[ 78 ]}

การขับไล่ชาวยิวส่งผลกระทบอย่างยั่งยืนต่อวัฒนธรรมอังกฤษในยุคกลางและยุคต้นสมัยใหม่ เรื่องเล่าต่อต้านชาวยิวฝังรากลึกในความคิดที่ว่าอังกฤษมีความพิเศษเพราะไม่มีชาวยิว และชาวอังกฤษเป็นชนชาติที่พระเจ้าทรงเลือกสรร ซึ่งเหนือกว่าชาวยิว ชาวยิวกลายเป็นเป้าหมายที่ง่ายต่อการโจมตีในวรรณกรรมและบทละคร และเรื่องราวต่างๆ เช่น การบูชายัญเด็กและการดูหมิ่นศีลมหาสนิทก็ยังคงอยู่^{[ 79 ]}ชาวยิวเริ่มเข้ามาตั้งถิ่นฐานในอังกฤษหลังจากปี 1656 ^{[ 80 ]}และความเท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการก็เกิดขึ้นในปี 1858 [ ^{81 ] ตาม}ที่นักประวัติศาสตร์ยุคกลางโคลิน ริชมอนด์ กล่าวไว้ การต่อต้านชาวยิวในอังกฤษได้ทิ้งมรดกของการละเลยหัวข้อนี้ไว้ในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ของอังกฤษจนถึงช่วงปี 1990 ^{[ 82 ]}เรื่องราวของนักบุญฮิวจ์น้อยถูกเล่าซ้ำเป็นข้อเท็จจริงในหนังสือแนะนำท้องถิ่นในลินคอล์นในช่วงปี 1920 และโรงเรียนเอกชนแห่งหนึ่งก็ได้รับการตั้งชื่อตามฮิวจ์ในช่วงเวลาเดียวกัน โลโก้ของโรงเรียนซึ่งอ้างอิงถึงเรื่องราวดังกล่าว ได้รับการแก้ไขในปี 2020 ^{[ 83 ]}

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2565 คริ สตจักรแห่งอังกฤษได้จัดพิธีซึ่งอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีจัสติน เวลบีอธิบายว่าเป็น "การแสดงความสำนึกผิด" อย่างเป็นทางการ เนื่องในโอกาสครบรอบ 800 ปีของการประชุมสภาแห่งออกซ์ฟอร์ดในปี พ.ศ. 2465 การประชุมสภาดังกล่าวได้ผ่านกฎหมายชุดหนึ่งที่จำกัดสิทธิของชาวยิวในอังกฤษในการติดต่อกับคริสเตียน ซึ่งมีส่วนโดยตรงต่อการขับไล่ชาวยิวในปี พ.ศ. 2433 ^{[ 84 ]}

• เมื่ออังกฤษขับไล่ชาวยิวโดยรับบีเมนาเค็ม เลวีน, Aish.com
• บทความที่เกี่ยวข้องกับอังกฤษในสารานุกรมยิว
• แหล่งข้อมูลเพื่อการศึกษาของหอจดหมายเหตุแห่งชาติเกี่ยวกับการขับไล่