อัล-ฮุเซน บิน มันซูร อัล-ฮัลลาจ
منصور حلاج
การประหารชีวิตมันซูร์ อัล-ฮัลลาจ (ภาพประกอบต้นฉบับจากจักรวรรดิมุกลประมาณ ค.ศ. 1600) [ 1 ]
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	ประมาณ ค.ศ. 858 ฟาร์ส , รัฐกาลิฟาอับบาซิด ( อิหร่านในปัจจุบัน)
เสียชีวิต	26 มีนาคม(922-03-26)ค.ศ. 922 (อายุ 63–64 ปี) [ 2 ] แบกแดด , รัฐกาลิฟาอับบาซิด(ปัจจุบันคือประเทศอิรัก )
ยุค	อับบาซิด
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	อิสลาม
นิกาย	ซุนนี[ 3 ] [ 4 ]
ผู้นำมุสลิม
ได้รับอิทธิพลจาก ซุล-นุน อัล-มิศรี , บายาซิด บาสตามี
ได้รับอิทธิพล อายน์ อัล-กุซัต ฮามาดานีฮาฟิซ ชิราซี , อัตทาร์แห่งนิชาปูร์ , อัล-ฆอซาลี , ซา ไน , รูมี , บาลิม สุลต่าน , ซาชาล ซาร์มาสต์ , อิมาดัดดิน นาซิมี , ชาห์ ฮุสเซน , อาหมัด ยาซาวี , อาดี อิบนุ มูซาฟีร์
การรับราชการทหาร
ชื่อภาษาอาหรับ
ส่วนบุคคล( ลัทธิ )	الحسين al-Ḥusayn
นามสกุล ตามบิดา ( นาซาบ )	بن منصور ibn Manṣūr
เทคโนนิมิก( คุนย่า )	ابو المجية อาบู 'ล-มุจีท
ฉายา( ลาคับ )	الحلاج อัล-ฮัลลาจ البيصاوية อัล-บัยดาวีย์

มันซูร์ อัล-ฮัลลาจ ( อาหรับ : ابو المقيث الحسين بن منصور الحلاج , อักษรโรมัน :  Abū 'l-Muġīth al-Ḥusayn ibn Manṣūr al-Ḥallāj ) หรือมันซูร์ ฮัลลาจ ( เปอร์เซีย : منصور حلاج , อักษรโรมัน :  มันซูร์-เอ ฮัลลาจ ) ( ประมาณ 858 – 26 มีนาคม 922) ( ฮิจเราะห์244 AH – 309 AH) เป็นนักลึกลับกวีและอาจารย์ของลัทธิซูฟี^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}เขาเป็นที่รู้จักกันดีที่สุดจากคำกล่าวที่ว่า "ฉันคือสัจธรรม" (" อนาอัลฮักก์ ") ซึ่งหลายคนมองว่าเป็นการอ้างความเป็นเทพ ในขณะที่คนอื่นๆ ตีความว่าเป็นการทำลายอัตตาซึ่งทำให้พระเจ้าสามารถตรัสผ่านเขาได้ อัลฮัลลาจได้รับผู้ติดตามจำนวนมากในฐานะนักเทศน์ ก่อนที่เขาจะเข้าไปพัวพันกับการแย่งชิงอำนาจใน ราชสำนัก อับบาซิดและถูกประหารชีวิตหลังจากถูกคุมขังเป็นเวลานานด้วยข้อหาทางศาสนาและการเมือง แม้ว่าซูฟีร่วมสมัยส่วนใหญ่จะไม่เห็นด้วยกับการกระทำของเขา แต่ต่อมาฮัลลาจก็กลายเป็นบุคคลสำคัญในประเพณีซูฟี^{[ 8 ]}

อัล-ฮัลลาจ เกิดราวปี ค.ศ. 858 ในจังหวัดปาร์สของจักรวรรดิอับบาซิดโดย มีบิดาเป็น คนปั่นฝ้าย ( ฮัลลาจหมายถึง "คนปั่นฝ้าย" ในภาษาอาหรับ) ในเมืองที่กลายเป็นเมืองอาหรับชื่อ อัล-ไบดาอ์^{[ 9 ]}ปู่ของเขาเป็นนักเวทโซโรแอ ส เตอร์^{[ 7 ]}บิดาของเขาย้ายไปอยู่ที่เมืองในวาซิตซึ่งมีชื่อเสียงในเรื่องโรงเรียนสอนท่องจำอัลกุรอาน^{[ 9 ]}อัล-ฮัลลาจ ท่องจำอัลกุรอานได้ก่อนอายุ 12 ปี และมักจะปลีกตัวจากเรื่องทางโลกเพื่อไปศึกษาต่อกับนักบวชคนอื่นๆ ที่โรงเรียนของซาห์ล อัล-ตุสตารี [ ^{9 ] ใน}ช่วงเวลานี้ อัล-ฮัลลาจ สูญเสียความสามารถในการพูดภาษาเปอร์เซีย และต่อมาเขียนเฉพาะในภาษาอาหรับ^{[ 7 ] [ 9 ]}อัล-ฮัลลาจ เป็น มุสลิม นิกายซุนนี^{[ 3 ] [ 4 ]}

เมื่ออายุได้ 20 ปี อัล-ฮัลลาจย้ายไปที่บัสราที่นั่นเขาแต่งงานและได้รับเครื่องแต่งกายซูฟีจากอัมร์ มักกี แม้ว่าการแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียวตลอดชีวิตของเขาจะก่อให้เกิดการต่อต้านจากอัมร์ มักกีในภายหลังก็ตาม^{[ 9 ] [ 10 ]}ผ่านทางพี่เขยของเขา อัล-ฮัลลาจได้ติดต่อกับ ตระกูล ชีอะห์ซัยดีที่สนับสนุนการกบฏซันจ์^{[ 9 ]}

ต่อมาอัล-ฮัลลาจได้เดินทางไปแบกแดดเพื่อปรึกษาอาจารย์ซูฟีชื่อดังจูนัยด์แห่งแบกแดดแต่เขารู้สึกเบื่อหน่ายกับความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างพ่อตาของเขากับอัมร์ มักกี และออกเดินทางไปแสวงบุญที่เมกกะโดยไม่ฟังคำแนะนำของจูนัยด์ ทันทีที่การกบฏซันจ์ถูกปราบปรามลง^{[ 9 ]}

ในเมกกะ เขาได้ตั้งปณิธานว่าจะพำนักอยู่ในลานของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เป็นเวลาหนึ่งปี โดยถือศีลอดและอยู่ในความเงียบสนิท^{[ 9 ]}เมื่อเขากลับจากเมกกะ เขาได้ละทิ้งเสื้อคลุมซูฟีและสวมใส่ "เครื่องแต่งกายฆราวาส" เพื่อที่จะสามารถเทศนาได้อย่างอิสระมากขึ้น^{[ 9 ]}ในเวลานั้น ชาวซุนนีจำนวนหนึ่ง รวมถึงอดีตชาวคริสต์ที่ต่อมาได้เป็นเสนาบดีในราชสำนักอับบาซิด ได้กลายเป็นศิษย์ของเขา แต่ชาวซูฟีคนอื่นๆ กลับตกใจ ในขณะที่ชาวมุอ์ตะซิลีและชีอะห์บางคนที่ดำรงตำแหน่งสูงในรัฐบาลกล่าวหาเขาว่าหลอกลวงและยุยงฝูงชนให้ต่อต้านเขา^{[ 9 ]}อัล-ฮัลลาจญ์เดินทางไปยังอิหร่านตะวันออกและพำนักอยู่ที่นั่นเป็นเวลาห้าปี เทศนาในอาณานิคมอาหรับและอารามที่มีป้อมปราการซึ่งเป็นที่พักของนักรบอาสาสมัครในญิฮาด หลังจากนั้นเขาก็สามารถกลับมาและตั้งรกรากครอบครัวของเขาในแบกแดดได้^{[ 9 ]}

อัล-ฮัลลาจญ์ได้เดินทางไปแสวงบุญที่มักกะฮ์เป็นครั้งที่สองพร้อมกับลูกศิษย์สี่ร้อยคน ซึ่งซูฟีบางคนซึ่งเป็นเพื่อนเก่าของเขาได้กล่าวหาเขาว่าใช้เวทมนตร์และทำสัญญากับญิน^{[ 9 ]}หลังจากนั้นเขาได้ออกเดินทางไกลไปยังอินเดียและเติร์กสถานซึ่งอยู่นอกเขตแดนของดินแดนอิสลาม^{[ 9 ]}ประมาณปี 290/902 เขาได้กลับมายังมักกะฮ์เพื่อแสวงบุญครั้งสุดท้ายโดยสวมผ้าคาดเอวแบบอินเดียและเสื้อคลุมที่ปะชุนไว้บนไหล่^{[ 9 ]}ที่นั่นเขาได้อธิษฐานต่อพระเจ้าให้ถูกดูหมิ่นและถูกปฏิเสธ เพื่อที่พระเจ้าจะทรงประทานพระคุณแก่พระองค์เองผ่านทางริมฝีปากของผู้รับใช้ของพระองค์^{[ 9 ]}

หลังจากกลับไปหาครอบครัวที่แบกแดด อัล-ฮัลลาจเริ่มประกาศต่างๆ ที่ปลุกเร้าอารมณ์ของประชาชนและก่อให้เกิดความวิตกกังวลในหมู่ชนชั้นผู้มีการศึกษา^{[ 9 ]}ซึ่งรวมถึงการประกาศความรักอันแรงกล้าที่มีต่อพระเจ้าและความปรารถนาที่จะ "ตายอย่างถูกสาปแช่งเพื่อประชาคม" และคำกล่าวต่างๆ เช่น "โอ้ชาวมุสลิม โปรดช่วยฉันให้พ้นจากพระเจ้า" ^{[ 12 ]} ... "พระเจ้าได้ทำให้เลือดของฉันเป็นที่อนุญาตสำหรับพวกท่าน จงฆ่าฉันเถิด" ^{[ 9 ]}กล่าวกันว่าในเวลานั้น อัล-ฮัลลาจได้กล่าวคำสัตย์ อันโด่งดังของเขา ว่า "ฉันคือสัจธรรม" ^{[ 9 ]}เขาถูกกล่าวหาต่อศาล แต่ ผู้พิพากษาชา ฟีอีปฏิเสธที่จะตัดสินลงโทษเขา โดยระบุว่าการดลใจทางจิตวิญญาณอยู่นอกเหนือขอบเขตอำนาจของเขา^{[ 9 ]}

การเทศนาของอัล-ฮัลลาจได้สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดการเคลื่อนไหวเพื่อการปฏิรูปทางศีลธรรมและการเมืองในแบกแดด^{[ 9 ]}ในปี 296/908 นักปฏิรูปซุนนีได้พยายามโค่นล้มกาหลิบอัล-มุกตาดิรผู้เยาว์แต่ ไม่สำเร็จ ^{[ 9 ]}เมื่อเขากลับมาดำรงตำแหน่งอีกครั้ง เสนาบดีชีอะห์ของเขาได้เปิดฉากปราบปรามกลุ่มฮันบาลี ซึ่งทำให้อัล-ฮัลลาจต้องหนีออกจากแบกแดด แต่สามปีต่อมาเขาก็ถูกจับกุม ถูกนำตัวกลับมา และถูกคุมขัง ซึ่งเขาอยู่ในนั้นเป็นเวลาเก้าปี^{[ 9 ]}

เงื่อนไขการคุมขังของอัล-ฮัลลาจแตกต่างกันไปตามอิทธิพลของฝ่ายตรงข้ามและผู้สนับสนุนของเขาในราชสำนัก^{[ 9 ]}แต่ในที่สุดเขาก็ถูกตัดสินประหารชีวิตในปี 922 ด้วยข้อหาเป็น กบฏคาร์ มาเทียนที่ต้องการทำลายกะอ์บะฮ์เพราะเขากล่าวว่า "สิ่งสำคัญคือการเดินวนรอบกะอ์บะฮ์แห่งหัวใจเจ็ดรอบ" ^{[ 13 ]}ตามรายงานอีกฉบับหนึ่ง ข้ออ้างคือคำแนะนำของเขาให้สร้างแบบจำลองกะอ์บะฮ์ในท้องถิ่นสำหรับผู้ที่ไม่สามารถไปแสวงบุญที่เมกกะได้^{[ 7 ]}พระราชินีผู้เป็นพระมารดาได้ขอร้องต่อกาหลิบผู้ซึ่งในตอนแรกได้ยกเลิกคำสั่งประหารชีวิต แต่แผนการของเสนาบดีทำให้เขายอมอนุมัติในที่สุด^{[ 13 ]}ในวันที่ 23 ซุลกอดะฮ์ (25 มีนาคม) เสียงแตรประกาศการประหารชีวิตของเขาในวันรุ่งขึ้น^{[ 13 ]}คำพูดที่เขาพูดในคืนสุดท้ายในห้องขังของเขาถูกรวบรวมไว้ในAkhbar al-Hallaj [ ^{13 ] ผู้}คนหลายพันคนได้เห็นการประหารชีวิตของเขาบนฝั่งแม่น้ำไทกริสเขาถูกเพชฌฆาตต่อยเข้าที่ใบหน้าก่อน จากนั้นถูกเฆี่ยนตีจนหมดสติ แล้วจึงถูกตัดศีรษะ^{[ 14 ] [ 15 ]}หรือถูกแขวนคอ^{[ 7 ]}พยานรายงานว่าคำพูดสุดท้ายของอัล-ฮัลลาจขณะถูกทรมานคือ "สิ่งสำคัญสำหรับผู้ที่กำลังเคลิบเคลิ้มคือให้เอกภาพลดเขาให้เหลือเพียงความเป็นหนึ่งเดียว" หลังจากนั้นเขาก็ท่องโองการอัลกุรอาน 42:18 ^{[ 13 ]}ร่างกายของเขาถูกราดด้วยน้ำมันและจุดไฟเผา จากนั้นเถ้ากระดูกของเขาก็ถูกโปรยลงในแม่น้ำ^{[ 7 ]}อนุสรณ์สถานถูกสร้างขึ้นอย่างรวดเร็ว ณ สถานที่ประหารชีวิตเขา และดึงดูดผู้แสวงบุญมาเป็นเวลานับพันปี^{[ 16 ]}จนกระทั่งถูกน้ำท่วมแม่น้ำไทกริสพัดพาไปในช่วงทศวรรษ 1920 ^{[ 17 ]}

บางคนตั้งคำถามว่าอัล-ฮัลลาจถูกประหารชีวิตด้วยเหตุผลทางศาสนาอย่างที่เข้าใจกันโดยทั่วไปหรือไม่ ตามที่คาร์ล ดับเบิลยู. เอิร์นสต์ กล่าวไว้ แนวคิดทางกฎหมายเรื่องการหมิ่นประมาทไม่ได้ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนในกฎหมายอิสลาม และคำกล่าวประเภทนี้ได้รับการปฏิบัติอย่างไม่สอดคล้องกันโดยหน่วยงานทางกฎหมาย^{[ 18 ]}ในทางปฏิบัติ เนื่องจากความละทิ้งศาสนาถูกรวมอยู่ในหมวดหมู่ของซันดากาโดยมองว่าการนอกรีตเป็นอาชญากรรมทางการเมือง พวกเขาจึงถูกดำเนินคดีเฉพาะเมื่อสะดวกทางการเมืองเท่านั้น^{[ 18 ]}ซาดาคัต คาดรีชี้ให้เห็นว่า "การลงโทษการนอกรีตนั้นไม่ใช่เรื่องปกติในศตวรรษที่สิบ" และเชื่อกันว่าเขาคงรอดพ้นจากการประหารชีวิตหากเสนาบดีของกาหลิบอัล-มุกตาดิรไม่ต้องการทำลายชื่อเสียงของ "บุคคลบางคนที่เกี่ยวข้อง" กับอัล-ฮัลลาจ^{[ 19 ]} (ก่อนหน้านี้ อัล-ฮัลลาจญ์ถูกลงโทษเพราะพูดถึงการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าด้วยการโกนผม ประจาน และตีด้วยดาบแบน ไม่ได้ถูกประหารชีวิตเพราะ ผู้พิพากษา ชาฟีอีได้ตัดสินว่าคำพูดของเขาไม่ใช่ "หลักฐานของการไม่ศรัทธา") ^{[ 19 ] [ 20 ]}

อัล-ฮัลลาจกล่าวปราศรัยต่อสาธารณชนโดยกระตุ้นให้พวกเขาค้นหาพระเจ้าภายในจิตวิญญาณของตนเอง ซึ่งทำให้เขาได้รับฉายาว่า "ผู้ค้นหาจิตวิญญาณภายในสุด" (ḥallāj al-asrār) ^{[ 7 ]}เขาเทศนาโดยปราศจากธรรมเนียมซูฟีแบบดั้งเดิมและใช้ภาษาที่คุ้นเคยกับประชากรชีอะห์ในท้องถิ่น^{[ 7 ]}สิ่งนี้อาจทำให้เกิดความประทับใจว่าเขาเป็นมิชชันนารีของคาร์มาเทียนมากกว่าซูฟี^{[ 7 ]}การอธิษฐานของเขาต่อพระเจ้าให้ทำให้เขาสูญหายและถูกดูหมิ่นถือได้ว่าเป็นลักษณะเฉพาะของซูฟีที่แสวงหาการสูญสิ้นในพระเจ้า แม้ว่าหลุยส์ มาสซินญงจะตีความว่าเป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาที่จะเสียสละตนเองเพื่อเป็นการชดใช้ในนามของชาวมุสลิมทั้งหมด^{[ 7 ]}เมื่ออัล-ฮัลลาจกลับมายังแบกแดดจากการแสวงบุญครั้งสุดท้ายที่เมกกะ เขาได้สร้างแบบจำลองของกะอ์บะฮ์ในบ้านของเขาเพื่อการบูชาส่วนตัว^{[ 7 ]}

อัล-ฮัลลาจได้รับการยกย่องว่าทำสิ่งเหนือธรรมชาติมากมาย^{[ 21 ] [ 22 ]}กล่าวกันว่าเขา "จุดตะเกียงน้ำมันสี่ร้อยดวงในโบสถ์พระสุสานศักดิ์สิทธิ์แห่ง เยรูซาเล็ม ด้วยนิ้วของเขา และดับเปลวไฟนิรันดร์ในวิหารไฟ ของศาสนาโซโรแอสเตอร์ ด้วยการดึงแขนเสื้อเพียงครั้งเดียว" ^{[ 14 ]}

ในบรรดาซูฟีคนอื่นๆ อัล-ฮัลลาจถือเป็นข้อยกเว้นอาจารย์ซูฟีหลายคนรู้สึกว่าไม่เหมาะสมที่จะแบ่งปันเรื่องลึกลับกับมวลชน แต่อัล-ฮัลลาจกลับทำเช่นนั้นอย่างเปิดเผยในงานเขียนและคำสอนของเขา ยิ่งไปกว่านั้น เขายังตกอยู่ในภวังค์หลายครั้ง ซึ่งเขาอ้างว่าเป็นการอยู่ต่อหน้าพระเจ้า^{[ 23 ]}

ฮัลลาจยังถูกกล่าวหาว่าเชื่อในลัทธิ ḥulūl “การจุติ” ซึ่งดูเหมือนว่าข้อกล่าวหานี้มีพื้นฐานมาจากบทกวีที่โต้แย้งกันซึ่งผู้เขียนประกาศถึงการรวมเป็นหนึ่งเดียวในเชิงลึกลับในแง่ของวิญญาณสองดวงในร่างกายเดียว ตำแหน่งนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าไม่ได้ยืนยันการรวมเป็นหนึ่งเดียวและความเป็นเอกภาพอย่างแข็งแกร่งเพียงพอ มีวิญญาณสองดวงเหลืออยู่ ในขณะที่ ข้อความ fana' ของซูฟีพูดถึงการทำลายล้างอย่างสิ้นเชิงและการทำลายล้างในการทำลายล้าง (การทำลายล้างของจิตสำนึกแห่งการทำลายล้าง) โดยเหลือเพียงผู้กระทำเพียงคนเดียวคือเทพเจ้า^{[ 24 ]}ซาเออร์ เอล-ไจชี ได้โต้แย้งว่า “ในการพูดถึงความเป็นเอกภาพกับพระเจ้าในแง่ของ ḥulūl ฮัลลาจไม่ได้หมายถึงการหลอมรวม (หรือการผสมผสาน) ของสาระสำคัญของพระเจ้าและมนุษย์” แต่เขาหมายถึง “ความรู้สึกตระหนักรู้ที่สูงขึ้นซึ่งถึงจุดสูงสุดในการบรรลุวิสัยทัศน์ทางจิตวิญญาณ – เหนือประสาทสัมผัส – ของการปรากฏของพระเจ้า” ^{[ 25 ]}

เอ็ดเวิร์ด ซาอิดอธิบายอัล-ฮัลลาจไว้อย่างกระชับว่า "คล้ายพระคริสต์" ^{[ 26 ]}

มีรายงานที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับชะฏะห์ ที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขา คือأنا الحق Anā l-Ḥaqq "ฉันคือสัจธรรม" ซึ่งถูกตีความว่าเขาอ้างว่าเป็นพระเจ้า เนื่องจากal-Ḥaqq "สัจธรรม" เป็นหนึ่งในพระนามของพระเจ้าในศาสนาอิสลามขณะที่กำลังทำสมาธิเขาได้กล่าวانا الحقรายงานที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งมาจากบันทึกที่เป็นปฏิปักษ์ของนักไวยากรณ์แห่งบัสรา ระบุว่าเขาพูดในมัสยิดอัล-มันซูร์ ในขณะที่คำให้การที่ปรากฏขึ้นในอีกหลายทศวรรษต่อมาอ้างว่าเขาพูดเป็นการส่วนตัวระหว่างการปรึกษาหารือกับจูนัยด์ บักดาดี^{[ 7 ] [ 9 ]}แม้ว่าคำพูดนี้จะเชื่อมโยงกับการประหารชีวิตของเขาอย่างแยกไม่ออกในจินตนาการของคนทั่วไป ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากการรวมไว้ในชีวประวัติของเขาโดยอัตตาร์แห่งนิชาปูร์แต่ประเด็นทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการประหารชีวิตของเขานั้นซับซ้อนกว่ามาก^{[ 7 ]}ในคำกล่าวที่เป็นข้อถกเถียงอีกประการหนึ่ง อัล-ฮัลลาจญ์อ้างว่า "ไม่มีสิ่งใดห่อหุ้มผ้าโพกหัวของฉันนอกจากพระเจ้า" และในทำนองเดียวกัน เขาจะชี้ไปที่เสื้อคลุมของเขาและกล่าวว่าما في جبتي إلا الله Mā fī jubbatī illā l-Lāh "ไม่มีสิ่งใดในเสื้อคลุมของฉันนอกจากพระเจ้า" เขายังเขียนอีกว่า: ^{[ 27 ]}

ฉันได้เห็นพระเจ้าของฉันด้วยดวงตาแห่งหัวใจ ฉันถามว่า "พระองค์คือใคร?" พระองค์ตอบว่า "เจ้า"

ในเล่มที่ 11 ของ หนังสือ อัล-บิดายะฮ์ วะ-ล-นิฮายะฮ์ของ อิบนุ กะษีร ผู้เป็นต้นแบบ ของ ซาลาฟีกล่าวว่า อัล-ฮัลลาจญ์เคยหลอกลวงผู้คนด้วยการแสดงละครกับคนรับจ้างของเขาภายใต้หน้ากากของการรักษาทางจิตวิญญาณ และรีดไถเงินจากพวกเขาด้วยเล่ห์เหลี่ยมและความลับ และยังระบุอีกว่า เขาเดินทางมายังอินเดียเพื่อเรียนรู้และฝึกฝนเวทมนตร์ของอินเดีย [ ^{28 ] อิบนุ กะษีรยังกล่าวในหนังสือว่า “อบู อับดุลเราะห์มาน อัล-สุลามี อัมร์ อิบนุ อุสมาน [ 29 ]}กล่าว^{โดยอ้างอิงจาก}อัล-มักกีว่า เขากล่าวว่า “ฉันกำลังเดินกับอัล-ฮัลลาจญ์ในถนนบางสายของมักกะฮ์ และฉันอ่านอัลกุรอาน ฉันกำลังท่อง และเขาได้ยินการท่องของฉัน และกล่าวว่า: ฉันสามารถท่องบทเดียวกันได้ ดังนั้นฉันจึงปล่อยเขาไป” ^{[ 28 ]}อิบนุ กะษีร เล่าว่า อบู ซารี อัล-ตะบารี กล่าวว่า ฉันได้ยินอบู ยะอ์กุบ อัล-อักตะ กล่าวว่า ฉันได้ยกบุตรสาวของฉันให้แต่งงานกับอัล-ฮุเซน อัล-ฮัลลาจญ์ เมื่อฉันเห็นความประพฤติที่ดีและความขยันหมั่นเพียรของเขา และหลังจากนั้นไม่นานก็ชัดเจนสำหรับฉันว่าเขาเป็นหมอผีที่หลอกลวง เป็นคนนอกศาสนาที่น่ารังเกียจ^{[ 28 ]}อิบนุ กะษีร ยังกล่าวอีกว่า “มุฮัมมัด อิบนุ ยะฮ์ยะฮ์ อัล-ราซี กล่าวว่า ฉันได้ยินอัมร์ อิบนุ อุสมาน สาปแช่งเขาและกล่าวว่า หากฉันสามารถฆ่าเขาได้ ฉันก็จะฆ่าเขาด้วยมือของฉันเอง ฉันถามเขาว่า: ท่านชีคได้อะไรจากเขา? เขากล่าวว่า: “ฉันอ่านโองการหนึ่งจากคัมภีร์ของอัลลอฮ์ และท่านกล่าวว่า ฉันสามารถแต่งและพูดได้เช่นนั้น” ^{[ 28 ]}อิบนุ กะษีรยังกล่าวอีกว่า และอบู อัล-กอซิม อัล-กุชัยรีได้กล่าวไว้ในจดหมายของเขาในบทเกี่ยวกับการรักษาจิตใจของบรรดาชีคว่า อัมร์ บิน อุษมานได้เข้าไปในบ้านของอัล-ฮัลลาจญ์ขณะที่เขาอยู่ในมักกะฮ์ ฮัลลาจญ์กำลังเขียนบางสิ่งลงบนกระดาษ และอัมร์ได้ถามเขาว่า มันคืออะไร ฮัลลาจญ์ตอบว่า มันขัดกับอัลกุรอานจากนั้นเขาก็ได้อธิษฐานขอพรให้เขา แต่เขาก็ไม่ประสบความสำเร็จ ฮัลลาจญ์ปฏิเสธว่าอบู ยะอ์กุบ อัล-อักตะได้ให้เขาแต่งงานกับลูกสาวของเขา^{[ 28 ]}

ผลงานหลักของอัล-ฮัลลาจ ซึ่งเขียนเป็นภาษาอาหรับทั้งหมด ได้แก่: ^{[ 13 ]}

• นิทาน 27 เรื่อง ( Riwayāt ) ที่รวบรวมโดยศิษย์ของท่านในราวปี ค.ศ. 290/902
• Kitāb al-Tawāsīnคือชุดผลงานสั้น 11 ชิ้น
• บทกวีที่รวบรวมไว้ในDīwān al- Hallāj
• คำประกาศต่างๆ รวมถึงคำประกาศในคืนสุดท้ายของเขา รวบรวมไว้ในหนังสือAkhbār al- Hallāj

ผลงานเขียนที่รู้จักกันดีที่สุดของเขาคือหนังสืออัล-ตะวาซิน ( كتاب الطواسين ) ^{[ 30 ]}ซึ่งเขาใช้แผนภาพเส้นและสัญลักษณ์เพื่อช่วยถ่ายทอดประสบการณ์ลึกลับที่เขาไม่สามารถแสดงออกเป็นคำพูดได้^{[ 7 ]}ตะวาซินเป็นพหูพจน์ที่ไม่สมบูรณ์ของคำว่าตะ-ซินซึ่งสะกดเป็นตัวอักษร ตะ (ط) และ ซิน (س) ที่วางไว้ด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบแน่ชัดที่จุดเริ่มต้นของบางซูเราะห์ในอัลกุรอาน^{[ 30 ]}บทต่างๆ มีความยาวและเนื้อหาแตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น บทที่ 1 เป็นการสรรเสริญมูฮัมหมัด ในขณะที่บทที่ 4 และ 5 กล่าวถึงการขึ้นสู่มิอ์รอจญ์ในตำนานของท่าน บทที่ 6 เป็นบทที่ยาวที่สุดและอุทิศให้กับการสนทนาระหว่างซาตาน ( อิบลีส ) กับพระเจ้า โดยที่ซาตานปฏิเสธที่จะกราบไหว้อาดัม แม้ว่าพระเจ้าจะขอให้เขาทำเช่นนั้นก็ตาม คำกล่าวอ้างเอกเทวนิยมของซาตาน—ที่ว่าเขาปฏิเสธที่จะกราบไหว้สิ่งใดนอกจากพระเจ้า แม้จะเสี่ยงต่อการถูกปฏิเสธและการทรมานชั่วนิรันดร์—ถูกผสมผสานกับภาษาอันไพเราะของคนรักที่คลั่งรักจากประเพณีมาจนูน คนรักที่มีความภักดีอย่างสมบูรณ์จนไม่มีทางใดที่จะไปหา "สิ่งอื่นใด" นอกจากคนรัก^{[ 24 ]}ข้อความนี้สำรวจประเด็นของความรู้ลึกลับ (ma'rifa) เมื่อมันขัดแย้งกับคำสั่งของพระเจ้า เพราะถึงแม้ว่าอิบลีสจะไม่เชื่อฟังคำสั่งของพระเจ้า แต่เขาก็ปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้า^{[ 24 ]}บางคนโต้แย้งว่า การปฏิเสธของเขานั้นเกิดจากความคิดที่ผิดพลาดเกี่ยวกับความเป็นเอกลักษณ์ของพระเจ้า และเนื่องจากการปฏิเสธที่จะมอบตนเองให้กับพระเจ้าด้วยความรัก ฮัลลาจวิจารณ์ความจืดชืดของการบูชาของเขา (เมสัน, 51–3) อัล-ฮัลลาจกล่าวไว้ในหนังสือเล่มนี้ว่า: ^{[ 31 ]}

หากท่านไม่รู้จักพระเจ้า อย่างน้อยก็จงรู้จักเครื่องหมายของพระองค์เถิด เราคือสัจธรรมผู้สร้างสรรค์ เพราะโดยสัจธรรมนั้น เราคือสัจธรรมนิรันดร์

มีบุคคลสำคัญในศาสนาอิสลามไม่กี่คนที่ก่อให้เกิดการถกเถียงกันมากเท่ากับอัล-ฮัลลาจญ์ในหมู่นักวิจารณ์คลาสสิก^{[ 32 ]}ความขัดแย้งนี้ครอบคลุมหมวดหมู่หลักคำสอน^{[ 32 ]}ในกระแสความคิดทางนิติศาสตร์และเทววิทยาที่สำคัญแทบทุกกระแส ( ฮานาฟี , มาลิกี , ชาฟีอี , ฮั นบาลี , มาตูริดี , อัชอะรีและจาฟารี ) เราจะพบทั้งผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์เขาและผู้ที่ยอมรับมรดกของเขาอย่างสมบูรณ์หรือให้เหตุผลสนับสนุนคำกล่าวของเขา^{[ 32 ]}ผู้ชื่นชมเขาในหมู่นักปรัชญา ได้แก่อิบนุ ตูฟัยล์ , สุฮราวาร์ดีและมุลลา ซาดรา^{[ 32 ]}

แม้ว่าครูซูฟีรุ่นแรกส่วนใหญ่จะประณามเขา แต่เขาก็ได้รับการยกย่องเป็นนักบุญโดยซูฟีรุ่นหลังอย่างเป็นเอกฉันท์^{[ 32 ]}การตีความหลักของซู ฟีเกี่ยวกับ ชะธิยาตซึ่งอยู่ในรูปแบบของคำกล่าว "ฉันคือ" นั้นเปรียบเทียบความคงอยู่ ( baqā ) ของพระเจ้ากับการทำลายล้างทางจิตวิญญาณ ( fanā ) ของอัตตาของแต่ละบุคคล ซึ่งทำให้พระเจ้าสามารถตรัสผ่านแต่ละบุคคลได้^{[ 18 ]}นักเขียนซูฟีบางคนอ้างว่าคำพูดเหล่านั้นเป็นการอ้างผิดหรือเกิดจากความไม่เป็นผู้ใหญ่ ความบ้าคลั่ง หรือการมึนเมา ในขณะที่คนอื่นๆ ถือว่าเป็นการแสดงออกที่แท้จริงของสภาวะทางจิตวิญญาณ แม้กระทั่งประสบการณ์ที่ลึกซึ้งที่สุดของความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งไม่ควรแสดงให้ผู้ที่ไม่คู่ควรเห็น^{[ 18 ]}บางคน รวมถึงอัล-กาซาลีแสดงความลังเลใจเกี่ยวกับลักษณะที่ดูเหมือนเป็นการดูหมิ่นพระเจ้าในขณะที่ชื่นชมสถานะทางจิตวิญญาณของผู้เขียน^{[ 18 ]}รูมีเขียนว่า: "เมื่อปากกา (แห่งอำนาจ) อยู่ในมือของผู้ทรยศ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าแมนซูร์จะต้องถูกแขวนคอ" ^{[ 33 ]}

ผู้สนับสนุนของมันซูร์ตีความคำกล่าวของเขาว่าหมายถึง "พระเจ้าทรงทำให้ข้าพเจ้าว่างเปล่าจากทุกสิ่งยกเว้นพระองค์เอง" ตามที่พวกเขากล่าว มันซูร์ไม่เคยปฏิเสธความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าและเป็นผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียวอย่างเคร่งครัด อย่างไรก็ตาม เขาเชื่อว่าการกระทำของมนุษย์ เมื่อกระทำตามความพอพระทัยของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ จะนำไปสู่การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์อย่างมีความสุข^{[ 34 ]} นักเขียนชาวมาลายาลัม ไวคอม มูฮัมหมัด บาชีร์เปรียบเทียบ "อนา อัล-ฮักก์" กับอะฮัม พรห มัส มีอุปนิษัท มหาวัคยะซึ่งหมายถึง 'ฉันคือพรหม ' (ความจริงสูงสุดในศาสนาฮินดู ) บาชีร์ใช้คำนี้เพื่อสื่อว่าพระเจ้าอยู่ภายใน 'ตัวตน' ของแต่ละบุคคล มีความเชื่อในหมู่นักประวัติศาสตร์ชาวยุโรปว่าอัล-ฮัลลาจแอบนับถือศาสนาคริสต์จนกระทั่งนักวิชาการชาวฝรั่งเศสหลุยส์ มาสซิญงนำเสนอมรดกของเขาในบริบทของลัทธิลึกลับอิสลามในผลงานสี่เล่มของเขาเรื่องLa Passion de Husayn ibn Mansûr Hallâj ^{[ 7 ]}

ฮัลลาจมีอิทธิพลอย่างมากต่ออะดี อิบนุ มุซาฟีร์ [ ^{35 ] ฮั ล ลา}จได้รับการยกย่องในอะดาวียาและต่อมาได้รับการยกย่องอย่างสูงจากชาวเยซิดี [ ^{36 ] [ 37 ]}ซึ่งได้แต่งบทสวดทางศาสนาจำนวนหนึ่งเพื่ออุทิศให้แก่เขา องค์ประกอบของทัศนะของเขาที่แสดงไว้ในคิตาบ อัล-ทาวาซินสามารถพบได้ในศาสนาของพวกเขา^{[ 38 ]}

• วรรณกรรมอาหรับ
• รายชื่อกวีและนักเขียนชาวเปอร์เซีย
• ซูฟิซึม
• ฮาซันแห่งบัสรา
• ราบิอะฮ์ อัล-อะดาวียะฮ์
• อะหัม พรหมัสมี
• อนาล ฮัก

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับอัล-ฮัลลาจ

ในภาษาอังกฤษ:

• คัมภีร์ตะวาซินของมันซูร์ อัล-ฮัลลาจ (ฉบับแปลภาษาอังกฤษ)
• บทกวีคัดสรรของอัล-ฮัลลาจ แปลเป็นภาษาอังกฤษ
• หลักคำสอนของอัล-ฮัลลาจ โดยอัล-กุชัยรีเก็บถาวรเมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม 2549 ที่Wayback Machine
• บทความต่างๆ ในเว็บไซต์ Poet Seers
• อัล-ฮัลลาจ ที่อินเทอร์เน็ต แหล่งข้อมูลยุคกลาง

ในภาษาอื่นๆ:

• ร้อยแก้วและร้อยกรองที่มีจังหวะไพเราะโดยอัล-ฮัลลาจ ที่อ่านออกเสียงเป็นภาษาอาหรับ
• Kitâb al tawâsîn เรียบเรียงและอธิบายโดย Louis Massignon (ในภาษาอาหรับและฝรั่งเศส) (รวมถึงคำแปลภาษาเปอร์เซียและคำอธิบายโดยRuzbihan Baqli )
• หลุยส์ มัสซิยงง (1922) La Passion d'Al Hosayn-ibn-Mansour al-Hallaj, vol. 2 (ภาษาฝรั่งเศส)
• อัคบาร์ อัล-ฮัลลาจ (ในภาษาอาหรับ)
• รวมผลงานของมันซูร์ ฮัลลาจ ฉบับแปลภาษาเปอร์เซียเก็บถาวรเมื่อวันที่ 22 ธันวาคม 2015 ที่Wayback Machine
• บทกวี "Diwan of Mansur Hallaj" ฉบับแปลภาษาเปอร์เซีย เก็บถาวรเมื่อวันที่ 5 มีนาคม 2016 ที่Wayback Machine
• บทสวดของมันซูร์ ฮัลลาจ ฉบับแปลภาษาอูร์ดู เก็บถาวรเมื่อวันที่ 22 ธันวาคม 2015 ที่Wayback Machine