ฮันนาห์ สวาร์ตัน (ค.ศ. 1651 - 12 ตุลาคม ค.ศ. 1708) นามสกุลเดิมโจแอนนา ฮิบเบิร์ต/ฮิบเบิร์ด เป็นผู้บุกเบิกอาณานิคมนิวอิงแลนด์ที่ถูกจับโดย ชาวอินเดียนแดง เผ่าอะเบนาคีและถูกคุมขังเป็นเวลา5 ปี+เธอถูกคุมขังเป็นเวลา 1ปีครึ่งโดยเริ่มแรกอยู่ในชุมชนอะเบนาคี และต่อมาอยู่ในบ้านของครอบครัวชาวฝรั่งเศสในควิเบก ในที่สุดเธอก็ได้รับการปล่อยตัวและเล่าเรื่องราวของเธอให้คอตตอน มาเธอร์ฟังซึ่งเขาได้นำเรื่องราวนี้ไปใช้เป็นตัวอย่างสอนใจในผลงานหลายชิ้นของเขา

โจแอนนา ฮิบเบิร์ต/ฮิบเบิร์ด เป็นบุตรสาวของโรเบิร์ตและโจแอน ฮิบเบิร์ด ได้รับบัพติศมาเมื่อวันที่ 9 มีนาคม ค.ศ. 1651 ที่เมืองเซเลม รัฐแมสซาชูเซตส์ [ ^{1 ] : 316–17 [ 2 ] : 391 [ 3 ] : 15 [ 4 ] : 359–61}

เธอแต่งงานกับจอห์น สวาร์ตันที่เบเวอร์ลี รัฐแมสซาชูเซตส์เมื่อวันที่ 8 มกราคม ค.ศ. 1670 หรือ 1671 ^{[ 5 ] : 722} พวกเขามีลูกห้าคนในเบเวอร์ลี รัฐแมสซาชูเซตส์: ^{[ 6 ] : 318}

• แมรี่ เสียชีวิตเมื่อวันที่ 14 กันยายน พ.ศ. 2317 ^{[ 7 ]}
• ซามูเอลรับบัพติศมาเมื่อวันที่ 8 พฤศจิกายน ค.ศ. 1674 ^{[ 6 ] : 318 [ 8 ] : 91}
• แมรี่ รับบัพติศมาเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2318 ^{[ 6 ] : 318 [ 8 ] : 92}
• จอห์น รับบัพติศมาเมื่อวันที่ 22 กรกฎาคม พ.ศ. 2320 ^{[ 6 ] : 318 [ 8 ] : 93}
• แจสเปอร์ รับบัพติศมาเมื่อวันที่ 14 มิถุนายน พ.ศ. 2328 ^{[ 6 ] : 318} ในโบสถ์ประจำตำบลแห่งแรกในเบเวอร์ลี^{[ 8 ] : 100}

ในปี ค.ศ. 1687 จอห์น สวาร์ตัน แห่งเบเวอร์ลี ได้รับ ที่ดิน 50 เอเคอร์ในนอร์ทยาร์มัธในคำร้องของเขา เขากล่าวว่าตนมาจากเกาะเจอร์ซีย์ในช่องแคบ อังกฤษ และเคยร่วมรบกับชาร์ลส์ที่ 2ในฟลานเดอร์สในสงครามแองโกล-สเปน (ค.ศ. 1654–1660)ครอบครัวย้ายจากเบเวอร์ลีไปยังอ่าวแคสโกในปี ค.ศ. 1689 และเบนจามิน เชิร์ช ได้มาเยี่ยมเยียน ที่ นั่นในปลายปีนั้น ^{[ 9 ] : 204}

ในช่วงสงครามของพระเจ้าวิลเลียม หลุยส์เดอ บูอาเด เดอ ฟรอนเตแนคผู้ว่าการทั่วไปแห่งนิวฟราน ซ์ ได้เริ่มการรณรงค์เพื่อขับไล่ชาวอังกฤษออกจากถิ่นฐานทางตะวันออกของฟัลเมาท์ รัฐเมน^{[ 11 ]}

เมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม ค.ศ. 1690 ป้อมปราการที่ตั้งอยู่ริมอ่าวแคสโกถูกโจมตีโดยกองกำลังทหารฝรั่งเศส-แคนาดา 50 นาย นำโดยฌอง-วินเซนต์ ดาบบาดี เดอ แซงต์-กัสติน นักรบ อะเบ นาคี ประมาณ 50 คนจากแคนาดา กองกำลังทหารอาสาสมัครฝรั่งเศส นำโดยโจเซฟ-ฟรองซัวส์ แอร์เตล เดอ ลา เฟรสนิแยร์และชาวพื้นเมืองอีก 300-400 คนจากรัฐเมน รวมถึงชาวเพนอบสก็อต บางส่วน ภายใต้การนำของมาด็อกกาวันโดป้อมลอยัลก็ถูกโจมตีในเวลาเดียวกัน ชายประมาณ 75 คนในป้อมปราการแคสโกต่อสู้เป็นเวลาสี่วันก่อนจะยอมจำนนในวันที่ 20 พฤษภาคม โดยมีเงื่อนไขว่าจะได้รับการเดินทางอย่างปลอดภัยไปยังเมืองอังกฤษที่ใกล้ที่สุด แต่แทนที่จะเป็นเช่นนั้น ชายส่วนใหญ่ รวมถึงจอห์น สวาร์ตัน ถูกฆ่าตาย และผู้ตั้งถิ่นฐานที่รอดชีวิตถูกจับเป็นเชลย รวมถึงฮันนาห์ สวาร์ตัน และลูกๆ ของเธอ ซามูเอล แมรี จอห์น และแจสเปอร์ สวาร์ตัน^{[ 9 ] : 196–99} แหล่งข้อมูลหนึ่งระบุว่าจากผู้คนกว่า 200 คนในป้อม มีเพียง 10 หรือ 12 คนเท่านั้นที่รอดชีวิตและถูกจับเป็นเชลย^{[ 12 ] : 78}

เรื่องเล่าของฮันนาห์ สวาร์ตัน บรรยายถึงความยากลำบากที่เธอประสบในฐานะเชลยท่ามกลางชาวอินเดียนแดง^{[ 13 ]}เธอถูกแยกจากลูกๆ ของเธอที่นอร์ริดจ์ว็อก รัฐเมนและต่อมาได้รู้ว่าซามูเอล ลูกชายคนโตของเธอถูกฆ่าตายประมาณสองเดือนหลังจากถูกจับเป็นเชลย เธอไม่เคยเห็นหรือได้ยินข่าวคราวของจอห์น ลูกชายของเธออีกเลยหลังจากที่พวกเขาถูกแยกจากกัน และเธอติดต่อกับแมรี ลูกสาวของเธอเพียงประปรายในช่วงสามปีแรกของการถูกคุมขัง เธอได้กลับมาพบกับแจสเปอร์ ลูกชายของเธออีกครั้งในช่วงปลายปี 1695 ^{[ 14 ] : 147–158}

ตั้งแต่เดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1690 จนถึงเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1691 เธอเดินทาง "หลายครั้งที่เหน็ดเหนื่อย" กับชาวอินเดียนแดงผ่านถิ่นทุรกันดารทางตอนเหนือของรัฐเมน เธอเล่าว่าถูกอดอาหารและถูกบังคับให้ทำงานกลางหิมะโดยไม่มีเสื้อผ้าที่เพียงพอ นายหญิงพื้นเมืองของฮันนาห์เป็นชาวคาทอลิกที่เติบโตมาในชุมชนชาวอังกฤษที่แบล็กพอยต์ (ปัจจุบันคือเมืองสการ์โบโรห์ รัฐเมน ) เธอเล่าให้ฮันนาห์ฟังว่าการถูกจับเป็นเชลยของเธอเป็นการลงโทษที่เธอปฏิเสธศาสนาคาทอลิก^{[ 9 ]}เชลยชาวอังกฤษอีกคนหนึ่งชื่อจอห์น ยอร์ก อาศัยอยู่กับฮันนาห์จนกระทั่งเขาอ่อนแอเกินกว่าจะทำงานได้ และชาวอะเบนากิก็ฆ่าเขา^{[ 13 ]}

ฮันนาห์เชื่อว่าการถูกจับเป็นเชลยและความทุกข์ทรมานของเธอเป็นการลงโทษจากพระเจ้าที่ลงโทษเธอเนื่องจากบาปของเธอ ซึ่งเป็นธีมทั่วไปใน วรรณกรรม ของพวกพิวริตันในสมัยนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ฮันนาห์ระบุว่าการละทิ้ง "การนมัสการสาธารณะและพระบัญญัติของพระเจ้า" โดยการย้ายจากเบเวอร์ลี รัฐแมสซาชูเซตส์ ไปยังแคสโกเบย์ ชุมชนชนบท "ที่ไม่มีโบสถ์หรือบาทหลวง" ถือเป็นการฝ่าฝืน แม้ว่าเธออาจจะไม่มีทางเลือกมากนักก็ตาม^{[ 14 ]}เธอยังคงมั่นใจว่าในที่สุดเธอจะได้รับการปลดปล่อยและหลังจากนั้นจะได้รับการดลใจให้ "ประกาศพระราชกิจของพระเจ้า" เพื่อเป็นการตอบแทนอิสรภาพของเธอ^{[ 9 ]}

ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1691 ชาวอินเดียนแดงที่เธออาศัยอยู่ด้วยได้ตั้งค่ายพักแรมในแคนาดาใกล้บ้านของครอบครัวชาวฝรั่งเศส และฮันนาห์ถูกส่งไปขออาหารจากพวกเขา พวกเขาให้เธอทานอาหารและปฏิบัติต่อเธออย่างดี และฮันนาห์ได้ขออนุญาตนายชาวอะเบนาคีของเธอว่าจะอนุญาตให้เธอพักค้างคืนในบ้านของชาวฝรั่งเศสได้หรือไม่ ซึ่งเขาก็ยินยอม สตรีเจ้าของบ้านอนุญาตให้ฮันนาห์นอนหน้าเตาผิง และในวันรุ่งขึ้นเธอก็พาเจ้าของโรงแรมท้องถิ่นและชาวอังกฤษคนหนึ่งมา ซึ่งบอกฮันนาห์ว่าเขาเองก็เคยเป็นเชลยมาก่อน ชายทั้งสองเชิญฮันนาห์ไปกับพวกเขาที่ควิเบก (น่าจะเป็นเมืองควิเบกเนื่องจากควิเบกยังไม่เป็นจังหวัดในขณะนั้น) ซึ่งพวกเขากล่าวว่าจะจัดการให้เธอได้รับการไถ่ตัวจากชาวอินเดียนแดง ฮันนาห์ตกลงและถูกพาไปยังบ้านของ "ลอร์ดอินเทนดองต์มงซิเยอร์ เลอ โอนองต์ ซึ่งเป็นหัวหน้าผู้พิพากษาและรองผู้ว่าการ" ^{[หมายเหตุ 1 ]}

เขาพาเธอไปรักษาที่โรงพยาบาลท้องถิ่น (น่าจะเป็นHôtel-Dieu de Québec ) และภรรยาของเขาจ่ายค่าไถ่ให้กับนายชาวอินเดียของฮันนาห์ (แม้ว่าในเวลานั้นเป็นเรื่องปกติที่ชาวฝรั่งเศสจะ "ซื้อ" นักโทษชาวอังกฤษจากชาวอินเดีย^{[ 16 ]}แต่ต่อมาชาวฝรั่งเศสก็ไม่สนับสนุนการปฏิบัติเช่นนี้^{[ 17 ]} ) จากนั้นเขาจ้างฮันนาห์เป็นแม่บ้าน แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วเธอจะเป็นทาส เธอได้รับการเลี้ยงดูและแต่งกายอย่างดี แต่ถูกกดดันให้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาคาทอลิก ซึ่งเธอต่อต้าน^{[ 18 ]}ฮันนาห์กล่าวในเรื่องเล่าของเธอว่าครอบครัวชาวฝรั่งเศสของเธอขู่ว่าจะส่งเธอไปฝรั่งเศส ที่ซึ่งเธอจะถูกเผาในฐานะผู้เป็นพวกนอกรีตแต่ฮันนาห์ยังคงปฏิเสธที่จะเปลี่ยนศาสนา โดยโต้แย้งกับ "แม่ชี บาทหลวง และภิกษุ" ที่เธอพบในโบสถ์ โดยอ้างอิงจากพระคัมภีร์ ฮันนาห์ถูกบังคับให้ไปร่วมพิธีมิสซาเป็นประจำจนกระทั่งนายหญิงของเธอตัดสินใจว่าเธอจะไม่เปลี่ยนศาสนา และหลังจากนั้นก็ไม่จำเป็นต้องให้เธอไปโบสถ์อีกต่อไป^{[ 14 ] : 155 [ 13 ]}

ระหว่างที่เธออยู่ในควิเบก ฮันนาห์ได้พบกับนักโทษชาวอังกฤษคนอื่นๆ รวมถึงเอ็ดเวิร์ด ไทง์และจอห์น อัลเดนที่ 3 (บุตรชายของจอห์น อัลเดน จูเนียร์ ) นักโทษชาวอังกฤษอีกคนหนึ่งคือมาร์กาเร็ต กูลด์ สติลสัน วัย 12 ปี ซึ่งเป็นคนรับใช้ในบ้านเดียวกัน ในที่สุดเธอก็ถูกห้ามไม่ให้ติดต่อกับนักโทษชาวอังกฤษคนอื่นๆ ยกเว้นมาร์กาเร็ต สติลสัน^{[ 14 ] : 156 [ 13 ]}

ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1695 แมทธิว แครี เดินทางไปยังควิเบกภายใต้การอุปถัมภ์ของจังหวัดแมสซาชูเซตส์เบย์โดยได้รับ "อนุญาตและหนังสือเดินทางจากเคานต์ฟรอนเตแนค" ผู้ว่าการทั่วไปแห่งนิวฟรานซ์เพื่อนำชาวอังกฤษที่ถูกคุมขังอยู่ที่นั่นกลับมายังบอสตันและนิวยอร์กโดยทางเรือ ในทางกลับกัน "นักโทษเกือบหนึ่งร้อยคน" ที่ถูกทางการอังกฤษคุมขังไว้จะถูกส่งตัวกลับไปยังแคนาดา รายชื่อนักโทษชาวอังกฤษ 22 คนที่แมทธิว แครี ไถ่ตัวจาก "ควิเบก" ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1695 รวมถึง "โจฮานา สวาร์ตัน แห่งยอร์ก" และลูกชายของเธอ "เจสเพอร์ สวาร์ตัน เด็กชายแห่งแคสโกว์" เช่นเดียวกับมาร์กาเร็ต สติลสัน^{[ 19 ] : 245} ลูกสาวของเธอ "แมรี สวาร์ตัน เด็กหญิงแห่งแคสโกว์" อยู่ในรายชื่อ "ผู้ที่ยังคงอยู่ในมือของฝรั่งเศสในแคนาดา" ^{[ 20 ] : 286–291 [ 21 ] [ 22 ]}มีการบันทึกว่า "ฮันนาห์ สวาร์ตัน แม่ม่าย" ได้รับการ "รับเข้าสู่ชุมชนของเรา" ที่โบสถ์แห่งแรกในเบเวอร์ลี รัฐแมสซาชูเซตส์^{[ 23 ]}เมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน 1695 ^{[ 8 ] : 33} เธอมีรายชื่อเป็น "แม่ม่าย สวาร์ตัน" ในกลุ่ม "พี่น้องชายหญิงของโบสถ์เบเวอร์ลี" เมื่อวันที่ 13 กันยายน 1705 ^{[ 8 ] : 263–65}

แมรี สวาร์ตัน ลูกสาวของฮันนาห์ เลือกที่จะอยู่ในแคนาดาต่อไป โดยเธอได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิกแล้ว และได้รับการทำพิธีล้างบาปใหม่เมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1695 และเปลี่ยนชื่อเป็น "มารี ซูอาร์ท ลูกสาวของฌอง ซูอาร์ท และแอนน์ ซูอาร์ท ผู้ล่วงลับ" ในปี ค.ศ. 1697 เธอแต่งงานกับฌอง เลอไฮต์ (จอห์น ลาเฮย์) ชาวไอริช ซึ่งเป็นอดีตเชลยเช่นกัน และได้เป็นพลเมืองฝรั่งเศสในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1710 ^{[ 9 ] : 206} แมรีใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ในมอนทรีออล [ ^{9 ] : 157}

หลังจากที่เธอและลูกชายของเธอ แจสเปอร์ กลับไปยังนิวอิงแลนด์ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1695 ฮันนาห์ สวาร์ตัน ได้บันทึกเรื่องราวการถูกจับเป็นเชลยของเธอ (อาจจะโดยการบอกเล่า) ในรูปแบบของเรื่องเล่าที่ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1697 โดยคอตตอน แมเธอร์เรื่องราวของสวาร์ตันได้รับการเสริมแต่งอย่างมากโดยแมเธอร์ ซึ่งได้เพิ่มการอ้างอิงถึงพระคัมภีร์จำนวนมาก แต่รายละเอียดหลายอย่างเกี่ยวกับประสบการณ์ของเธอดูเหมือนจะเป็นเรื่องจริง^{[ 14 ]}

คำเทศนาของคอตตอน แมเธอร์ เมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม ค.ศ. 1697 ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาคผนวกใน หนังสือ Humiliations Follow'd With Deliverances ของเขา และรวมถึงเรื่องราวของฮันนาห์ สวาร์ตัน และฮันนาห์ ดัสตันมีการตีพิมพ์ซ้ำในรูปแบบที่ขยายความใน หนังสือ Magnalia Christi Americanaซึ่งเป็นหนังสือของแมเธอร์ในปี ค.ศ. 1702 ^{[ 13 ]}ภาคผนวกของแมเธอร์ในคำเทศนาเรื่องA Narrative of Hannah Swarton, Containing a Great Many Wonderful Passages, Relating to her Captivity and Deliveranceนั้นเป็นผลงานของแมเธอร์อย่างชัดเจน ซึ่งเขาใช้เสียงของผู้หญิงเพื่อเน้นย้ำถึงความสำคัญของการยังคงมีส่วนร่วมในคริสตจักรและระลึกถึงคุณค่าของพวกพิวริตัน เลียนแบบอินครีส แมเธอร์ บิดาของเขา ผู้ซึ่งในปี ค.ศ. 1682 ได้ตีพิมพ์A Narrative of the Captivity and Restoration of Mrs. Mary Rowlandsonซึ่ง เป็น เรื่องราวการถูกจับเป็นเชลยของแมรี โรว์แลนด์สัน [ ^{24 ] : 157}

แมเธอร์เน้นย้ำถึงอันตรายของการอาศัยอยู่ใน "ไร่ที่ไม่ได้รับพระกิตติคุณ" ซึ่งหมายถึงชุมชนในชนบทของรัฐเมนที่ไม่มีบาทหลวง และมีแนวโน้มที่จะได้รับอิทธิพลจากฝรั่งเศส (คาทอลิก) ดังนั้น สวาร์ตันจึงถูกพรรณนาว่าเป็นคนบาป แต่เป็นคนที่ได้ชดใช้บาปแล้ว ได้รับการไถ่บาปและกลับคืนสู่พระคุณ^{[ 18 ] : 17}

ในบันทึกประจำวันของมาเธอร์เมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน ค.ศ. 1695 เขาเขียนว่า:

"คำเทศนาที่ข้าพเจ้าได้กล่าวในการบรรยายที่บอสตันเมื่อฤดูใบไม้ผลิที่ผ่านมา แสดงให้เห็นถึงประโยชน์ที่ทุกคนควรได้รับจากภัยพิบัติอันน่าสยดสยองที่บางคนต้องเผชิญ ข้าพเจ้าได้เพิ่มเรื่องราวอันน่าสยดสยองและโหดร้ายที่เชลยชาวอังกฤษบางคนต้องเผชิญในมือของชาวอินเดียตะวันออก และข้าพเจ้าได้แนบเรื่องเล่าที่น่าจดจำของสตรีผู้ดีท่านหนึ่ง ซึ่งเล่าเรื่องราวการถูกจับเป็นเชลยและการได้รับการปลดปล่อยของเธอเองในลักษณะที่ให้ความรู้เป็นอย่างมาก ข้าพเจ้าคิดว่าการเปิดเผยสิ่งเหล่านี้ต่อสาธารณชน ข้าพเจ้าอาจส่งเสริมการกลับใจ โดยทั่วไปได้มาก " ^{[ 25 ] : 210}

แมเธอร์ใช้ฉากที่สวาร์ตัน หญิงสาวผู้ด้อยการศึกษาในเขตชายแดน มีส่วนร่วมในการโต้เถียงเรื่องพระคัมภีร์อย่างออกรสกับชาวฝรั่งเศสที่พยายามเปลี่ยนเธอให้มานับถือศาสนาคาทอลิก เพื่อแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างทางเทววิทยาของศาสนาโปรเตสแตนต์และคาทอลิกของอังกฤษ เป็นวิธีการให้ความรู้แก่ผู้ชมของแมเธอร์^{[ 26 ]}ประชากรโปรเตสแตนต์และคาทอลิกมีการติดต่อกันอย่างใกล้ชิดทั่วอเมริกาเหนือ และแรงกดดันในการเปลี่ยนศาสนาสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลทางการเมืองและเศรษฐกิจที่ส่งผลกระทบต่อชุมชนเกษตรกรรมที่ส่วนใหญ่ไม่ได้รับการศึกษาเหล่านี้^{[ 27 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้หญิง แมเธอร์รู้สึกว่าจำเป็นต้องป้องกันไม่ให้พวกเธอถูกชักจูงโดยผู้ชายที่มีอำนาจเหนือพวกเธอ เช่น นักบวช เจ้าของที่ดิน ผู้บริหาร หรือนายจ้าง และผู้ที่อาจใช้การข่มขู่เพื่อบังคับให้ผู้หญิงเปลี่ยนศาสนา การต่อต้านแรงกดดันจากเจ้านายชาวฝรั่งเศสของฮันนาห์ สวาร์ตัน ถือเป็นตัวอย่างสำคัญของความภักดีต่อศรัทธาแบบพิวริตันของเธอ^{[ 28 ]}และถูกกล่าวถึงว่าเป็น "การอดทนอย่างสงบในยามเผชิญกับความยากลำบาก" ^{[ 29 ]}

อย่างไรก็ตาม แมเธอร์ลดทอนคุณค่าของผู้เล่าเรื่องของเขาเองด้วยการดูถูกสติปัญญาและความทรงจำของเธอ: "แต่สำหรับฉัน ผู้หญิงที่น่าสงสาร ก็ไม่มีประโยชน์ที่จะบอกให้โลกรู้ว่าฉันใช้ข้อโต้แย้งอะไรบ้าง แม้ว่าตอนนี้ฉันจะยังจำได้อยู่ก็ตาม และข้อโต้แย้งหลายอย่างก็เลือนหายไปจากความทรงจำของฉันแล้ว" ^{[ 30 ] : 19 [ 31 ] : 85 [ 22 ]}

แมเธอร์ตีพิมพ์เรื่องเล่าของสวาร์ตันพร้อมกับเรื่องเล่าของฮันนาห์ ดัสตันอย่างไรก็ตาม เรื่องราวของดัสตันกลับเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะเรื่องราวการแก้แค้นชาวพื้นเมืองอเมริกัน ซึ่งเป็นที่นิยมในช่วงเวลาที่การขยายตัวไปทางตะวันตกของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยุโรปทำให้เกิดความขัดแย้งรุนแรงกับชาวอินเดียนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ที่มีการตั้งถิ่นฐานใหม่^{[ 32 ] [ 33 ]}แมเธอร์บรรยายว่าดัสตันยุติการถูกจองจำด้วยการฆ่าผู้จับกุมและหลบหนี แม้ว่าเขาจะหลีกเลี่ยงปัญหาทางศีลธรรมที่เกิดจากการที่ดัสตันฆ่าเด็กชาวอินเดียน 6 คน สวาร์ตันไม่ได้พยายามหลบหนี แต่แสดงให้เห็นถึงความอดทนในศรัทธาและความเต็มใจที่จะยอมรับและชดใช้บาปของเธอ^{[ 22 ]}

ฮันนาห์ สวาร์ตัน เสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 ตุลาคม พ.ศ. 2351 ที่เมืองเบเวอร์ลี รัฐแมสซาชูเซตส์ ขณะอายุ 57 ปี^{[ 8 ]}

• คอตตอน มาเธอร์
• ฮันนาห์ ดัสตัน
• เรื่องราวการถูกจับเป็นเชลย
• ยุทธการที่ป้อมโลยัล

• โคลแมน, เอ็มมา ลูอิส. เชลยศึกจากนิวอิงแลนด์ที่ถูกนำตัวไปยังแคนาดาระหว่างปี 1677 ถึง 1760 ในช่วงสงครามฝรั่งเศสและอินเดียนแดงพอร์ตแลนด์ รัฐเมน: สำนักพิมพ์เซาท์เวิร์ธ, 1925
• แคร์รอล, ลอร์เรน. "'My Outward Man': The Curious Case of Hannah Swarton." วิจารณ์วรรณกรรมตั้งแต่ปี 1400 ถึง 1800,เรียบเรียงโดย ไมเคิล แอล. ลาบลังก์, เล่มที่ 82, เกล, 2002. ศูนย์ทรัพยากรวรรณกรรมเกล. เข้าถึงเมื่อ 6 กรกฎาคม 2022. ตีพิมพ์ครั้งแรกในวรรณกรรมอเมริกันยุคต้น,เล่มที่ 31, ฉบับที่ 1, ฤดูหนาว 1996, หน้า 45-73.