เหอซินหยิน^{[ a ]} (1517–1579) ^{[ 1 ]}เป็น นักปรัชญาลัทธิ ขงจื๊อใหม่ ชาวจีน ที่อาศัยและทำงานในสมัยราชวงศ์หมิง

ครอบครัวของเหอซินหยินมีต้นกำเนิดมาจากอำเภอหย่งเฟิงมณฑลเจียงซีทางตอนใต้ของประเทศจีน เขาเชี่ยวชาญในคัมภีร์ขงจื๊อและสอบผ่านการสอบราชการได้สำเร็จ ในปี 1546 เขาได้อันดับหนึ่งในการสอบระดับมณฑล^{[ 1 ]}และได้รับยศจูเหริน [ ^{2 ] เขา}ได้รับการแนะนำให้รู้จักปรัชญาของหวังหยางหมิงโดยเหยียนจุน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านคำสอนของหวังเก็นจากสำนักไท่โจว หวังเก็นเน้นความสำคัญของประสบการณ์ชีวิตและเน้นความสำคัญของการปรับความรู้ให้สอดคล้องกับการกระทำ เขาเชื่อว่าปัญญาสามารถบรรลุได้โดยทุกคน โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคม^{[ 1 ]}

เหอซินหยินมีความกระตือรือร้นในความคิดใหม่ๆ และในที่สุดก็ตัดสินใจว่าการเผยแพร่ความคิดเหล่านี้และการเป็นครูมีความสำคัญมากกว่าการประกอบอาชีพในราชการ^{[ 3 ]}เขาละทิ้งการประกอบอาชีพในราชการและพยายามนำความคิดของเขาไปปฏิบัติโดยการสร้างชุมชนที่พึ่งพาตนเองได้สำหรับครอบครัวของเขาในปี 1553 เขาได้รวมศูนย์เรื่องสำคัญๆ เช่น การศึกษาและการจ่ายภาษีไว้ภายในชุมชน ชุมชนนี้ถูกทางการสงสัยและถูกบังคับให้ยุบหลังจากเพียงหกปี เหอซินหยินถึงกับถูกตัดสินประหารชีวิตฐานขัดขืนทางการ แต่ในที่สุดก็ได้รับการปล่อยตัวด้วยความช่วยเหลือจากเพื่อนๆ จากนั้นเขาย้ายไปปักกิ่งในปี 1560 และเปิดชมรมสนทนาที่ต้อนรับผู้คนจากทุกชนชั้นทางสังคม^{[ 1 ]}

ช่วงเวลาที่เขาอยู่ในปักกิ่งไม่ได้ปราศจากความขัดแย้ง เนื่องจากเขากลายเป็นศัตรูกับข้าราชการระดับสูงอย่างจาง จูเจิ้งและเข้าไปพัวพันกับข้อพิพาททางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับเสนาบดีเหยียนซ่งซึ่งในที่สุดก็ทำให้เขาต้องหนีออกจากเมืองและเปลี่ยนชื่อ จากนั้นเขาก็เดินทางและบรรยายที่โรงเรียนเอกชนในภาคกลางของจีน ปัญหาของเขายังคงดำเนินต่อไป เนื่องจากความเป็นปรปักษ์ของทางการที่มีต่อเขาเพิ่มมากขึ้นหลังจากปี 1576 ในที่สุดเขาก็ถูกจับกุมที่หนานจิงในปี 1579 และถูกประหารชีวิตในคุก^{[ 1 ]}

เช่นเดียวกับผู้ติดตามคนอื่นๆ ของสำนักไท่โจว เขาอยู่ในปีกซ้ายของผู้ติดตามของหวังหยางหมิง โดยเน้นความสำคัญของธรรมชาติในธรรมชาติของมนุษย์ คัดค้านหลักคำสอนดั้งเดิมของสำนักจูอิสต์ที่ปฏิเสธความปรารถนา ตรงกันข้าม เขาถือว่าความปรารถนาทางวัตถุมีพื้นฐานมาจากธรรมชาติของมนุษย์ และเชื่อว่าควรเลือกและจำกัดความปรารถนาเหล่านั้นเท่านั้น^{[ 1 ] [ 2 ]}นี่เป็นพื้นฐานสำหรับการให้ความสำคัญกับการแสดงออกของตนเองมากกว่าการจำกัดตนเอง^{[ 1 ]}เขาเข้าใจเหริน (ความเป็นมนุษย์) ว่าเป็นแก่นแท้ของจิตใจ ( ซิน ) ^{[ 2 ]}เขาสอนว่าคนเราจะบรรลุถึงปัญญาได้ผ่านการศึกษาและการเรียนรู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากเหตุการณ์และประสบการณ์ในชีวิต เขายังเน้นความสำคัญของการสนทนาระหว่างศิษย์และอาจารย์ รวมถึงระหว่างเพื่อนฝูง ตามความคิดของเขา การพัฒนาตนเองควรเริ่มต้นจากมิตรภาพ ขยายไปสู่การรับใช้พระมหากษัตริย์ และถึงจุดสูงสุดในการบ่มเพาะธรรมชาติของมนุษย์ สิ่งนี้ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญจากประเพณีขงจื๊อ ซึ่งวางรากฐานของความดีงามไว้ที่ความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่และลูก^{[ 1 ]}

ผลงานที่ยังคงหลงเหลืออยู่ที่สำคัญที่สุดของเขาคือYuanxue yuanjiang (原學原講; 'ว่าด้วยการศึกษาและอภิปราย') ^{[ 1 ]}