เฮอร์แมน อาร์คดีคอน (หรือเฮอร์มันน์ อาร์คดีคอน^{[ 2 ]}และเฮอร์มันน์แห่งเบอรี [ ^{3 ] เกิด}ก่อนปี 1040 เสียชีวิตในช่วงปลายทศวรรษ 1090) เป็นสมาชิกในครัวเรือนของเฮอร์ฟาส ต์ บิชอปแห่งอีสต์แองเกลียในช่วงทศวรรษ 1070 และ 1080 หลังจากนั้น เขาได้เป็นพระภิกษุแห่งอารามเบอรีเซนต์เอ็ดมันด์ในซัฟฟอล์กตลอดชีวิตที่เหลือของเขา

เฮอร์มันน่าจะเกิดในเยอรมนีราวปี ค.ศ. 1070 เขาได้เข้ามาอยู่ในครัวเรือนของเฮอร์ฟาสต์ และตามแหล่งข้อมูลในภายหลัง เขาได้ดำรงตำแหน่งอาร์คดีคอน ของบิชอป ซึ่งในเวลานั้นเป็นตำแหน่งเลขานุการที่สำคัญ เขาช่วยเหลือเฮอร์ฟาสต์ในการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จในการย้ายเขตปกครองของบิชอปไปยังอารามเบอรีเซนต์เอ็ดมันด์ส แม้จะขัดกับการคัดค้านของเจ้าอาวาส และช่วยให้เกิดการคืนดีกันชั่วคราวระหว่างคนทั้งสอง เขาอยู่กับบิชอปจนกระทั่งบิชอปเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1084 แต่ต่อมาเขารู้สึกเสียใจที่สนับสนุนการรณรงค์ย้ายเขตปกครองของบิชอป และตัวเขาเองก็ย้ายไปอยู่ที่อารามในปี ค.ศ. 1092

เฮอร์แมนเป็นบุคคลที่มีสีสันและเป็นนักเทศน์ที่ชอบแสดงออก แต่เขาเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะนักวิชาการผู้มีความสามารถที่เขียนหนังสือ " ปาฏิหาริย์ของนักบุญเอ็ดมันด์"ซึ่ง เป็น ชีวประวัติของนักบุญที่เล่าถึงปาฏิหาริย์ที่เชื่อกันว่าเกิดขึ้นโดยเอ็ดมันด์กษัตริย์แห่งอีสต์แองเกลียหลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์ด้วยฝีมือของ กองทัพ ไวกิ้งเดนมาร์ก ในปี 869 บันทึกของเฮอร์แมนยังครอบคลุมถึงประวัติศาสตร์ของอารามที่มีชื่อเดียวกันด้วย หลังจากที่เขาเสียชีวิต มีการเขียน หนังสือ "ปาฏิหาริย์"ของเขาฉบับแก้ไขสองฉบับฉบับย่อที่ไม่ระบุชื่อผู้เขียนซึ่งตัดข้อมูลทางประวัติศาสตร์ออกไป และอีกฉบับหนึ่งเขียนโดยกอสเซลินซึ่งมีเนื้อหาเป็นปฏิปักษ์ต่อเฮอร์แมน

นักประวัติศาสตร์ Tom Licenceบรรยายถึง Herman ว่าเป็น "บุคคลที่มีสีสัน" ^{[ 4 ]}ไม่ทราบที่มาของเขา แต่เป็นไปได้มากที่สุดว่าเขาเป็นชาวเยอรมันความคล้ายคลึงกันระหว่างผลงานของเขากับผลงานของSigebert แห่ง Gemblouxและนักเขียนรุ่นก่อนหน้าอย่างAlpert แห่ง Metzซึ่งทั้งสองคนอยู่ที่อาราม St. VincentในMetzบ่งชี้ว่าเขาเป็นพระภิกษุที่นั่นในช่วงระหว่างปี 1050 ถึง 1070 เขาอาจเป็นศิษย์ในโรงเรียนของ Sigebert ก่อนที่จะอพยพไปยัง East Anglia Herman น่าจะเกิดก่อนปี 1040 เนื่องจากระหว่างประมาณปี 1070 ถึง 1084 เขาดำรงตำแหน่งเลขานุการที่สำคัญในครัวเรือนของHerfastบิชอปแห่ง East Angliaและ Herman จะอายุน้อยเกินไปสำหรับตำแหน่งนี้หากเขาเกิดในภายหลัง^{[ 5 ]}ตามบันทึกของเฮนรี เดอ เคิร์กสเตด นักจดหมายเหตุและเจ้าอาวาสแห่งอารามเบอรีเซนต์เอ็ดมันด์ในศตวรรษที่ 14 เฮอร์แมนเป็นอาร์คดีคอน แห่งเฮอร์ฟา สต์ ซึ่งเป็นตำแหน่งบริหารในช่วงหลังการพิชิตโดยทันที^{[ 6 ]}

ไม่นานหลังจากได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปในปี 1070 เฮอร์ฟาสต์ก็เกิดความขัดแย้งกับบัลด์วินเจ้าอาวาสแห่งอารามเบอรีเซนต์เอ็ดมันด์ส เกี่ยวกับการพยายามย้ายเขตปกครองของบิชอปไปยังอารามโดยได้รับความช่วยเหลือจากเลขานุการของเฮอร์แมน^{[ 7 ]}เขต ปกครอง ของเฮอร์ฟาส ต์ ตั้งอยู่ที่นอร์ธเอล์มแฮมเมื่อเขาได้รับการแต่งตั้ง และในปี 1072 เขาได้ย้ายไปที่เธตฟอร์ดแต่ทั้งสองเมืองมีรายได้ที่ไม่เพียงพออย่างมากสำหรับที่ดินของบิชอป และเบอรีจะเป็นฐานปฏิบัติการที่ดีกว่ามาก^{[ 8 ]}แลนฟรัง ก์ อาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีได้ส่งจดหมายโกรธเคืองไปยังเฮอร์ฟาสต์ โดยเรียกร้องให้เขาส่งข้อพิพาทไปยังศาลอาร์ชบิชอปของแลนฟรังก์ และสรุปโดยเรียกร้องให้เฮอร์ฟาสต์ "ขับไล่พระเฮอร์แมน ผู้ซึ่งชีวิตของเขามีชื่อเสียงฉาวโฉ่จากความผิดพลาดมากมาย ออกจากสังคมและบ้านเรือนของคุณโดยสิ้นเชิง ข้าพเจ้าปรารถนาให้เขาใช้ชีวิตตามกฎในอารามที่เคร่งครัด หรือ – หากเขาปฏิเสธที่จะทำเช่นนั้น – ให้เขาออกจากราชอาณาจักรอังกฤษ" ผู้แจ้งข่าวของแลนฟรังก์คือเสมียนของบัลด์วิน ซึ่งอาจมีความแค้นกับเฮอร์ฟาสต์^{[ 9 ]}แม้ว่าแลนฟรังก์จะเรียกร้องให้ขับไล่เขาออกไป แต่เฮอร์แมนก็ยังคงอยู่กับเฮอร์ฟาสต์ ในปี 1071 บัลด์วินเดินทางไปโรมและได้รับความคุ้มครองจากพระสันตะปาปาสำหรับอารามจากการควบคุมของบิชอปและการเปลี่ยนไปเป็นที่ตั้งของบิชอป^{[ 7 ]}บอลด์วินเป็นแพทย์ประจำตัวของพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดผู้สารภาพบาปและพระเจ้าวิลเลียมผู้พิชิตและเมื่อเฮอร์ฟาสต์เกือบสูญเสียการมองเห็นจากอุบัติเหตุขณะขี่ม้า เฮอร์แมนจึงชักชวนให้เขาไปขอความช่วยเหลือทางการแพทย์จากบอลด์วินเพื่อยุติข้อพิพาท แต่ต่อมาเฮอร์ฟาสต์ได้เริ่มการรณรงค์อีกครั้ง และในที่สุดก็พ่ายแพ้ด้วยคำพิพากษาของศาลของกษัตริย์ในปี 1081 ^{[ 10 ]}

ต่อมาเฮอร์แมนเสียใจที่สนับสนุนเฮอร์ฟาสต์ในข้อพิพาทนั้น และเมื่อมองย้อนกลับไป เขาเขียนไว้ว่า:

และข้าพเจ้าจะไม่ละเลยที่จะกล่าวถึง – ในเมื่อความอับอายได้ถูกลบล้างไปแล้ว – ว่าข้าพเจ้าได้ฟังคำแนะนำของบิชอปในเรื่องนี้บ่อยครั้ง และเมื่อท่านส่งจดหมายข้ามทะเลไปยังกษัตริย์ที่กล่าวถึงไปแล้ว [วิลเลียมผู้พิชิต] เพื่อขอตั้งตำแหน่งบิชอปที่อาราม ข้าพเจ้าได้ร่างจดหมายและเขียนจดหมายที่ร่างไว้ นอกจากนี้ ข้าพเจ้ายังได้อ่านคำตอบที่ท่านได้รับด้วย^{[ 11 ]}

เฮอร์แมนอยู่กับเฮอร์ฟาสต์จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1084 แต่ไม่ชัดเจนว่าเขารับใช้บิชอปวิลเลียม เดอ โบฟอ ว์ ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเขาหรือ ไม่ และในปี 1092 เขาเป็นพระภิกษุที่อารามเบอรีเซนต์เอ็ดมันด์ เขาดำรงตำแหน่งอาวุโสที่นั่น อาจจะเป็นหัวหน้า คณะนักร้องประสานเสียง และอาจจะดำรงตำแหน่งเจ้าอาวาสหรือรองเจ้าอาวาสตั้งแต่ประมาณปี 1095 ^{[ 12 ]}สิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญที่สุดของอารามคือชุดชั้นในเปื้อนเลือดของนักบุญเอ็ดมันด์ผู้พลีชีพ ซึ่งเป็นชื่อเดียวกับ อาราม และเฮอร์แมนเป็นนักเทศน์ที่กระตือรือร้นที่ชอบแสดงสิ่งศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ให้คนทั่วไปได้เห็น ตามบันทึกของนักเขียนที่เป็นศัตรูกับเขา การกระทำที่ไม่เคารพต่อชุดชั้นในในโอกาสหนึ่ง โดยการนำออกจากกล่องและอนุญาตให้ผู้คนจูบเพื่อแลกกับเงินสองเพนนี ทำให้เขาถูกลงโทษด้วยการเสียชีวิตในเวลาต่อมาไม่นาน^{[ 13 ]}เขาน่าจะเสียชีวิตในเดือนมิถุนายน ปี 1097 หรือ 1098 ^{[ 14 ]}

พงศาวดารแองโกล-แซกซอนบันทึกถึงความพ่ายแพ้ของราชอาณาจักรอีสต์แองเกลียและการสังหารกษัตริย์เอ็ดมันด์ (ผู้พลีชีพ) โดยกองทัพไวกิ้งในปี 869 แต่แทบไม่มีสิ่งใดหลงเหลืออยู่ซึ่งให้ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและการครองราชย์ของพระองค์นอกจากเหรียญบางส่วนในพระนามของพระองค์ ระหว่างประมาณปี 890 ถึง 910 ผู้ปกครองชาวเดนมาร์กแห่งอีสต์แองเกลียซึ่งเพิ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ได้ออกเหรียญกษาปณ์เพื่อระลึกถึงเอ็ดมันด์ในฐานะนักบุญ และในช่วงต้นศตวรรษที่ 10 ซากศพของพระองค์ถูกย้ายไปยังสถานที่ที่จะกลายเป็นอารามเบอรีเซนต์เอ็ดมันด์^{[ 15 ]}ชีวประวัติของเอ็ดมันด์ที่รู้จักกันครั้งแรก คือชีวประวัติ ของนักบุญเอ็ดมันด์ โดย Abbo of Fleury ในช่วงปลายศตวรรษ ^ที่ 10 และครั้งที่สองโดย Herman ^{[ 16 ] [ a ]} ​​เอ็ดมันด์เป็นนักบุญอุปถัมภ์ของประชาชนและกษัตริย์อังกฤษ และเป็นนักบุญยอดนิยมในยุคกลาง [ ^{18 ]}

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของเฮอร์แมนในมุมมองของนักประวัติศาสตร์นั้นอยู่ที่ปาฏิหาริย์ของนักบุญเอ็ดมันด์ ( ภาษาละติน: De Miraculis Sancti Edmundi ) ซึ่งเป็นชีวประวัติของกษัตริย์เอ็ดมัน ด์ ^{[ 19 ]}ตามที่ไลเซนซ์กล่าวไว้ เป้าหมายสูงสุดของเขาในงานชิ้นนี้ก็คือ "เพื่อยืนยันความเชื่อในอำนาจของพระเจ้าและนักบุญเอ็ดมันด์" ^{[ 20 ]}แต่มันก็เป็นงานเขียนทางประวัติศาสตร์ด้วย โดยใช้พงศาวดารแองโกล-แซกซอนเป็นโครงสร้างพื้นฐาน และครอบคลุมไม่เพียงแต่ปาฏิหาริย์ของเอ็ดมันด์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ของอารามและคุณงามความดีของกษัตริย์และบิชอปด้วย^{[ 21 ]}ปาฏิหาริย์นี้มีจุดประสงค์สำหรับผู้อ่านที่มีความรู้ภาษาละตินขั้นสูง^{[ 22 ]}เช่นเดียวกับนักเขียนคนอื่นๆ ในยุคของเขา เขาได้รวบรวมคำศัพท์ที่หายาก แต่การเลือกใช้คำศัพท์ของเขานั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว Licence แสดงความคิดเห็นว่าเขาใช้ "รูปแบบที่ซับซ้อนและคำศัพท์ที่ค้นหา ซึ่งรวมถึงคำภาษากรีกคำโบราณ และคำใหม่ ... ความชอบของเฮอร์แมนสำหรับสุภาษิตพื้นบ้านที่แปลกประหลาด อารมณ์ขันที่มืดมน และอุปมาอุปไมยที่ขัดแย้งกันอย่างตลกขบขัน เช่น 'สมอแห่งความไม่เชื่อ' 'ปมแห่งความหย่อนยาน' 'ภาระแห่งความเกียจคร้าน' และ 'การไว้วางใจในความอยุติธรรม' ปรากฏให้เห็นตลอดงานของเขา" ^{[ 23 ]}สไตล์ของเขาเป็นแบบ "มาเนอริสต์" ในแง่ของ "แนวโน้มหรือแนวทางที่ผู้เขียนพูดสิ่งต่างๆ 'ไม่ปกติ แต่ผิดปกติ' เพื่อสร้างความประหลาดใจ ตกตะลึง และทำให้ผู้ชมตาพร่า" ^{[ 24 ]} งานเขียนของเขาได้รับอิทธิพลจากแหล่งข้อมูลคริสเตียนและคลาสสิก และเขาสามารถแปลข้อความพื้นบ้านเป็นภาษาละตินที่ถูกต้องและไพเราะได้ Licence สังเกตว่า " ซิเซโรเนียนภายในของเขาสงบสุขกับคริสเตียนภายในของเขา" ^{[ 25 ]}สรุปปาฏิหาริย์ลิเซนซ์กล่าวว่า:

งานของเฮอร์แมนนั้นโดดเด่นเป็นพิเศษสำหรับยุคนั้นในแง่ของวิสัยทัศน์ทางประวัติศาสตร์และความกว้างขวาง ผลงานของนักเขียนที่ได้รับการศึกษาจากอารามที่มีความสนใจอย่างมากในการเขียนประวัติศาสตร์ ไม่ใช่เพียงแค่ชีวประวัติ ของนักบุญ หรือการรวบรวมปาฏิหาริย์ ... และขอบเขตของมันก็ไม่ได้จำกัดเหมือนกับประวัติศาสตร์ของสถาบันท้องถิ่น ... แม้ว่าจะใกล้เคียงกับรูปแบบการเขียนของพวกเขา แต่ผลงานของเฮอร์แมนกำลังพัฒนาไปสู่สิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่า ตัวเร่งในการทดลองนี้คือความปรารถนาของเขาที่จะตีความนักบุญเอ็ดมันด์ใหม่ในฐานะผู้แทนของพระเจ้าที่สนใจกิจการของอังกฤษ ... ความสำเร็จของเฮอร์แมนคือการสร้างเรื่องเล่าประวัติศาสตร์อังกฤษที่ต่อเนื่องโดยไม่มีรายการพงศาวดาร ซึ่งเป็นความสำเร็จที่ทั้งไบรท์เฟิร์ธแห่งแรมซีย์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 11 และจอห์นแห่งวูสเตอร์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 12 ไม่ได้ทำเบเดได้ทำสำเร็จแล้ว และวิลเลียมแห่งมัลเมสเบอรี ก็จะ ทำในระดับที่น่าประทับใจกว่ามากในช่วงทศวรรษที่ 1120 ^{[ 26 ]}

เฮอร์แมนอาจเขียนครึ่งแรก ครอบคลุมช่วงเวลาจนถึงการพิชิตประมาณปี 1070 แต่มีความเป็นไปได้มากกว่าที่งานทั้งหมดจะเขียนขึ้นในรัชสมัยของพระเจ้าวิลเลียมที่ 2 (1087–1100) ^{[ 27 ]}ต้นฉบับลายมือของเฮอร์แมนเองไม่เหลือรอดมา แต่ฉบับที่สั้นกว่า^{[ b ]}เป็นส่วนหนึ่งของหนังสือที่ครอบคลุมชีวประวัติอย่างเป็นทางการของนักบุญอุปถัมภ์ของอาราม ตามที่เฮอร์แมนตั้งใจไว้อย่างชัดเจน หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยชีวประวัติ ของอับโบ ตามด้วยปาฏิหาริย์เป็นผลิตภัณฑ์หรูหราที่มีอายุราวปี 1100 ^{[ 29 ]}ฉบับนี้มีช่องว่างบางส่วน และปาฏิหาริย์สุดท้ายหยุดลงกลางประโยค ซึ่งบ่งชี้ว่าการคัดลอกหยุดลงอย่างกะทันหัน ต้นฉบับที่มีอายุถึงปี 1377 ประกอบด้วยปาฏิหาริย์เจ็ดเรื่องที่อาลักษณ์กำหนดให้เฮอร์แมน ซึ่งไม่ได้อยู่ในปาฏิหาริย์และน่าจะเป็นเรื่องราวที่ตั้งใจไว้สำหรับช่องว่างเหล่านั้น^{[ 30 ] [ c ]}มีสำเนาสองฉบับที่ยังคงหลงเหลืออยู่ ซึ่งเป็นฉบับที่จัดทำขึ้นไม่นานหลังจากที่เฮอร์แมนเสียชีวิต โดยตัดส่วนที่เป็นประวัติศาสตร์ออกไปและมีเพียงส่วนที่เป็นปาฏิหาริย์เท่านั้น^{[ 32 ] [ d ]}

ปาฏิหาริย์ฉบับปรับปรุงอีกฉบับหนึ่ง(ดังภาพประกอบด้านบน) ถูกเขียนขึ้นราวปี ค.ศ. 1100 และยังคงหลงเหลืออยู่ในต้นฉบับที่เขียนขึ้นในช่วงปี ค.ศ. 1120 หรือ 1130 ^{[ 34 ] [ e ]} Licence ระบุว่าเป็นผลงานของนักเขียนชีวประวัติและนักดนตรีGoscelinซึ่งไม่มีบันทึกใดๆ เกี่ยวกับเขาหลังจากปี ค.ศ. 1106 ^{[ 35 ]} Herbert de Losingaซึ่งเป็นบิชอปแห่งอีสต์แองเกลียตั้งแต่ปี ค.ศ. 1091 ถึง 1119 ได้สานต่อแคมเปญของ Herfast เพื่อนำ St Edmunds มาอยู่ภายใต้การควบคุมของบิชอป โดยต่อต้านการคัดค้านของ Baldwin และผู้สนับสนุนของเขา รวมถึง Herman ข้อพิพาทยังคงดำเนินต่อไปหลังจากการเสียชีวิตของ Baldwin และ Herman ในช่วงปลายปี ค.ศ. 1090 แต่เช่นเดียวกับ Herfast ในที่สุด Herbert ก็ไม่ประสบความสำเร็จ การเสียชีวิตของ Baldwin ตามมาด้วยการต่อสู้เพื่อแต่งตั้งเจ้าอาวาสคนใหม่ ข้อความของ Goscelin โจมตีศัตรูของ Herbert รวมถึง Herman และเน้นย้ำบทบาทของบิชอปในประวัติศาสตร์ของ Bury เวอร์ชันนี้อาจได้รับมอบหมายจาก Herbert ^{[ 36 ]}

เฮอร์เบิร์ตซื้อตำแหน่งบิชอปแห่งอีสต์แองเกลียให้กับตนเอง และตำแหน่งเจ้าอาวาสแห่งนิวมินสเตอร์ วินเชสเตอร์ให้กับบิดาของเขาจากวิลเลียมที่ 2 และบิดาและบุตรถูกโจมตีในบทเสียดสีนิรนามในบทกวีเฮกซาเมเตอร์ 50 บทเรื่อง "ว่าด้วยการนอกรีตและการซื้อขายตำแหน่ง" ไลเซนซ์โต้แย้งว่าเฮอร์แมน ซึ่งเปรียบเทียบเฮอร์เบิร์ตกับซาตานในปาฏิหาริย์เป็นผู้แต่งบทเสียดสีนั้น^{[ 37 ]}

ปาฏิหาริย์ทั้งสามฉบับพร้อมด้วยปาฏิหาริย์เพิ่มเติมอีกเจ็ดเรื่อง และเรื่องการซื้อขายตำแหน่งทางศาสนาได้รับการพิมพ์และแปลโดยได้รับอนุญาต^{[ 38 ]}

นักประวัติศาสตร์Antonia Gransdenอธิบายผู้เขียน Miracles ว่าเป็น "นักประวัติศาสตร์ที่มีความรับผิดชอบ มีการศึกษาสูง และเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาละติน" ^{[ 39 ]}แต่เธอตั้งคำถามถึงความเป็นผู้เขียนของ Herman ในบทความวารสารในปี 1995 และ บทความ Oxford Dictionary of National Biographyเกี่ยวกับ Herman ในปี 2004 ^{[ 40 ]}เธอระบุว่าการระบุผู้เขียนที่เก่าแก่ที่สุดว่าเป็น Herman นั้นมาจาก Henry de Kirkestede ในราวปี 1370 และไม่มีบันทึกของอาร์คดีคอนชื่อ Herman ในบันทึกของมหาวิหาร Norwichและไม่สามารถระบุได้ว่าผู้เขียนชีวประวัติเป็นพระภิกษุที่ St Edmunds Abbey เธอคิดว่าผู้เขียนน่าจะเป็นผู้เขียนชีวประวัติที่ได้รับการยกย่องจาก Goscelin ชื่อ Bertrann และ de Kirkestede อาจอ่าน Bertrann ผิดเป็น Hermann (การสะกดของเธอ) ^{[ 39 ]}ข้อโต้แย้งของ Gransden ถูกปฏิเสธโดย Licence ซึ่งชี้ให้เห็นว่าผู้เขียนMiraclesยืนยันชื่อของเขาโดยการบรรยายถึงพระภิกษุชื่อ Herman of Binham ว่าเป็นชื่อเดียวกับเขา^{[ 41 ]}