Hudibras (/ˈhjuːdɪbræs/)^[1] is a vigorous satirical poem, written in a mock-heroic style by Samuel Butler (1613–1680), and published in three parts in 1663, 1664 and 1678. The action is set in the last years of the Interregnum, around 1658–60, immediately before the restoration of Charles II as king in May 1660.

The story shows Hudibras, a Cromwellian knight and colonel in the New Model Army, being regularly defeated and humiliated, as in Miguel de Cervantes' Don Quixote, Butler's main inspiration. Colonel Hudibras' humiliations arrive sometimes by the skills and courage of women, and the epic ends with a witty and detailed declaration by the latest female to get the better of him that women are intellectually superior to men.

Hudibras is notable for its longevity: from the 1660s, it was more or less always in print, from many different publishers and editors, till the period of the First World War (see below). Apart from Lord Byron's masterpiece Don Juan (1819–24), there are few English verse satires of this length (over 11,000 lines) that have had such a long and influential life in print.

The satire "delighted the royalists but was less an attack on the puritans than a criticism of antiquated thinking and contemporary morals, and a parody of old-fashioned literary form."^[2]

Or, as one of the poem's editors has written: "Hudibras, like Gulliver's Travels, is an unique imaginative work, capable of shocking, enlivening, provoking, and entertaining the reader in a peculiar and distinctive way, vigorously witty and powerful in its invective. It is the ebullient inventiveness of Hudibras which is likely to commend it to the modern reader and which raises it above its historical context. Justice still remains to be done not to Butler the moralist but to Butler the poet."^[3]

แม้ว่าสุภาษิตดั้งเดิมจะปรากฏในพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ ในหนังสือสุภาษิตบทที่13 ข้อ 24แต่บทกวีนี้เป็นการปรากฏครั้งแรกของคำคมและทำให้สุภาษิตที่ว่า " ละเว้นไม้เรียวแล้วจะทำให้เด็กเสียคน " เป็นที่นิยม ^{[ 4 ]}

การอ้างอิงและข้อความอ้างอิง ทั้งหมดของ Hudibrasด้านล่างนี้ เว้นแต่จะระบุไว้เป็นอย่างอื่น เกี่ยวข้องกับฉบับมาตรฐานสมัยใหม่ (Oxford, 1967) ซึ่งแก้ไขโดย John Wilders ^{[ 5 ]}

ฮูดิแบรสเป็นพันเอกนิกายเพรสไบทีเรียน ส่วนราล์โฟผู้ติดตามของเขาเป็นหนึ่งในกลุ่มอินดิเพนเดนต์ซึ่งยึดถือลัทธิเพียวริตันแบบหัวรุนแรงกว่า มีรูปแบบและโครงสร้างที่ไม่เป็นทางการน้อยกว่า นิกายเพรสไบทีเรียน มาก อย่างไรก็ตาม บทเสียดสีของบัตเลอร์ไม่ได้มุ่งเน้นรายละเอียดของความเชื่อหรือหลักคำสอนของพวกเขา พวกเขามักทะเลาะกันอย่างดุเดือด แต่การโต้เถียงเหล่านั้นไม่เคยเกี่ยวกับศรัทธาหรือหลักคำสอน แต่กลับมุ่งเน้นไปที่กฎเกณฑ์ของการโต้แย้งและความหมายของคำ เป็นที่น่าสังเกตว่า ในบทกวีเสียดสีมากกว่า 11,000 บรรทัด ไม่มีใครหัวเราะหรือยิ้มเลยแม้แต่ครั้งเดียว

ฮูดิแบรสและราลโฟออกเดินทางคล้ายกับดอนกิโฆเต้และซานโช ปันซาเพื่อต่อสู้กับผู้ที่พวกเขาคิดว่าเป็นศัตรู ตลอดการผจญภัยและความอัปยศอดสูของพวกเขา ตัวละครสำคัญคนที่สามของเรื่อง คือหญิงม่ายผู้มั่งคั่งซึ่งฮูดิแบรสอยากได้เงินของเธอมาครอบครองอย่างมาก มีบทบาทสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ และบทสรุปของภาคที่สามคือการประกาศอย่างยาวเหยียด ละเอียดถี่ถ้วน และไม่มีเงื่อนไขจากหญิงม่ายผู้มั่งคั่งว่า จากเรื่องราวทั้งหมดที่กล่าวมา ผู้ชายด้อยกว่าผู้หญิงอย่างชัดเจน คำประกาศนี้มีความสำคัญในงานเสียดสีสังคมขนาดใหญ่ที่เขียนโดยนักเขียนชายชาวอังกฤษในศตวรรษที่สิบเจ็ด และเตือนผู้อ่านว่าความพ่ายแพ้ที่ยับเยินที่สุดของฮูดิบราสเกิดขึ้นจากน้ำมือของทรุลลา โสเภณีประจำหมู่บ้าน (I:iii:757–928, หน้า 82–87) และตัวแม่ม่ายผู้มั่งคั่งเองใน 382 บรรทัดสุดท้ายของหนังสือเล่มสุดท้ายที่ชื่อว่า "เหล่าสุภาพสตรีตอบอัศวิน" (หน้า 310–321)

ตลอดทั้งงานเขียนเสียดสี บัตเลอร์ดูเหมือนจะเขียนจากมุมมองของความสงสัยเชิงประชดประชันอย่างกว้างขวาง แตกต่างจากนักเขียนต่อต้านพวกพิวริตันหลายคนในยุคฟื้นฟูราชวงศ์ บัตเลอร์ไม่ได้กล่าวอะไรในฮูดิบราสที่บ่งชี้ว่าตัวเขาเองยินดีกับการกลับมาของคริสตจักรแห่งอังกฤษหรือการฟื้นฟูระบอบกษัตริย์ ในสมุดบันทึกส่วนตัวของเขา ซึ่งบันทึกโดยวิลเลียม ลองเกอวิลล์ (1639–1721) เพื่อนเก่าของเขา บัตเลอร์มีส่วนหนึ่งเกี่ยวกับ "เจ้าชาย" (หน้า 70r–72v) ซึ่งเขาแสดงความดูถูกอย่างมีไหวพริบต่อบุคคลต่างๆ รวมถึงพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 2 แห่งอังกฤษและครอบครัวของพระองค์: "ไม่มีใครสามารถเอาใจเจ้าชายได้มากไปกว่าคนที่ฆ่าพ่อของเขา" และ "พระเจ้าชาร์ลส์ที่ 2 ขึ้นครองราชย์ด้วยสิทธิของสตรีสองคน [แมรี ทิวดอร์ และแมรี ราชินีแห่งสกอตแลนด์] ดังนั้นจึงมีเหตุผลมากกว่าที่จะใจดีกับพวกเธอ" และ "พี่ชายคนหนึ่งทำลายอีกคนหนึ่งด้วยการบังคับให้เขาแต่งงานกับโสเภณี และต่อมาก็ถูกทำลายโดยโสเภณีเช่นกัน" (มีการกล่าวกันอย่างแพร่หลายในเวลานั้นว่าชาร์ลส์ที่ 2 บังคับให้น้องชายของเขา ซึ่งต่อมาคือเจมส์ที่ 2 แห่งอังกฤษแต่งงานกับแอนน์ ไฮด์ ) ^{[ 6 ]}

ในบทที่หนึ่ง บทที่หนึ่ง เราพบคำบรรยายที่เสียดสีอย่างประณีตเกี่ยวกับฮูดิบรัสและราลโฟ “ไม่เคยมีผู้ติดตามที่ซื่อสัตย์กับอัศวิน หรืออัศวินกับผู้ติดตามคนใดกระโดดได้ถูกต้องกว่านี้” (I:i:619f; หน้า 19) ฮูดิบรัสถูกบรรยายว่าเป็น “กระจกแห่งความเป็นอัศวิน” (I:i:16; หน้า 1) แม้ว่าในไม่ช้าเราจะพบว่าเขายังมีปัญหาในการขึ้นและทรงตัวบนหลังม้าด้วยซ้ำ ขณะที่บัตเลอร์บรรยายประเด็นสำคัญของการเรียนรู้ในมหาวิทยาลัยอย่างเป็นทางการของฮูดิบรัส—ตรรกศาสตร์ วาทศิลป์ เรขาคณิต พีชคณิต เลขคณิต และศาสนศาสตร์—เขาเยาะเย้ยการใช้ที่ไร้สาระและเป็นเพียงคำพูดของฮูดิบรัสในสิ่งเหล่านี้:

เขาเป็นนักวิจารณ์ตรรกศาสตร์ที่ยอด เยี่ยม เชี่ยวชาญในการวิเคราะห์อย่างลึกซึ้ง เขาสามารถแยกแยะและแบ่งแยก แม้แต่เส้นผมระหว่างทิศใต้และทิศตะวันตกเฉียงใต้: เขาจะโต้แย้ง หักล้าง เปลี่ยนมือ และยังคงหักล้างต่อไป [...] เขาทำ ทั้งหมดนี้โดยใช้ตรรกบทที่ถูกต้อง ทั้งอารมณ์และภาพพจน์ [...] สำหรับวาทศิลป์ เขาไม่สามารถอ้า ปากได้ แต่คำพูดเชิงเปรียบเทียบกลับพรั่งพรูออกมา [...] เขาพูด] สำเนียงบาบิโลน ซึ่งทำให้นักวิชาการชื่นชอบมาก: มันเป็นภาษาอังกฤษที่ผสมผสานกับภาษากรีกและละติน... (I:i:65–97; หน้า 3f) [...] เขา สามารถวัดขนาดของหม้อเบียร์ ได้ด้วย มาตราส่วนทางเรขาคณิต [...] และบอกเวลาได้อย่างชาญฉลาดว่านาฬิกาตีบอกเวลาใดของวัน ด้วยพีชคณิต (I:i:119–126; หน้า 4f)

สำหรับราล์โฟ ผู้ติดตามของฮูดิบราส ซึ่งเป็นช่างตัดเย็บเสื้อผ้า ทักษะทางวิชาการที่เป็นทางการเหล่านี้ไม่มีความสำคัญ หรือเป็นเพียงสิ่งรบกวนสมาธิเท่านั้น เขาไม่ได้ชี้นำชีวิตด้วยระบบปรัชญา แต่ด้วยแรงบันดาลใจส่วนตัวโดยตรง: "บางคนเรียกว่าพรสวรรค์และบางคนเรียกว่าแสงสว่างใหม่ศิลปะเสรีที่ไม่ต้องใช้ความพยายามในการศึกษา การทำงาน หรือสติปัญญา" (I:i:476–478; หน้า 25)

เขาสามารถไขปริศนาลึกลับได้ ง่ายดายราวกับร้อยเข็ม [...] ไม่ว่าผู้คนจะพูด อะไร ด้วยแสงสว่างใหม่ นี้ พวกเขาก็มั่นใจได้ว่าพวกเขาถูกต้อง มัน คือตะเกียงดำแห่งจิตวิญญาณ ซึ่งไม่มีใครเห็นนอกจากผู้ที่ถือมัน [...] มันคือแสงลวงตาที่ทำให้หลงใหล และนำพาผู้คนลงไปในสระน้ำและคูน้ำ เพื่อให้พวกเขาจุ่มตัวลงไปและดำดิ่งลง ไปในบ่อน้ำสกปรกเพื่อคริสต์ศาสนา [...] ด้วยเหตุนี้ราล์ฟ จึงกลาย เป็นผู้ที่ไม่มีวันผิดพลาด... (I:i:493–506, 519; หน้า 15f)

ราลโฟและฮูดิแบรส มักโต้เถียงกันอย่างยาวนาน โดยส่วนใหญ่เกี่ยวกับความหมาย "ที่แท้จริง" ของคำต่างๆ ตัวอย่างเช่น ราลโฟแย้งว่าในความเป็นจริงแล้วการประชุมสภาศาสนาเพรสไบทีเรียนก็เหมือนกับการล่าหมี: "...เอาใส่ถุงแล้วเขย่า ตัวคุณเองก็คงสับสน และไม่รู้ว่าอันไหนเป็นอันไหน..." (I:i:833–835; หน้า 25f) ในขณะที่ฮูดิแบรสใช้ศัพท์วิชาการที่ซับซ้อนเพื่อพยายามพิสูจน์อย่างมีตรรกะว่าการประชุมสภาศาสนาและการล่าหมีไม่ใช่สิ่งเดียวกัน

หญิงม่ายผู้ร่ำรวยนั้นไม่มีการระบุชื่อตลอดทั้งเรื่อง ฮูดิแบรสวางแผนที่จะได้เงินของเธอ ไม่ว่าจะด้วยการแต่งงานกับเธอหรือด้วยกลอุบายทางกฎหมาย เธอสนุกกับการหลอกล่อให้เขาทำตัวโง่เขลา และในตอนท้ายของภาคที่สาม เธอก็เป็นผู้ชนะอย่างชัดเจน

ตลอดทั้งภาคหนึ่งและภาคสอง ชาวเมืองถูกนำเสนออย่างละเอียดลออในฐานะวีรบุรุษตามแบบฉบับวรรณกรรมอันยิ่งใหญ่ ภายใต้คำบรรยายวีรบุรุษของพวกเขา (ภาคหนึ่ง บทที่สอง) แท้จริงแล้วพวกเขาก็คือ โครว์เดโร นักดนตรีไวโอลินขาไม้; ออร์ซิน ผู้ดูแลหมีและหมีของเขา บรูอิน; ทรุลลา โสเภณี; เซอร์ดัน ช่างทำรองเท้า; ทัลโกล คนขายเนื้อ; แม็กนาโน ช่างซ่อมหม้อ; และโคโลน ชาวนา

ซิโดรเฟล นักมายากลและนักโหราศาสตร์โรซิครูเซียนในท้องถิ่น ปรากฏตัวครั้งแรกในตอนท้ายของภาคสอง พร้อมกับผู้ช่วยของเขา (คนเพี้ยน) แว็กกัม บัตเลอร์บอกผู้อ่านในเชิงอรรถ^{[ 7 ]}ว่าแว็กกัมมีต้นแบบมาจาก "คนเพี้ยนผู้ฉาวโฉ่" ที่เขียน "ภาคสอง" ปลอม (ค.ศ. 1663 ดูด้านล่าง) ใน "บทกวีไร้สาระที่น่ารังเกียจ" ก่อนที่บัตเลอร์จะตีพิมพ์ภาคสองฉบับจริงในช่วงปลายปีนั้น

ในภาคแรก (ค.ศ. 1663) ฮูดิแบรสและราลโฟออกเดินทางแสวงหาการผจญภัยแบบอัศวิน และได้พบกับการต่อสู้กับหมี ในหมู่บ้าน ซึ่งพวกเขาเห็นพ้องกันว่าต้องเข้าไปห้ามปราม แม้ว่าจะมีความเห็นไม่ตรงกันถึงเหตุผลที่แท้จริงก็ตาม พวกเขาเอาชนะชาวเมืองได้ก่อน แล้วก็พ่ายแพ้ให้กับพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งทรุลลา โสเภณีท้องถิ่นผู้มีบุคลิกโดดเด่น ทรุลลาได้รับชัยชนะโดยการผลักฮูดิแบรส ผู้เป็น "กระจกแห่งความเป็นอัศวิน" ตกจากม้า แล้วทุบตีเขาอย่างไม่ยั้งมือ ก่อนจะปีนขึ้นไปยืนบนตัวเขา ฮูดิแบรสยอมรับว่าเธอเป็นผู้ชนะ จึงถอดชุดเกราะและอาวุธของตนออกและมอบให้เธอ เธอเยาะเย้ยโดยเอาชุดของเธอมาสวมให้ฮูดิแบรส แล้วขังเขาและราลโฟไว้ในกรงขัง ของหมู่บ้าน ในที่สุดพวกเขาก็ได้รับการปล่อยตัวโดยหญิงม่ายผู้ร่ำรวยคนหนึ่ง ซึ่งประกันตัวพวกเขาออกมาโดยมีเงื่อนไขว่าเมื่อเขาเป็นอิสระแล้ว ฮูดิแบรสจะต้องลงโทษตัวเองด้วยการเฆี่ยนตีอย่างที่สมควรได้ รับ

ภาคที่สอง (ค.ศ. 1664) เริ่มต้นด้วยการที่พวกเขาถกเถียงกันว่า ฮูดิบรัสสามารถผิดคำสาบานต่อหญิงม่าย ไม่ลงโทษตัวเองด้วยการเฆี่ยนตี และโกหกเธอได้หรือไม่ การสนทนาถูกขัดจังหวะโดยขบวนแห่สกีมมิง ตัน หรือชาริวารีที่ส่งเสียงดังและโกลาหล ซึ่งฮูดิบรัสเข้าใจผิดว่าเป็นพิธีกรรมนอกรีต ขบวนแห่สกีมมิงตันขว้างปาไข่เน่าใส่ฮูดิบรัสและราลโฟ และโจมตีม้าของพวกเขา พวกเขาจึงหนีไปหาสระน้ำเพื่อชำระล้างร่างกาย หลังจากการสนทนาเพิ่มเติม ราลโฟชักชวนฮูดิบรัสให้ไปปรึกษาหมอผีท้องถิ่น ซิโดรเฟล แต่ซิโดรเฟลและฮูดิบรัสโต้เถียงกันอย่างดุเดือดและยาวนานเกี่ยวกับศาสตร์ใดที่ถูกต้องตามกฎหมายและศาสตร์ใดที่ผิดกฎหมาย ด้วยความโมโห ซิดโรเฟลเยาะเย้ยฮูดิบราสว่าเคยถูกทำให้ขายหน้ามาแล้วที่งานเทศกาลคิงส์ตันและเบรนท์ฟอร์ด และอ้างว่าเป็นแว็กกัม ผู้ช่วยของเขาเองที่ขโมยเสื้อคลุมและล้วงกระเป๋าของฮูดิบราส ฮูดิบราสชี้ให้เห็นว่าซิดโรเฟลเอาเรื่องนั้นมาจาก "ภาคสอง" ที่ไม่เป็นความจริง แต่ถึงกระนั้นเขาก็ส่งราลโฟไปตามตำรวจมาแจ้งข้อหาซิดโรเฟลครอบครองทรัพย์สินที่ขโมยมา ฮูดิบราสชกแว็กกัมและซิดโรเฟลล้มลงและล้วงกระเป๋าของพวกเขา เมื่อเชื่อว่าทั้งสองตายแล้ว ฮูดิบราสจึงตัดสินใจว่าเนื่องจากราลโฟไม่เคารพต่อความเคร่งครัดทางศาสนาของฮูดิบราส เขาจะปล่อยให้ราลโฟกลับมาพร้อมกับตำรวจ หาศพทั้งสอง และรับผิดชอบในความผิดนี้

ภาคที่สามและภาคสุดท้าย (ค.ศ. 1678) เริ่มต้นด้วยจดหมายเสียดสีจากฮูดิแบรสถึงซิโดรเฟล ซึ่งเสียดสีการกระทำของราชสมาคม ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น จากนั้นเรื่องราวก็ดำเนินต่อไป: หลังจากการต่อสู้กับซิโดรเฟลและแว็กคัม ฮูดิแบรสและราลโฟก็เหินห่างกัน และฮูดิแบรสซึ่งตั้งใจจะยึดทรัพย์สินของหญิงม่าย จึงไปหาเธอและโกหกว่าเขาได้เฆี่ยนตีตัวเองแล้วจึงเอาชนะซิโดรเฟลและแว็กคัมได้ อย่างไรก็ตาม ราลโฟได้ชิงลงมือก่อนแล้ว และได้บอกความจริงแก่หญิงม่ายแล้ว เธอจึงล่อลวงฮูดิแบรสให้โต้เถียงกันอย่างยาวนานเกี่ยวกับธรรมชาติที่แท้จริงของการแต่งงาน (เธอเน้นย้ำว่าผู้ชายแต่งงานส่วนใหญ่เพราะต้องการเงินของผู้หญิง) ซึ่งกินเวลานานจนกระทั่งพระอาทิตย์ตกดิน การโต้เถียงนี้ถูกขัดจังหวะด้วยเสียงเคาะประตูอย่างดัง ด้วยความหวาดกลัวว่าอาจจะเป็นซิโดรเฟล ฮูดิบราสจึงซ่อนตัวอยู่ใต้โต๊ะในห้องใกล้เคียงในความมืด แต่แล้วเขาก็พบว่าตัวเองกำลังถูกดึงออกมาและเหยียบย่ำโดยสิ่งที่ปรากฏในความมืดว่าเป็นกลุ่มปีศาจ ปีศาจกีบเท้าหนึ่งยืนอยู่บนตัวเขาเช่นเดียวกับที่ทรุลลาเคยทำในภาคแรก บังคับให้เขาสารภาพเจตนาที่จะฉ้อโกงเงินของแม่ม่ายผู้ร่ำรวย รวมถึงสารภาพเรื่องโกหกเกี่ยวกับการเฆี่ยนตีตัวเอง สารภาพความไม่ซื่อสัตย์และความเห็นแก่เงินทองของเขา และอื่นๆ อีกมากมาย พันเอกฮูดิบราสเผยให้เห็นว่าตัวเองเป็นคนไม่ซื่อสัตย์ ขี้ขลาด และงมงาย ปีศาจจึงจากไป ทิ้งให้เขาอยู่ในความมืด แต่ในห้องมืดนั้นยังมี "ภูตตัวร้าย" เหลืออยู่ตัวหนึ่งที่ตำหนิเขาอย่างละเอียดถึงการหลอกลวงและความขี้ขลาดทั้งหมดของเขา ฮูดิบราสพบว่าภูตตัวร้ายนั้นรู้เรื่องราวของเขาดีอย่างน่าอึดอัดใจ เมื่อรุ่งอรุณใกล้เข้ามา ฮูดิแบรสและ "ภูตตัวแสบ" หนีออกจากบ้านของแม่ม่าย พบม้าของฮูดิแบรสและราลโฟ แล้วก็หนีไป บทที่สองเป็นการเสียดสีสถานการณ์ทางการเมืองที่วุ่นวายของกลุ่มพิวริตันและพรรคชาตินิยมในช่วงปี 1659–60 ในบทที่สาม เมื่อแสงสว่างส่องถึง ฮูดิแบรสพบว่า "ภูตตัวแสบ" ที่ตำหนิเขาในความมืดนั้น แท้จริงแล้วคือราลโฟ ซึ่งบอกเขาว่าปีศาจกีบที่เหยียบย่ำเขาและซักถามเขานั้น เป็นช่างทอผ้าในท้องถิ่นที่สวมชุดบาทหลวง และแม่ม่ายได้ยินทุกคำพูดและหัวเราะ

ราลโฟจึงชักชวนให้เขาอย่าไปฟ้องหญิงม่ายผู้ร่ำรวยโดยตรง แต่ให้ฟ้องร้องเธอในข้อหาผิดสัญญาแต่งงานเพื่อจะได้ยึดเงินของเธอมา ฮูดิแบรสจึงไปปรึกษาทนายความในลอนดอน ซึ่งแนะนำวิธีการเริ่มต้นด้วยการเขียนจดหมายถึงหญิงม่ายผู้นั้น เพื่อล่อลวงให้เธอเขียนข้อความลงบนกระดาษ ซึ่งฮูดิแบรสจะนำไปใช้ฟ้องร้องเธอในข้อหาผิดสัญญาได้

หญิงม่ายอ่านจดหมายของฮูดิแบรส ยิ้ม และเขียนจดหมายตอบกลับไป โดยหลีกเลี่ยงกับดักของเขา ขณะเดียวกันก็อธิบายอย่างละเอียดด้วยความดูถูกเหยียดหยามว่าผู้หญิงมีสิทธิ์ที่จะดูหมิ่นผู้ชายอย่างไร คำพูดสุดท้ายของเธอ คำพูดสุดท้ายจริงๆ ในส่วนที่สามและส่วนสุดท้ายของบัตเลอร์ คือคำกล่าวที่รุนแรงว่าผู้ชายด้อยกว่าผู้หญิง เธอจบจดหมายและบทเสียดสีทั้งหมดด้วยคำกล่าวที่ชัดเจนว่าเธอไม่มีเจตนาที่จะ "ปล่อยให้ผู้ชายแย่งชิงอำนาจที่ไม่ยุติธรรม ราวกับว่าพวกเขาเป็นผู้หญิงที่ดีกว่า " (III:"The Ladies Answer to the Knight", บรรทัด 381–382; หน้า 321)

สไตล์การเขียนที่ทรงพลังของบัตเลอร์นั้นเต็มไปด้วยไหวพริบและความมั่นใจ ครอบคลุมทั้งภาษาพูดและภาษาเขียนในภาษาอังกฤษยุคศตวรรษที่สิบเจ็ดอย่างกว้างขวาง

ฮูดิบราส [...] [...] ด้วยมือที่บอบบาง สามารถบิดเชือกทรายที่แข็งแกร่ง และถักทอใยแมงมุมชั้นดี เหมาะสำหรับกะโหลก ที่ว่างเปล่าในยามพระจันทร์เต็มดวง เช่นเดียวกับที่เข้าไปอาศัยอยู่ในหัว ที่จะถูกปล่อยทิ้งไว้โดยปราศจากเฟอร์นิเจอร์ (I:i:155–160; หน้า 6)

เขามักจะสะท้อนจินตนาการที่ซับซ้อนและบางครั้งก็เหนือจริงของกวีกลุ่มเมตาฟิสิกส์รุ่นก่อนๆ เช่น ดอนน์และคราชอว์:

[ความรัก] ก็เหมือนไข้มาลาเรียที่กลับตาลปัตร ความร้อนแรงเข้าครอบงำผู้ป่วยก่อน จากนั้นก็แผดเผาด้วยความเย็นยะเยือก เหมือนน้ำแข็งในกรีนแลนด์ที่แผดเผา ละลายในเตาแห่งความปรารถนา เหมือนแก้วที่เป็นเพียงน้ำแข็งของไฟ และเมื่อความร้อนแรงแห่งจินตนาการดับลง ก็กลายเป็นคนรักที่แข็งกระด้างและอ่อนแอ [และอื่นๆ อีกมากมาย!] (III:i:653 ff; หน้า 209)

และ...

เหล่าวิสุทธิชนแมงมุมเหล่านั้น ผู้ซึ่งห้อยอยู่ด้วยเส้นใย ที่ปั่นออกมาจากไส้ในศีรษะของพวกมัน (III.i.1461f; หน้า 230)

จินตนาการของบัตเลอร์มักจะสำรวจความเป็นไปได้ที่กว้างไกลกว่าของแต่ละความคิดเสมอ

ดังนั้น จักรพรรดิคาลิกูลา ผู้ทรง มีชัยเหนือทะเลอังกฤษ จึง จับปูและหอยนางรมเป็นเชลย และใช้กุ้งมังกร แทนทหารม้า ทรงใช้หอยทาก กุ้ง และหอยแมลงภู่ เป็นเสบียงให้กองทัพของพระองค์วุ่นวาย และทรงนำทัพควบม้าอย่างดุเดือด เข้าโจมตีฝูงหอยเชลล์ ไม่เหมือนกับวิถีแห่งสงครามในสมัยโบราณ ที่คอยรับใช้พระองค์ในขบวนแห่ฉลองชัยชนะ แต่เมื่อพระองค์เสด็จพระราชดำเนินไปเสวยพระ กระยาหารมื้อใหญ่ กลับทรงกินเชลยอย่างกล้าหาญยิ่งกว่า และ ทรงลดทอนสงครามทั้งหมดลงเหลือเพียงการจัดหาเสบียงให้แก่ค่ายทหาร (III:iii:359–372; หน้า 288f; ดู Suetonius, Caligula xlvi)

บัตเลอร์ชื่นชอบภาพและข้อโต้แย้งที่พัฒนาอย่างยาวนานมาก (ยาวเกินกว่าจะยกมาอ้างอิงได้) ตัวอย่างเช่น ตอนต้นของบทที่ 3 ภาคแรก ที่ผู้อ่านจะได้พบกับการต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่ ซึ่งบรรยายอย่างโอ่อ่าใน 145 บรรทัด ระหว่างวีรบุรุษผู้โดดเดี่ยวกับฝูงศัตรูของเขา วีรบุรุษอีกสองคนมาช่วยเหลือเขา และพาเขาไปยังที่ที่เขาจะพักฟื้นจากบาดแผล เหตุการณ์นี้ถูกบรรยายอย่างยาวเหยียด และความยิ่งใหญ่ของภาษาทั้งปกปิดและเน้นย้ำความเป็นจริงที่ตลกขบขัน: วีรบุรุษคือหมีนักแสดง ผู้โจมตีเขาคือสุนัขจรจัด และผู้ช่วยชีวิตเขาคือหญิงโสเภณีและช่างทำรองเท้า (I:iii:25–170; หน้า 63–67)

บัตเลอร์น่าจะพบชื่อ "Hudibras" ในหนังสือเล่มที่สองของFaerie Queeneของสเปนเซอร์ (ค.ศ. 1590) ซึ่ง "Huddibras" (สเปนเซอร์สะกดแบบนี้ตลอดทั้งเล่ม) เป็นอัศวินผู้มีชื่อเสียงในด้านพละกำลังมากกว่าวีรกรรม และเป็นคนบ้าบิ่นมากกว่าฉลาด^{[ 8 ]}สเปนเซอร์เองก็หยิบชื่อนี้มาจากพงศาวดารของโฮลินเชด^{[ 9 ]}หรือจากแหล่งข้อมูลของโฮลินเชด คือนวนิยายแฟนตาซีอิงประวัติศาสตร์เรื่องDe gestis BritonumหรือHistory of the Kings of Britain ของ เจฟฟรีย์แห่งมอนมัธ (ประมาณ ค.ศ. 1136; พิมพ์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1508) ^{[ 10 ]}ต่างจากบัตเลอร์และสเปนเซอร์ ทั้งเจฟฟรีย์และโฮลินเชดไม่ได้ให้ลักษณะเฉพาะหรือกิจกรรมใดๆ แก่ Hudibras

ดูเหมือนว่าบัตเลอร์จะเริ่มเขียนงานเสียดสีในช่วงปลายทศวรรษ 1650 เขาเขียนส่วนที่หนึ่งเสร็จในปี 1662 และได้รับอนุญาตให้พิมพ์โดยผู้ได้รับอนุญาตจากรัฐบาล เซอร์จอห์น เบอร์เคนเฮด เมื่อวันที่ 11 พฤศจิกายน 1662 ^{[ 11 ]}ดังที่มักเกิดขึ้นในยุคนั้นในช่วงปลายปี หน้าปกจะมีวันที่ 1663 แต่ผู้ขายหนังสือได้เริ่มขายตั้งแต่ปลายปี 1662 แล้ว^{[ 12 ]}หนังสือเล่มนี้ได้รับความนิยมอย่างรวดเร็ว จนกระทั่งก่อนสิ้นเดือนธันวาคม 1662 ก็มีฉบับละเมิดลิขสิทธิ์อย่างน้อยหนึ่งฉบับปรากฏขึ้น ซึ่งทำให้ผู้ได้รับอนุญาตต้องลงประกาศในจดหมายข่าวอย่างเป็นทางการของรัฐบาล ( Mercurius Publicus ) ที่ตีพิมพ์เมื่อวันที่ 1 มกราคม 1663 เพื่อประณามการตีพิมพ์โดยไม่ได้รับอนุญาต^{[ 13 ]}

นิตยสารMercurius Publicus ฉบับนี้ ตีพิมพ์ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1663 แต่ในความเป็นจริงแล้วลงวันที่ไว้เป็นปี ค.ศ. 1662: เอกสารราชการทั้งที่ตีพิมพ์แล้วและยังไม่ตีพิมพ์ยังคงใช้ปฏิทินแบบเก่า ซึ่งเลขปีจะเปลี่ยนไม่ใช่ในวันที่ 1 มกราคม แต่ในวันที่ 25 มีนาคม สามเดือนต่อมา (เอกสารราชการเปลี่ยนมาใช้ปฏิทินแบบใหม่ตั้งแต่วันที่ 1 มกราคม ค.ศ. 1753 เท่านั้น ดูวันที่แบบเก่าและแบบใหม่ ) อย่างไรก็ตาม สำหรับโรงพิมพ์ ผู้ขายหนังสือ และประชาชนทั่วไป ในสมัยของบัตเลอร์ ปีเริ่มต้นและเลขปีเปลี่ยนในวันที่ 1 มกราคม บรรณาธิการและนักวิจารณ์บางคนสับสนกับการลงวันที่ "อย่างเป็นทางการ" ของ "โฆษณา" Mercurius Publicus และเข้าใจผิดคิดว่าฉบับพิมพ์ครั้งแรกนั้นตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1662

นักเขียนผู้มีไหวพริบ (ไม่ทราบชื่อ) ยังได้ปลอมแปลงและตีพิมพ์สิ่งที่เรียกว่า "ภาคสอง" (ในภาคสอง ของบัตเลอร์เอง ซึ่งตีพิมพ์ในภายหลังในปีนั้น เขาได้ล้อเลียนผู้อ่านเกี่ยวกับ "ภาคสอง" ปลอมนี้โดยทำให้มันเป็นหนึ่งในเรื่องโกหกของซิโดรเฟล (II:3:991ff; หน้า 180ff)) เมื่อสิ้นปี ค.ศ. 1663 ฮูดิบราสได้รับความนิยมอย่างมากจนมีการตีพิมพ์ภาคหนึ่งอย่างเป็นทางการที่ได้รับอนุญาตถึงห้าฉบับ และฉบับละเมิดลิขสิทธิ์ที่ไม่มีใบอนุญาตอีกสี่ฉบับ^{[ 14 ]}

หนังสือภาคสองของบัตเลอร์ได้รับการตีพิมพ์เพียงหนึ่งปีหลังจากภาคแรกโดยระบุวันที่ 1664 และตามปกติก็มีวางจำหน่ายในร้านค้าหลายสัปดาห์ก่อนสิ้นปี 1663 เปปิสซื้อหนังสือเล่มนี้เมื่อวันที่ 10 ธันวาคม 1663 เขาเรียกมันว่า "หนังสือที่กำลังเป็นที่นิยมมากที่สุดในเรื่องตลกขบขัน แม้ว่าฉันจะยอมรับว่ามองไม่ออกว่าความเฉลียวฉลาดอยู่ตรงไหน" ( บันทึกประจำวัน , 10 ธันวาคม 1663)

ภาคหนึ่งและภาคสอง "พร้อมส่วนเพิ่มเติมและคำอธิบายประกอบหลายประการ" ได้รับการตีพิมพ์รวมกันในปี ค.ศ. 1674 "มีหลักฐานทุกอย่างที่บ่งชี้ว่า [บทกวีนี้] ได้รับการแก้ไขโดยกวี" (ฉบับแก้ไขโดยไวล์เดอร์ส หน้า 16)

ส่วนที่สามซึ่งบัตเลอร์ตั้งชื่อว่าส่วนที่สามและส่วนสุดท้ายมีวันที่ระบุไว้คือ พ.ศ. 2321 สองปีก่อนที่บัตเลอร์จะเสียชีวิต แต่ก็มีวางจำหน่ายในช่วงปลายปีก่อนหน้าเช่นกัน^{[ 15 ]}

ประวัติความเป็นมาของฮูดิบราสระหว่างปี 1678 ถึง 1967 เป็นประวัติศาสตร์อันยาวนานของความนิยมอย่างต่อเนื่องในหมู่สาธารณชน ซึ่งเกี่ยวพันกับความสับสนในด้านเนื้อหาและการแก้ไข ไวล์เดอร์สได้แสดงให้เห็นว่าจากเนื้อหาแล้ว ฉบับปี 1674 ของสองส่วนแรกและฉบับปี 1678 ของส่วนที่สามนั้นถือเป็นฉบับสุดท้ายและได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการของบัตเลอร์สำหรับทั้งสามส่วน (ไวล์เดอร์ส บรรณาธิการ อ้างอิง หน้า lvii–lviii) อย่างไรก็ตาม บรรณาธิการเกือบทั้งหมดในศตวรรษที่สิบแปดและสิบเก้าได้สร้างฉบับแก้ไขขึ้นมา ซึ่งทำให้เจตนารมณ์สุดท้ายของบัตเลอร์คลุมเครือด้วยข้อความที่บัตเลอร์เองได้ลบหรือเปลี่ยนแปลงไป

เป็นที่เข้าใจได้ว่าบทกวีนี้ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ผู้สนับสนุนลัทธิจาโคบิสต์และโดนัลด์ คาเมรอนแห่งโลเชียลหัวหน้าเผ่าคาเมรอนและหนึ่งในผู้นำหลักของการก่อกบฏจาโคบิสต์ในปี 1745เป็นเจ้าของสำเนาของฮูดิบราสในห้องสมุดของเขาที่ปราสาทอัคนัคคารีในโลชาเบอร์หนังสือเล่มเดียวกันนี้ ซึ่งถูกยืมไปเป็นเวลานานโดยอเล็กซานเดอร์ คาเมรอน น้องชายของโลเชียล ในระหว่างการเดินทางของเขาในหมู่เกาะอินเดียตะวันตกของอังกฤษและยุโรปคาทอลิกเป็นที่ทราบกันว่ามีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนศาสนาของอเล็กซานเดอร์จากคริสตจักรเอพิสโคปัลแห่งสกอตแลนด์ที่ไม่สาบานตน มาเป็นโรมันคาทอลิกและต่อมาตัดสินใจที่จะดำเนินชีวิตในฐานะนักบวช ในจดหมายและบันทึกปี 1730 ที่ยังคงหลงเหลืออยู่ซึ่งประกาศและอธิบายการเปลี่ยนศาสนาของเขาต่อพี่ชาย อเล็กซานเดอร์ คาเมรอนได้อ้างอิงข้อความที่สำคัญอย่างยิ่งต่อพัฒนาการทางศาสนาของเขาจากฮูดิบราสโดยตรง: ^{[ 16 ]}

"จงเรียกไฟ ดาบ และความหายนะมาเถิด"

การปฏิรูปที่เที่ยงตรงและเป็นไปตามหลักศาสนา

ซึ่งจะต้องดำเนินต่อไปเสมอ

และยังคงทำต่อไป ไม่เคยหยุดนิ่ง

ราวกับว่าศาสนามีจุดประสงค์

เพื่อการซ่อมแซมเท่านั้น” ^{[ 17 ]}

เจมส์ ทาวน์ลีย์ (นักเขียนบทละครและนักบวช ค.ศ. 1714–1778) แปล Hudibras เป็นภาษาฝรั่งเศส และตีพิมพ์ในปารีสในปี ค.ศ. 1757 เฮนรี ฮาร์ต มิลแมน (ค.ศ. 1791–1868) คณบดีมหาวิหารเซนต์ปอลและบรรณาธิการของเอ็ดเวิร์ด กิบบอนกล่าวว่า "นักเขียนสมัยใหม่สองคนที่มีจินตนาการ คือ มิสเตอร์เบ็กฟอร์ดและมิสเตอร์โฮปผู้ล่วงลับ ได้เขียนผลงานชิ้นแรกคือVathekและAnastasiusเป็นภาษาฝรั่งเศส แต่บางทีความพยายามในการเรียบเรียงในภาษาต่างประเทศที่พิเศษที่สุดโดยชาวอังกฤษก็คือการแปลHudibrasโดยมิสเตอร์ทาวน์ลีย์" ^{[ 18 ]}นี่อาจเป็นการแปล Hudibras เป็นภาษาต่างประเทศครั้งแรก

ดูเหมือนว่า หนังสือของฮูดิบราสจะเป็นที่ต้องการในร้านหนังสือมานานกว่า 150 ปีแล้ว มีการพิมพ์ฉบับใหม่ในปี 1704 และ 1712 และอีกครั้งในปี 1726 ซึ่งมีภาพประกอบโดยวิลเลียม โฮการ์ธในปี 1744 ก็มีการพิมพ์ฉบับใหม่ออกมาอีก โดยใช้ข้อความที่เรียบเรียงขึ้นเองตามปกติ บรรณาธิการผู้นี้คือแซคารี เกรย์ (1688–1766) นักบวชแห่งคริสตจักรแห่งอังกฤษผู้ต่อต้านพวกพิวริตันอย่างรุนแรง เกรย์ได้เพิ่มหมายเหตุที่ยาวและวกวนจำนวนมาก ซึ่งหลายอย่างไม่เกี่ยวข้องเลย โดยเขาพยายามอย่างหนักที่จะวางตำแหน่งฮูดิบราสให้สนับสนุนคริสตจักรแห่งอังกฤษอย่างมั่นคง (ไม่มีอะไรในข้อความที่ดูเหมือนจะสนับสนุนเรื่องนี้) วิลเลียม วอร์เบอร์ตันเพื่อนของอเล็กซานเดอร์ โป๊ปบรรณาธิการของเชกสเปียร์ และต่อมาเป็นบิชอปแห่งกลอสเตอร์เขียนว่าเขาไม่แน่ใจว่า "กองเรื่องไร้สาระที่น่ารังเกียจเช่นนี้เคยปรากฏในภาษาทางวิชาการใด ๆ มาก่อนหรือไม่ เหมือนกับคำอธิบายของเกรย์เกี่ยวกับฮูดิบราส" ^{[ 19 ]}อย่างไรก็ตาม ฉบับของเกรย์ที่ทำให้เข้าใจผิดยังคงอยู่: ข้อความและเชิงอรรถของเขาถูกใช้เป็นพื้นฐานของฉบับต่อๆ มาเป็นเวลากว่าศตวรรษ รวมถึง: ฉบับปี 1779 ซึ่งดร.จอห์นสันได้เขียน "ชีวประวัติ" ของบัตเลอร์; ฉบับหรูหราแต่แก้ไขอย่างไม่เรียบร้อยในสองเล่มโดยนักโบราณคดีสมัครเล่น เทรดเวย์ รัสเซลล์ แนช (1793; พิมพ์ซ้ำสองครั้งในศตวรรษที่สิบเก้า); ฉบับใหม่โดยจอห์น มิตฟอร์ด (1835), โรเบิร์ต เบลล์ (1855) และอัลเฟรด มิลเนส (1881–83); ^{[ 20 ]}และฉบับยอดนิยมราคาถูกในปี 1871 ในชุด Chandos Classics ^{[ 21 ]}ฉบับ Chandos Classics นี้ดูเหมือนจะยังคงพิมพ์อย่างต่อเนื่องจนถึงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ^{[ 22 ]}

R. Brimley Johnson (1867–1932) เป็นบรรณาธิการคนแรกที่เริ่มกำหนดมาตรฐานที่ดีขึ้นสำหรับ Hudibras ฉบับของเขา (1893) เริ่มต้นด้วยการประเมินประวัติของข้อความอย่างละเอียด ตามด้วยรายการผลงานที่จำลองมาจาก Hudibras โดยบุคคลอื่น ๆ ที่มีประโยชน์ถึง 26 หน้า จนถึงปี 1821 ^{[ 23 ]}สิบสองปีต่อมามีฉบับใหม่โดยAR Waller (1867–1922; สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1905) ทั้ง Johnson และ Waller ไม่ได้จัดเรียงประวัติของข้อความอย่างแม่นยำ ดังนั้นจึงไม่สามารถสร้างข้อความที่มีอำนาจได้ แต่อย่างน้อยทั้งคู่ก็ละทิ้งความหมกมุ่นที่ทำให้เข้าใจผิดของ Grey ที่มุ่งเน้นไปที่คริสตจักรแห่งอังกฤษ และเชิงอรรถที่เป็นฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งจำนวนมากของเขา ทำให้ Butler สามารถเล่าเรื่องราวของเขาจากมุมมองของเขาเองได้

In what is now the standard edition (Oxford University: Clarendon Press, 1967), the editor, John Wilders, assessed all the early editions and chose as his copy text the 1674 edition of Parts One and Two and the 1678 edition of Part Three, these making up, as they do, Butler's approved final text. Wilders gave the variant readings in the textual history at the foot of each page, and provided explanatory notes and an index.^[24]

Butler was not the inventor of the rhymed octosyllabic couplet, the Hudibrastic, but he greatly popularised it, and it became a new fashion as soon as Hudibras appeared in print. Charles Cotton (1630–1687) was one of the earliest to pick up on the new fashion, with a burlesque travesty (1664) of Book One of Virgil's Aeneid, beginning:

I sing the man, (read it who list, A Trojan, true, as ever pist) Who from Troy Town, by wind and weather To Italy, (and God knows whither) Was packt, and wrackt, and lost, and tost, And bounc'd from Pillar unto Post.^[25]

This first phase of the fashion lasted into the eighteenth century: Ned Ward tried to translate Cervantes's entire Don Quixote into English Hudibrastics: The Life and Notable Adventures of that Renown'd Knight, Don Quixote De la Mancha. Merrily Translated into Hudibrastick Verse (1711–12).^[26] In his edition of Hudibras (1893) R. Brimley Johnson published the remark: "...a very voluminous writer, but a sorry imitator of Butler, the notorious Ned Ward, an industrious retailer of ale and scurrility. We shall not meddle with his 'London Spy', a coarse, but tolerably faithful portraiture of London manners, or with his horrible version of 'Don Quixote'."^[27]

By contrast, Matthew Prior's Alma: Or, the Progress of the Mind (1718) is written in fluent, well-formed and witty Hudibrastics, in which he pays a thoughtful and detailed tribute to the breadth and depth of Butler's artistry.

แต่เราจะพาเทพธิดาแห่งบทกวีออกไปข้างนอกอย่างเกียรติคร้าน แล้ว ปล่อยเธอทิ้งไว้ข้างทางอย่างเกียรติคร้านหรือ? และทิ้งหัวข้อของเราไว้กลางทาง เหมือนที่พ่อบ้านทิ้งหมีและไวโอลินของเขาไว้? เขา ปรมาจารย์ผู้สมบูรณ์แบบ รู้ว่า เมื่อใดควรถอย และเมื่อใดควรติดตาม ความประมาทอันสูงส่งของเขาสอน สิ่งที่คนอื่นพยายามอย่างหนักแต่ก็ทำไม่สำเร็จ เขา นักเต้นผู้สมบูรณ์แบบ ปีนเชือก และรักษาสมดุลระหว่างความกลัวและความหวังของคุณ หากหลังจากกระโดดอย่างโดดเด่นแล้ว เขาทำเสาหล่น และดูเหมือนจะลื่น เขา ก็รวบรวมพลังทั้งหมดที่มีอยู่ กระโดดขึ้นไปสูงกว่าครึ่งหนึ่งของความยาว คุณชื่นชมความประมาทของเขาด้วยความประหลาดใจ และความสุขของคุณเกิดจากความหวาดกลัว^{[ 28 ]}

แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดก็คือ สามสิบปีหลังจากที่บัตเลอร์เขียน บทกวี เรื่องฮูดิบราส เสร็จ โจ นาธาน สวิฟต์ได้ฟื้นฟูและนำบทกวีคู่แบบฮูดิบราสกลับมาใช้ใหม่อีกครั้งอย่างน่าจดจำ ในฐานะทรัพยากรทางวรรณกรรมที่สำคัญในบทกวีเสียดสีของเขาหลายเรื่อง ตั้งแต่เรื่องเบาซิสและฟิเลมอน (ค.ศ. 1706–09) ไปจนถึงบทกวีเกี่ยวกับการตายของดร.สวิฟต์ (ค.ศ. 1731–32)

สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับการพัฒนาและการใช้บทกวีแบบฮูดิบราสติกหลังจากยุคของบัตเลอร์ โปรดดูที่ฮูดิบราสติก

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

ฮูดิบราส

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับHudibrasใน Wikimedia Commons
• Hudibrasที่ Standard Ebooks
• บัตเลอร์, ซามูเอล (1835). ฮูดิบราส; พร้อมหมายเหตุโดย ที.อาร์. แนช . ลอนดอน: มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
• บัตเลอร์, ซามูเอล (1805). ฮูดิบราส . ลอนดอน: จัดพิมพ์ซ้ำโดยโปรเจกต์กูเทนเบิร์ก. สืบค้นเมื่อ16 พฤษภาคม 2011 .