ลัทธิอิบาดิสม์ หรือ สำนักคิด อิบาดีแห่งอิสลาม ซึ่งมีผู้ติดตามในโอมานและที่อื่นๆ ได้รับการศึกษาค้นคว้าทางวิชาการอย่างกว้างขวาง งานเขียนในยุคแรกๆ จากภายในโลกอิสลามส่วนใหญ่มองว่าลัทธิอิบาดิสม์เป็นลัทธินอกรีตความสนใจทางวิชาการของตะวันตกต่อลัทธิอิบาดิสม์เริ่มต้นขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เมื่อเริ่มมีการแปลตำราอิบาดีและวรรณกรรมอื่นๆ นักวิชาการชาวฝรั่งเศสและอิตาลีมุ่งเน้นไปที่ลัทธิอิบาดิสม์ในแอฟริกาเหนือเป็นหลัก ในขณะที่จอห์น ซี. วิลกินสันและนักวิชาการชาวอังกฤษคนอื่นๆ ได้ศึกษาลัทธินี้ในโอมาน ซึ่งมีตำราให้เข้าถึงได้น้อยมากจนกระทั่งถึงทศวรรษ 1970

การศึกษาเกี่ยวกับลัทธิอิบาดิสม์ได้นำเสนอมุมมองที่แตกต่างกันออกไป บางส่วนเน้นด้านศาสนศาสตร์ โดยจัดวางคำสอนของอิบาดิสม์ไว้ท่ามกลางสาขาต่างๆ ของศาสนาอิสลาม บางส่วนศึกษาต้นกำเนิดของอิบาดิสม์ในบริบทของประวัติศาสตร์อิสลามยุคแรก และบางส่วนศึกษาในบริบทของนิติศาสตร์อิสลาม การประชุมและการตีพิมพ์เผยแพร่อย่างสม่ำเสมอตั้งแต่ปี 2009 เป็นต้นมา ช่วยให้ลัทธิอิบาดิสม์เป็นที่รู้จักในวงกว้างมากขึ้น

ในช่วงของการจัดระบบการศึกษาตะวันออกที่เริ่มต้นในศตวรรษที่ 19 ลัทธิอิบาดีถูกมองข้ามไป นอกจากนี้ ลัทธิอิบาดียังประสบปัญหาจากการถูกเข้าใจผิดโดยสำนักคิดอิสลาม อื่นๆ งาน เขียนเกี่ยวกับลัทธินอกรีตในยุคแรกๆ ของอิสลามเนื่องจากลักษณะของงานเขียนเหล่านั้น จึงถือว่าลัทธิอิบาดีเป็นหนึ่งในกลุ่มหัวรุนแรงของ ขบวนการ คอริจิเต (คาวาริเจ) ^{[ 1 ]}แนวทางเหล่านี้มีอิทธิพลต่อนักวิจัยทั้งชาวมุสลิมและไม่ใช่ชาวมุสลิมที่พยายามทำความเข้าใจลัทธิอิบาดี เนื่องจากนักวิจัยหลายคนถือว่าวรรณกรรมเกี่ยวกับลัทธินอกรีตเป็นแหล่งข้อมูลหลักในการทำความเข้าใจศาสนาอิสลาม [ ^{2 ] เนื่องจาก}การผลิตซ้ำของความคิดแบบเหมารวมเกี่ยวกับลัทธิอิบาดี ทำให้ยากที่จะแยกแยะระหว่างหลักคำสอนของอิบาดีที่แท้จริงกับโครงสร้างความคิดเห็น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการมองลัทธิอิบาดีและชาวอิบาดีให้เป็นอิสระจากคอริจิเต^{[ 3 ]}

ช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้าเป็นช่วงเวลาที่การล่าอาณานิคม ของยุโรปขยายตัว ในตะวันออกใกล้ ซึ่งทำให้เกิดบันทึกของนักสำรวจเกี่ยวกับสถานที่ที่พวกเขาไปเยือน ในช่วงเวลานี้ รายงานของนักเดินทาง งานเขียนของนักการเมือง และงานของนักวิชาการเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ การเมือง และชีวิตทางสังคมได้แพร่กระจายและแพร่หลายมากขึ้น กรอบประวัติศาสตร์ทั่วไปของวรรณกรรมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวอิบาดีได้รับการขยายและเสริมสร้างให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น งานของนักวิชาการชาวฝรั่งเศสและอิตาลีมุ่งเน้นไปที่แอฟริกาเหนือเป็นหลัก ซึ่งชุมชนชาวอิบาดีได้กระจายตัวอยู่ตามสถานที่ต่างๆ ในทะเลทรายซาฮารา นักตะวันออกศึกษาชาวฝรั่งเศสมีความสนใจในแอลจีเรียและตูนิเซีย มากกว่า ในขณะที่ชาวอิตาลีมุ่งเน้นความสนใจไปที่ลิเบียในทางตรงกันข้าม นักวิชาการที่มุ่งเน้นไปที่โอมานส่วนใหญ่เป็นชาวอังกฤษหรืออเมริกัน^{[ 4 ]}

สิ่งนี้มีความน่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับผู้ที่นำวิทยานิพนธ์ของเอ็ดเวิร์ด ซาอิด เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจและความรู้ในยุคหลังตะวันออกนิยมมาใช้ ตัวอย่างเช่น นักตะวันออกศึกษาชาวฝรั่งเศสและอิตาลี ได้แก่ เอนริโก อินซาบาโต , อองเดร เนเกรและเปสซาห์ ชินาร์นอกจากนี้ นักวิชาการที่อุทิศผลงานบางส่วนให้กับแอฟริกาตะวันออกมาจากประเทศต่างๆ ในยุโรป เช่น ชาวฝรั่งเศสเอ. อิมแบร์ต (1903) และกาเบรียล เฟอร์รันด์ (1928) ชาวเยอรมันอัลเบิร์ต ฟรีเดมันน์ (1930) ชาวอังกฤษดับเบิลยู. อิงแกรมส์ (1967) และชาวอเมริกันไมเคิล ลอฟชี (1965) ^{[ 4 ]}สำหรับโอมาน นักวิชาการส่วนใหญ่เป็นชาวอังกฤษ เริ่มตั้งแต่เอสบี ไมล์ส (1871) จนถึงจอห์น เคลลี (1956, 1964, 1968) แน่นอนว่า ระดับสูงสุดของงานวิชาการนั้นบรรลุได้โดยจอห์น วิลกินสันซึ่งยังคงทำงานวิชาการของเขามาจนถึงทุกวันนี้ นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ถือว่างานเขียนของ Wilkinson เกี่ยวกับโครงสร้างทางศาสนา สังคม และการเมืองของรัฐสุลต่านโอมานมีความสำคัญที่สุดในสาขานี้ นักตะวันออกศึกษาชาวรัสเซียก็แสดงความสนใจในการศึกษา Ibāḍī เช่นกัน โดยเริ่มจากVR Rosenในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาDaniil Radivilov ชาวยูเครน ได้ทิ้งร่องรอยไว้ในสาขานี้^{[ 4 ]}

ผลงานของTheodor NoeldekeและGoldzieherได้รับการยกย่องในสาขาประวัติศาสตร์อิสลาม ทั้งสองมุ่งเน้นการศึกษาเกี่ยวกับการกำเนิดของศาสนาอิสลามและประวัติศาสตร์อิสลามยุคแรก แม้จะมีการพัฒนาเหล่านี้ การศึกษาเกี่ยวกับ Ibāḍī ก็ยังได้รับความสนใจน้อยมาก อีกเหตุผลหนึ่งที่อาจมีส่วนรับผิดชอบต่อการถูกมองข้ามของ Ibāḍī คือ ต้นฉบับ Ibāḍī ส่วนใหญ่ถูกเก็บไว้ในชุมชนและเมือง Ibāḍī ที่ห่างไกลจากพื้นที่ชายฝั่งและเมืองหลวง โดยเฉพาะในแอฟริกาเหนือความโดดเดี่ยวนี้ทำให้เราได้ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับการพัฒนาการศึกษาเกี่ยวกับ Ibāḍī ในOrientalismตะวันตก^{[ 5 ]}

แนวทางหลักสองประการในการศึกษาอิบาดีที่ครอบงำการศึกษาตะวันออกของตะวันตกปรากฏขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 แนวทางแรกประกอบด้วยความพยายามที่จะเข้าใจอิบาดีผ่านข้อความที่แปลแล้ว ในขณะที่แนวทางที่สองเกี่ยวข้องกับการรวบรวมรายการบรรณานุกรมของวรรณกรรมอิบาดี ซึ่งส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่งานทางประวัติศาสตร์ นักวิชาการที่สนใจแหล่งข้อมูลโอมานส่วนใหญ่มาจากสหราชอาณาจักร [ 5 ] สิ่งนี้เห็นได้ชัดจากหนังสือ The Imams and Seyyid in Oman ของ George Badger ซึ่งเป็นการแปลK. al ^{- Fath al} - Mubiyn fī sīrat al-Sadah al-Bus'īdiyīnโดย Ibn Ruzayq ที่ตีพิมพ์ในปี 1871 ในปี 1874 Charles Edward Rossได้ตีพิมพ์Annals of Oman from early times to the year 1728ซึ่งเป็นการแปลข้อความบางส่วนจากK. Kashf al-Ghumaโดย al-Sarhanī ^{[ 5 ]}การแปลวรรณกรรมอิบาดีของแอฟริกาเหนือเริ่มต้นในปี พ.ศ. 2421 โดยนักตะวันออกศึกษาชาวฝรั่งเศสEmile Masquerayซึ่งแปลส่วนหนึ่งของK. al-Siyar wa Akhbār al-ImmahโดยAbū Zakariyā Yahīya b. Abī Bakr al-Warjālanīซึ่งตามมาด้วยการศึกษาเกี่ยวกับอิบาดีของM'zab ^{[ 5 ]}

ในปี ค.ศ. 1885 A. Motylinski (1854–1907) ได้แปลบางส่วนของ “K. al-Jawāhir al-Muntaqāh” โดยAbū al Qāsim al-Barrādīงานของ Al-Barrādī นำเสนอมุมมองที่แตกต่างเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อิสลามยุคแรกหลังจากการรบที่ Siffīnและการพัฒนาของ Ibadism ในแอฟริกาเหนือแน่นอนว่าความสนใจที่กว้างขวางของ Motylinski ได้ส่งเสริมการศึกษาแอฟริกาเหนือในสาขาวิชาการทางวิชาการของยุโรป เช่น ภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และเทววิทยา^{[ 6 ]}นอกจากนี้ สิ่งพิมพ์หลายฉบับของRoberto Rubinacci นักตะวันออกศึกษาชาวอิตาลี ถือเป็นผลงานที่โดดเด่นในการศึกษาเทววิทยาและประวัติศาสตร์ศาสนาของ Ibāḍī ภายในแวดวงนักตะวันออกศึกษาชาวฝรั่งเศสTadeusz Lewicki นักตะวันออกศึกษาชาวโปแลนด์ ได้สร้างผลงานที่โดดเด่น การศึกษาของเขาเริ่มต้นด้วยการแปลและคำอธิบายบางส่วนของ “K. al-Siyar” โดยAhmad b. Sa'īd al-Shammākhīในปี 1934 ^{[ 6 ]}นอกจากนี้ ในปี 1935 Lewicki ได้แปล “K. al-Tabqāt” โดย al-Darjīnī และความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ของ Ibāḍī จากแอฟริกาเหนือมีความเป็นเอกลักษณ์และมีความสำคัญอย่างยิ่งในสาขานี้ Lewicki สมควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญที่โดดเด่นที่สุดเกี่ยวกับ Ibadism ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ^{[ 6 ]}ในสาขาบรรณานุกรม A. Motylinski ได้จัดทำรายการแรกในปี 1885 ซึ่งประกอบด้วยต้นฉบับของ Wadi Mzab ในแอลจีเรียหลังจากที่เขามีโอกาสได้เยี่ยมชมห้องสมุดส่วนตัวของ Ibāḍī บางแห่ง ต่อมา Motylinski ได้ตรวจสอบความถูกต้องของงานและนำเสนอ “Tārikh” ของIbn al-Saghirและจัดทำเอกสารขนาดสั้นเกี่ยวกับรัฐRustumidต่อมาZ. Smogorzewski (1919) ได้ตีพิมพ์รายชื่อผลงาน Ibāḍī ในโอมานและแอฟริกาเหนือ ซึ่ง Strothmann (1927) และ Rubinacci (1952) ก็ได้กล่าวถึงเช่นกัน^{[ 6 ]}

สุดท้ายนี้ มีบทความที่มีชื่อเสียงของนักตะวันออกศึกษาชาวเยอรมัน-อังกฤษโจเซฟ ชาคท์ในปี 1956 หลังจากที่เขาไปเยือนวาดี มซาบ ซึ่งเป็นแรงผลักดันเพิ่มเติมให้กับการตีพิมพ์ผลงานด้านภาษาศาสตร์ในห้องสมุดอิบาดี ชาคท์มีมุมมองที่แตกต่างออกไป^{[ 6 ]}แทนที่จะมุ่งเน้นไปที่งานทางประวัติศาสตร์ เขาได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของนิติศาสตร์และศาสนศาสตร์ของอิบาดี นอกเหนือจากการทำการวิจัยเกี่ยวกับการก่อตัวของศาสนาอิสลามในยุคแรก ที่สำคัญคือ หลังจากที่ชาคท์ไปเยือน นักวิชาการชาวเยอรมันบางคนได้เดินตามรอยเท้าของเขา ก้าวแรกในทิศทางนี้เริ่มต้นโดยฮันส์ ชลูเตอร์ในปี 1972 และ 1975 จากนั้นโจเซฟ ฟาน เอสส์ (1975) และสุดท้าย นักวิชาการอิบาดีชาวลิเบียอัมร์ อัล-นามี (1971) ผลงานจำนวนมากยังคงได้รับการตีพิมพ์โดยอาศัยห้องสมุดในแอฟริกาเหนือ ความโดดเดี่ยวทางภูมิศาสตร์และการเมืองของโอมานในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ทำให้นักวิชาการไม่สามารถเข้าถึงผลงานของโอมานและงานเขียน Ibāḍī ยุคแรกได้ การสำรวจวรรณกรรมโอมานเริ่มขึ้นในช่วงกลางทศวรรษ 1970 เท่านั้น เมื่อJohn WilkinsonและG. Rex Smithได้ตีพิมพ์งานเขียนจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับ Ibadism ในโอมาน^{[ 6 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 การพัฒนาการศึกษาสหวิทยาการทางประวัติศาสตร์และ ภาษาศาสตร์ส่งเสริมการศึกษา เทววิทยา และนิติศาสตร์อิสลาม^{[ 7 ]}การเปรียบเทียบระหว่างกลุ่มอิสลามต่างๆ นำไปสู่การที่นักวิจัยเขียนหนังสือและบทความเกี่ยวกับลัทธินอกรีตและประวัติศาสตร์ของเทววิทยาอิสลาม ในปี 1902 นักตะวันออกศึกษาชาวเยอรมันWellhausenได้ตีพิมพ์ผลงานของเขาเกี่ยวกับกลุ่มศาสนาและการเมืองในอิสลาม โดยเน้นที่กลุ่มคอริจิเตสและชีอะห์^{[ 7 ]}การเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ที่โดดเด่นนี้ในการศึกษาลัทธิอิบาดิสม์และประวัติศาสตร์ของมันได้รับการแนะนำโดยนักวิจัยชาวอิตาลีLaura Veccia Vaglieri [ ^{7 ] บทความ}จำนวนมากของเธอเกี่ยวข้องกับลัทธิอิบาดิสม์โดยเฉพาะ อย่างไรก็ตาม การศึกษาที่สำคัญที่สุดคือการศึกษาของนักตะวันออกศึกษาชาวอิตาลีNallino (1916) ซึ่งพยายามทำความเข้าใจความสัมพันธ์ทางหลักคำสอนระหว่างลัทธิอิบาดิสม์และกลุ่มมุตะซิลเตสอันที่จริง Nallino เข้าใจว่ากลุ่มมุตะซิลเตสเป็นนักเหตุผลนิยมอิสลาม อย่างไรก็ตาม นาลลิโนสามารถเปลี่ยนแปลงวิธีการที่นักวิชาการตะวันออกเชื่อมโยงเทววิทยาอิสลามกับปรัชญาคลาสสิกได้ ซึ่งส่งผลต่อมุมมองทางประวัติศาสตร์และการเมืองเกี่ยวกับอิบาดี นำไปสู่การศึกษาเทววิทยาอิบาดีที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น^{[ 7 ]} นาลลิโนได้รับการสืบทอดโดย โรแบร์โต รูบินัคชีนักวิชาการชาวอิตาลี ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของเขา โดยเขาได้สานต่อความพยายามของนาลลิโนและศึกษาตำราหลักคำสอนของอิบาดี (คำสารภาพและจดหมาย) ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ระหว่างปี 1949 ถึง 1989 ^{[ 7 ]} ในช่วงทศวรรษ 1960 วัตต์ มอนต์โกเมอรีนักวิชาการชาวอังกฤษได้ตีพิมพ์บทความหลายฉบับเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เทววิทยาอิสลาม ซึ่งกล่าวถึงวาซิล บิน อัตตา และคอริจิเตส รวมถึงคอริจิเตสและการกบฏของพวกเขาในช่วง สมัย อุมัยยะฮ์และอับบาซิ ด น่าเสียดายที่เขาไม่สามารถทำการศึกษาให้เสร็จสมบูรณ์ได้ อาจเป็นเพราะความพร้อมของวัสดุสำหรับการวิจัยของเขามีจำกัด^{[ 7 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1980-1990 นักวิชาการชาวฝรั่งเศสปิแอร์ คูเปอร์ลีได้ตีพิมพ์ผลงานที่โดดเด่นซึ่งมุ่งเน้นไปที่วิธีการศึกษาจดหมายทางเทววิทยาของนิกายอิบาดีในยุคแรก ผลงานหลักของคูเปอร์ลีเป็นการแนะนำเทววิทยาของนิกายอิบาดี เขาคัดเลือกหลักความเชื่อสามข้อจากจดหมายของนิกายอิบาดีในยุคแรก และพยายามสำรวจพัฒนาการของความเชื่อของนิกายอิบาดีจนถึงศตวรรษที่ 6/12 โดยรวมแล้ว นักวิชาการชาวเยอรมันวิลเฟิร์ด มาเดลุงและ โจเซฟ ฟาน เอสส์ ได้บรรลุถึงจุดสูงสุดในการอธิบายเทววิทยาของนิกายอิบาดี เนื่องจากพวกเขาเป็นผู้มีส่วนร่วมหลักในยุคปัจจุบันในการส่งเสริมความเข้าใจในเทววิทยาอิสลาม พวกเขาได้ตรวจสอบประวัติศาสตร์เทววิทยาอิสลามแบบคลาสสิกอีกครั้ง และกระตุ้นให้นักวิชาการคนอื่นๆ สำรวจว่าเทววิทยาอิสลามในยุคแรกเกิดขึ้นได้อย่างไร ผลงานตีพิมพ์จำนวนมากของพวกเขาได้เปิดมิติใหม่ในการศึกษาเทววิทยาอิสลาม ความรู้ของพวกเขาเกี่ยวกับกลุ่มเทววิทยาอิสลามต่างๆ ทำให้พวกเขากลายเป็นนักวิชาการตะวันออกศึกษาชั้นนำในการศึกษาประวัติศาสตร์เทววิทยาอิสลามคลาสสิก ผลงานของพวกเขามีผลกระทบโดยตรงต่อนักวิชาการสมัยใหม่ และตั้งแต่ทศวรรษ 1980 นักวิชาการได้ทำการวิจัยอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับเทววิทยาและนิติศาสตร์อิบาดีโดยได้รับแรงบันดาลใจจากงานของพวกเขา พวกเขาพิสูจน์แล้วว่าการศึกษาเกี่ยวกับการเกิดขึ้นและการก่อตัวของศาสนาอิสลามสะท้อนให้เห็นอย่างมีนัยสำคัญในวรรณกรรมอิบาดี ซึ่งส่งผลให้กลายเป็นแหล่งข้อมูลชั้นนำสำหรับสาขาการศึกษาศาสนาอิสลามนี้ ซึ่งริเริ่มโดยJohn Wansbrough , Michael Cook , Martin Hinds , Patricia Crone , Gerald HawtingและAndrew Rippin [ ^{8 ] ใน}ทางตรงกันข้าม สาขาการศึกษาตะวันออกที่เกี่ยวข้องกับนิติศาสตร์อิบาดีค่อนข้างกระจัดกระจายในแนวทางเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และภูมิหลังของนิติศาสตร์อิบาดี ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะทำการสำรวจผลงานของมันอย่างครอบคลุม เราไม่อาจปฏิเสธได้ว่าสาเหตุหนึ่งมาจากการที่งานเขียนเกี่ยวกับอิบาดีที่ตีพิมพ์มีจำนวนจำกัด ยิ่งไปกว่านั้น ความขาดแคลนนี้อาจเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่า ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 นักตะวันออกศึกษาหลายคนมุ่งเน้นไปที่ปรัชญาและเทววิทยาอิสลามแบบดั้งเดิม เพื่อแสดงให้เห็นถึงคุณูปการของนักตะวันออกศึกษา เราควรเริ่มต้นด้วยบทความแรกๆ ที่ตีพิมพ์โดยอี. ซาคท์ในปี 1894 เช่น บทความของเขาเกี่ยวกับอบู อัล-ฮาซัน อัล-บิซิยาวี ต่อมา ซาคท์ได้ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับอิบาดีในชายฝั่งตะวันออกของแอฟริกา ทฤษฎีของซาคท์เกี่ยวกับ “ต้นกำเนิดของนิติศาสตร์มูฮัมหมัด” มีอิทธิพลอย่างมากต่อการศึกษานิติศาสตร์อิสลามและกระตุ้นให้นักวิจัยตรวจสอบมุมมองของเขา ไม่ต้องสงสัยเลยว่าซาคท์มีผลกระทบอย่างมากต่อการสร้างภาพใหม่ของการพัฒนานิติศาสตร์อิสลามหลังจาก งานของ อิกนาซ โกลด์ซิเฮอร์เรื่อง “บทนำสู่เทววิทยาและกฎหมายอิสลาม” นับตั้งแต่ปี 1987 ผลงานที่ดีที่สุดเกี่ยวกับนิติศาสตร์อิบาดีนั้นสร้างสรรค์โดยเออร์ซิเลีย ฟรานเชสกาในรูปแบบทั้งหนังสือและบทความ^{[ 8 ]}ต่อมา ผลงานของนักวิจัยชาวอเมริกันที่มีพื้นฐานทางมานุษยวิทยาเกี่ยวกับการเมืองและเศรษฐกิจของโอมานเริ่มปรากฏขึ้นในปี 1967 โดยRobert Landenและในปี 1978 โดยJohn Petersonซึ่งเป็นที่รู้จักจากงานเขียนมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และการเมืองสมัยใหม่ของโอมาน ตั้งแต่ปี 1980 Dale Eickelmanได้ตีพิมพ์ข้อความมากมายเกี่ยวกับโอมาน ในงานเขียนทางมานุษยวิทยาของเขา เขาเปรียบเทียบโอมานกับพื้นที่ต่างๆ ของโลกมุสลิมงานของเขากระตุ้นให้เกิดนักวิจัยชาวอเมริกันรุ่นใหม่ในสาขาโอมานและการศึกษาภาษาอิบาดี เช่นValerie Hoffman , Mandana LimbertและAdam Gaiser

ความก้าวหน้าใหม่ๆ ในสาขาวิชาอิบาดีมีความเชื่อมโยงกับ และเป็นผลมาจากการตีพิมพ์หนังสืออิบาดีจากแอลจีเรียโอมานอียิปต์แซนซิบาร์ และ อื่นๆ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ความก้าวหน้าเหล่านี้ได้เปลี่ยนแปลงแนวคิดเดิมๆ หลายประการ และนำเสนอแนวคิดกระบวนการปฏิรูปทางปัญญาในงานวิจัยเกี่ยวกับอิบาดี รวมถึงผลงานของนักวิชาการอิบาดี เช่นนูร์ อัล-ดิน อัล-ซัลมีและมูฮัมหมัด อิบนุ ยูซุฟ อัตฟายยาชผู้เขียน “ชาร์ฮ์ อัล-นาอิล” และสุไลมาน อัล-บารูนีซึ่งล้วนมีส่วนช่วยพัฒนาสาขาวิชาอิบาดีในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ในบริบทนี้ การศึกษาอิบาดีได้ก้าวเข้าสู่ขั้นที่ลึกซึ้งและซับซ้อนยิ่งขึ้น จึงกลายเป็นหัวข้อการศึกษาที่น่าสนใจยิ่งขึ้นสำหรับนักวิจัยและผู้เชี่ยวชาญ^{[ 8 ]}ฉบับแก้ไขข้อความวิจารณ์โดยAbulrahman al-SalimiและWilferd Madelungรวมถึงการแปลพร้อมคำอธิบายประกอบล่าสุดของตำราเทววิทยาเบื้องต้นสองเล่มโดยนักเทววิทยา Ibāḍī ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบสามและต้นศตวรรษที่สิบเก้าตามลำดับ ได้แก่ʿAqīda al-wahbiyya โดยNāṣir b. Sālim b. ʿUdayyam al-RawahīและKitāb Maʿālim al-dīnโดยʿAbd al-ʿAzīz al-Thamīmī (เสียชีวิต ค.ศ. 1223/1808) พร้อมด้วยบทนำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดทางหลักคำสอนของ Ibāḍī ( Valerie Hoffman 2012) ถือเป็นสิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษและเป็นเอกลักษณ์สำหรับประวัติศาสตร์ของเทววิทยา Ibāḍī ด้วยความสนใจที่เพิ่มขึ้นของนักวิชาการนานาชาติในการศึกษาอิบาดี เทววิทยาอิบาดีจึงจะมีบทบาทสำคัญในงานวิชาการในอนาคตอย่างแน่นอน การประชุมที่จัดขึ้นเป็นประจำตั้งแต่ปี 2009 เกี่ยวกับอิบาดีถือเป็นข้อเท็จจริงสำคัญในทิศทางนี้ โดยดึงดูดผู้เชี่ยวชาญจำนวนมากในสาขานี้ เมื่อวันที่ 9-10 พฤศจิกายน 2009 การประชุมนานาชาติครั้งแรกในยุโรปเกี่ยวกับอิบาดี (อัล-อิบาดียา) ในหัวข้อ “อิบาดี การศึกษาอิบาดี และรัฐสุลต่านโอมาน” ได้จัดขึ้นที่มหาวิทยาลัยอริสโตเติลแห่งเทสซาโลนิกีประเทศกรีซ^{[ 8 ] [ 9 ]}ตั้งแต่นั้นมา มีการประชุมนานาชาติแปดครั้งที่อุทิศให้กับอิบาดี และรายงานการประชุมทั้งหมดได้รับการตีพิมพ์ในชุดชื่อ การศึกษาเกี่ยวกับอิบาดีและโอมาน

• รายชื่อนักวิชาการอิสลาม

• การประชุมวิชาการนานาชาติว่าด้วยการศึกษาเกี่ยวกับอิบาดี