" Wissenschaft des Judentums " (ในภาษาเยอรมัน แปลตรงตัว ว่า "วิทยาศาสตร์แห่งศาสนายูดาย" ในปัจจุบันในสหรัฐอเมริกาเริ่มใช้คำว่า "Jewish studies" หรือ "Judaic studies" ซึ่งเป็นสาขาวิชาการที่กว้างขวางในมหาวิทยาลัยอเมริกัน) หมายถึงขบวนการในศตวรรษที่ 19 ที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการวิเคราะห์วิจารณ์วรรณกรรมและวัฒนธรรม ของ ชาวยิว รวมถึง วรรณกรรมของรับบีเพื่อวิเคราะห์ต้นกำเนิดของประเพณีของชาวยิว

ความพยายามอย่างเป็นระบบครั้งแรกในการพัฒนาและเผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับชาวยิว (Wissenschaft des Judentums ) คือ สมาคม วัฒนธรรมและการศึกษาเกี่ยวกับชาวยิว ( Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden ) ซึ่งก่อตั้งขึ้นราวปี 1819 โดยเอ็ดเวิร์ด แกนส์ (ศิษย์ของเฮเกล ) และเพื่อนร่วมงาน สมาชิกคนอื่นๆ ได้แก่ไฮน์ริช ไฮเนอ , เลโอโปลด์ ซุนซ์ , โมเสส โมเซอร์และไมเคิล เบียร์ (น้องชายคนเล็กของเมเยอร์เบียร์ ) ความพยายามนี้มุ่งสร้างภาพลักษณ์ของชาวยิวในฐานะชนชาติ หรือกลุ่มชนที่มีสิทธิของตนเอง โดยไม่ขึ้นอยู่กับประเพณีทางศาสนา และพยายามรับรองประเพณีทางวัฒนธรรมทางโลกของพวกเขาให้มีสถานะเท่าเทียมกับประเพณีที่ โยฮันน์ ก็อตต์ ฟรีด เฮอร์เดอ ร์และผู้ติดตามของเขากล่าวถึงชาวเยอรมันบทความที่มีอิทธิพลของอิมมานูเอล วูล์ฟÜber den Begriff einer Wissenschaft des Judentums (On the Concept of Jewish Studies) ปี 1822 มีแนวคิดเช่นนี้อยู่ในใจ วัตถุประสงค์หลักตามที่กำหนดไว้ในZeitschrift für die Wissenschaft des Judentums (1822) คือการศึกษาศาสนายิวโดยให้คำวิจารณ์และวิธีการวิจัยสมัยใหม่^{[ 1 ]}

ความล้มเหลวของ Verein ซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากความดึงดูดใจที่มากกว่าในหมู่ชาวยิวเยอรมันที่มีต่อการระบุตัวตนกับวัฒนธรรมเยอรมัน ตามมาด้วยการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ของบุคคลสำคัญหลายคน รวมถึง Gans และ Heine ^{[ 2 ]}

แม้ว่า สมาคมเพื่อวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ของชาวยิว (Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden ) จะไม่ประสบความสำเร็จแต่หลักการของสมาคมได้เป็นแรงบันดาลใจให้นักคิดชาวยิวหลายคนทุ่มเทความพยายามให้กับขบวนการวิทยาศาสตร์ของชาวยิว (Wissenschaft des Judentums ) ที่กว้างขวางยิ่งขึ้น และยังก่อให้เกิดปฏิกิริยาต่อต้านจากฝ่ายอนุรักษ์นิยม (ดูการคัดค้าน ) อามอส อีลอนนักประวัติศาสตร์ในหนังสือของเขาเรื่องThe Pity of It Allได้กล่าวถึงขบวนการนี้ในบริบทของการจลาจลต่อต้านชาวยิวในเยอรมนีในปี 1819 อีลอนเขียนว่า จุดประสงค์คือ "การนำชาวยิวทั่วไปเข้าสู่วงโคจรของวัฒนธรรม เยอรมัน และในขณะเดียวกันก็เสริมสร้างอัตลักษณ์ความเป็นยิวของพวกเขาโดยการเชื่อมช่องว่างระหว่างการศึกษาทางโลกและการศึกษาทางศาสนา" ขบวนการนี้พยายามสำรวจศาสนายูดายในฐานะ "ทั้งอารยธรรมทางโลกและศาสนา" และด้วยเหตุนี้จึง "ช่วยให้ชาวยิวรุ่นเยาว์ยังคงเป็นชาวยิว" แม้ว่าพวกเขาจะก้าวไปสู่มุมมองทางโลกมากขึ้นก็ตาม^{[ 3 ]} ตามที่ ดร. เฮนรี อับรามสันกล่าวไว้ จุดมุ่งหมายหลักของผู้สนับสนุนการเคลื่อนไหวนี้คือการแสดงออกถึงรูปแบบของอัตลักษณ์ของชาวยิวที่สอดคล้องกับค่านิยมในศตวรรษที่ 19 และที่ซึ่งชาวยิวต้องแสดงให้เห็นว่าพวกเขาเป็นสมาชิกผู้รักชาติของสังคมของตนเอง และในขณะเดียวกันก็แสดงออกถึงความเป็นยิวของตนอย่างภาคภูมิใจ^{[ 4 ]}การเคลื่อนไหวนี้มีลักษณะที่แตกต่างกันเล็กน้อยในบริบทของแต่ละประเทศ ตัวอย่างเช่น ลักษณะของการเคลื่อนไหวของชาวยิวในอังกฤษได้รับผลกระทบจากความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและคริสเตียนในอังกฤษที่มีความคลุมเครือและไม่เป็นปรปักษ์กันอย่างเปิดเผยมากนัก แนวทางการวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์ต่อพระคัมภีร์ไม่เป็นที่นิยม มีความสนใจอย่างมากในเทววิทยาของรับบี พิธีกรรม และการอธิษฐาน มีการเน้นย้ำถึงความแปลกประหลาด ความเป็นชายขอบ และความท้าทายต่อศาสนายิวแบบรับบีที่เป็นบรรทัดฐาน และมีการขยายขอบเขตทางวิชาการในอังกฤษให้แก่ผู้หญิงและนักวิชาการที่ไม่ได้รับการยอมรับ^{[ 5 ]}

แม้ว่า ขบวนการ วิทยาศาสตร์ (Wissenschaft)จะผลิตผลงานทางวิชาการจำนวนมากที่มีคุณค่าอย่างยั่งยืน และอิทธิพลของมันยังคงส่งผลสะท้อนไปทั่ว ภาควิชา ยิวศึกษา (และโรงเรียน สอนศาสนา ยิว บางแห่ง ) ทั่วโลก แต่ก็เป็นไปได้ที่จะมองว่าการตีพิมพ์สารานุกรมยิว (Jewish Encyclopedia) ในปี 1901–1906 เป็นจุดสูงสุดและจุดสูงสุดสุดท้ายของยุคนี้ในด้านยิวศึกษา( Levy 2002 )การเลือกใช้ภาษาอังกฤษแทน ภาษา เยอรมันสำหรับงานชิ้นสำคัญนี้เป็นสัญญาณเพิ่มเติมว่ายุคแห่งวิชาการของเยอรมันกำลังจะสิ้นสุดลง ในช่วงต้นศตวรรษใหม่ วัฒนธรรมและรูปแบบวิชาการของ Wissenschaftได้ถูกถ่ายทอดไปยังหน่วยงานต่างๆ เช่น สถาบันยิวศึกษาแห่งมหาวิทยาลัยฮิบรู (เช่นGershom Scholem ) และภาควิชายิวศึกษาในมหาวิทยาลัยอเมริกัน เช่นBrandeisและHarvard (เช่นHarry Austryn Wolfson ) ในระดับหนึ่ง

ขบวนการWissenschaftได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากกลุ่มดั้งเดิมในชุมชนชาวยิว ซึ่งมองว่าขบวนการนี้ไร้ประโยชน์อย่างที่สุด และในทางที่แย่ที่สุดคือเป็นอันตรายต่อชุมชนทางศาสนา ผู้นำฝ่ายค้านคนสำคัญคือSamson Raphael Hirschเขาและนักวิชาการทางศาสนาดั้งเดิมคนอื่นๆ ที่เป็นตัวแทนของกลุ่มออร์โธดอกซ์ในเมืองและกลุ่มที่มีความซับซ้อน มองว่า ขบวนการ Wissenschaftไม่สามารถตอบสนองความต้องการของชุมชนชาวยิวที่ยังมีชีวิตอยู่ได้Mendes-Flohrสังเกตในบริบทนี้ว่า นักประวัติศาสตร์ ด้วยคุณสมบัติของวิชาชีพของพวกเขา จำเป็นต้อง "เปลี่ยนแปลงความรู้ดั้งเดิม ทำให้ความรู้นั้นสูญเสียพลังศักดิ์สิทธิ์ไป" ^{[ 14 ]}แนวทางออร์โธดอกซ์ของ บุคคลสำคัญ ใน Wissenschaftเช่นDavid Zvi Hoffmannก็ไม่ได้ทำให้พวกเขารอดพ้นจากการประณามของ Hirsch

จูเลียส กุตต์มันน์เป็นที่รู้จักกันดีที่สุดจากผลงาน Die Philosophie des Judentums ( ไรน์ฮาร์ดต์, 1933) ซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาฮีบรูสเปนอังกฤษญี่ปุ่นและ อื่น ๆอีกมากมาย ชื่อภาษาอังกฤษคือThe Philosophy of Judaism: The History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig (นิวยอร์ก, 1964)

Roth มองว่าสิ่งพิมพ์นี้เป็น "ผลิตภัณฑ์สุดท้ายในสายตรงของ 'วิทยาศาสตร์แห่งศาสนายูดาย' ของชาวยิว-เยอรมันแท้ๆ " (หรือที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อ Wissenschaft des Judentums) ^{[ 15 ]}แม้ว่าขบวนการนี้จะไม่ได้สิ้นสุดลงอย่างสิ้นเชิงด้วยการตีพิมพ์ผลงานของ Guttman—จิตวิญญาณของมันยังคงดำรงอยู่ในผลงานของG. ScholemและHA Wolfsonรวมถึงคนอื่นๆ อีกมากมาย—แต่เป็นที่แน่นอนว่าขบวนการ Wissenschaft ในเยอรมนีได้หยุดเฟื่องฟูไปแล้วในช่วงทศวรรษ 1930 ^{[ 16 ]}

ฉบับภาษาเยอรมันดั้งเดิมของ Philosophie des Judentums จบลงด้วยHermann Cohenซึ่งเป็นผู้มีอิทธิพลหลักต่อปรัชญาของ Guttman เอง ในขณะที่ฉบับภาษาฮีบรูในภายหลังรวมถึงFranz Rosenzweig ด้วย นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสังเกตว่างานของ Guttman ไม่รวมนักคิดสำคัญของ สำนัก คาบาลาซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงทัศนคติของเขาที่มีต่อปรัชญาของชาวยิว^{[ 17 ]}

• เฮอร์มันน์ โคเฮน
• วิลเฮล์ม บาเคอร์
• เอดูอาร์ด แกนส์
• ไฮน์ริช เกรทซ์
• จูเลียส กุตต์มันน์
• ไฮน์ริช ไฮเน
• เดวิด ซวี ฮอฟฟ์มันน์
• โมเสส โมเซอร์
• โซโลมอน จูดาห์ โลเอ็บ ราโปพอร์ต
• โซโลมอน เชคเตอร์
• โมริตซ์ สไตน์ชไนเดอร์
• ลีโอโปลด์ ซุนซ์
• ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต
• อิสมา เอลโบเกน
• อิสยาห์ ซอนเน

• Hochschule für die Wissenschaft des Judentums
• การศึกษาเกี่ยวกับชาวยิว
• สังคมวิทยาของชาวยิว

• George Y. Kohler, "ศาสนายูดายถูกฝังกลบหรือฟื้นคืนชีพ? 'Wissenschaft des Judentums' ในเยอรมนีศตวรรษที่ 19 – ผลกระทบ ความเป็นจริง และการประยุกต์ใช้ในปัจจุบัน", ใน: ความคิดและความเชื่อของชาวยิว (บรรณาธิการ Daniel J. Lasker), เบียร์เชวา 2012, หน้า 27-63
• Michael A. Meyer, “Jewish Religious Reform and Wissenschaft des Judentums: The Positions of Zunz, Geiger and Frankel”, ใน: Leo Baeck Institute Year Book 16 (1971), หน้า 19–41
• Michael A. Meyer, “Two Persistent Tensions inside Wissenschaft des Judentums”, ใน: Modern Judaism and Historical Consciousness, (ed. C. Wiese และ A. Gotzmann), Leiden 2007, p.  73-89.
• Ismar Schorsch “ทุนการศึกษาในการให้บริการของการปฏิรูป”, สถาบัน Leo Baeck ปีเล่ม 35, 1990, หน้า 73–101

• ผลงาน "Wissenschaft Des Judentums"โดย Benzion Dinur (Dinaburg) ในสารานุกรม Judaica (2nd. Ed., 2007)
• สนามบินนานาชาติโกลเดสตีน โกเรน ศูนย์ การบรรยายอิเล็กทรอนิกส์ Wissenschaft des Judentums
• เอียนคู, แคโรล จาก "วิทยาศาสตร์แห่งศาสนายูดาย" สู่ "นักประวัติศาสตร์อิสราเอลยุคใหม่" - จุดเปลี่ยนสำคัญในประวัติศาสตร์การเขียนประวัติศาสตร์ของชาวยิว
• " เดอะ ไฟรมันน์ คอลเลกชั่น " หนังสือดิจิทัลอิงจากบรรณานุกรม Wissenschaft des Judentums ของAron Freimann ( Katalog der Judaica und Hebraica, Erster Band: Judaica , Frankfurt am Main: Stadtbibliothek Frankfurt am Main, 1932) จากคอลเล็กชันของสถาบัน Leo Baeck, American Jewish Historical Society, American Sephardi Federation, YIVO Institute for Jewish Research และคอลเล็กชันระดับนานาชาติอื่นๆ
• วัฒนธรรมของWissenschaft des Judentumsที่ 200 Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien e. V. / Journal of the German Association for Jewish Studies เข้าถึงบทความภาษาอังกฤษออนไลน์