การวิงวอนของนักบุญเป็นหลักคำสอนของคริสเตียนที่เชื่อว่านักบุญสามารถวิงวอนแทนผู้อื่นได้การวิงวอนของนักบุญคือการที่บุคคลขอให้นักบุญวิงวอนแทนพวกเขา^{[ 2 ] [ 3 ]}การอธิษฐานขอพรจากนักบุญคือการที่คริสเตียนขอให้พระเจ้ามีส่วนร่วมในคำอธิษฐานที่นักบุญได้ถวาย^{[ 4 ​​] [ 5 ]} การวิงวอน ของนักบุญนี้ปฏิบัติกันในคริสตจักรคาทอลิก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก คริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก และลูเธอรันและแองกลิกันบางกลุ่ม(ส่วนใหญ่เป็นคริสตจักรคาทอลิกสายอีแวนเจลิคัลหรือแองโกล-คาทอลิกตามลำดับ) ^{[ 6 ]}คริสตจักรลูเธอรันและแองกลิกันคอมมูเนียนยอมรับหลักคำสอนเรื่องการวิงวอนของนักบุญ โดยถือว่านักบุญ (ทั้งที่ยังมีชีวิตอยู่และในสวรรค์) อธิษฐานเพื่อคริสตจักร การปฏิบัติในการอธิษฐานขอพรจากนักบุญได้รับการยอมรับจากประเพณีเหล่านี้ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วนิกายคริสเตียนเหล่านี้จะปฏิเสธการอธิษฐานขอพรจากนักบุญ (ยกเว้นคาทอลิกสายอีแวนเจลิคัลและแองโกล-คาทอลิกบางกลุ่ม) ^{[ 7 ] [ 5 ]}

การวิงวอนคือการเข้าไปหรือเข้ามาอยู่ระหว่างสองฝ่าย เพื่อขอร้องต่อฝ่ายหนึ่งในนามของอีกฝ่ายหนึ่ง ในการใช้ในศาสนจักร คำทั้งสองคำนี้มีความหมายในแง่ของการแทรกแซงของพระคริสต์ เป็นหลัก และรองลงมาคือพระแม่มารีย์ผู้ทรงได้รับ พร เหล่าทูต สวรรค์ และนักบุญในนามของชายและหญิง^{[ 8 ]}

หลักความเชื่อของอัครสาวกในศตวรรษที่ 4 ระบุถึงความเชื่อในการร่วมสามัคคีธรรมของเหล่าผู้บริสุทธิ์ซึ่งคริสตจักรบางแห่งตีความว่าเป็นการสนับสนุนการวิงวอนของเหล่าผู้บริสุทธิ์ อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติที่คล้ายคลึงกันนี้เป็นที่ถกเถียงกันในศาสนายูดายและศาสนาอิสลามการปฏิบัติในการวิงวอนขอให้เหล่าผู้บริสุทธิ์ช่วยวิงวอนสามารถพบได้ในงานเขียนของคริสเตียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 เป็นต้นไป^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

ตามพระคัมภีร์จดหมายถึงชาวโรมันผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่สามารถวิงวอนแทนผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ได้:

“บัดนี้ ข้าพเจ้า ( เปาโล ) ขอวิงวอนท่านทั้งหลาย พี่น้องทั้งหลาย เพื่อเห็นแก่พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้า และเพื่อเห็นแก่ความรักของพระวิญญาณ ขอให้ท่านทั้งหลายร่วมอธิษฐานกับข้าพเจ้าต่อพระเจ้าเพื่อข้าพเจ้าด้วย” ( โรม 15:30 )

มารีย์เข้ามาแทรกแซงในงานแต่งงานที่คานาและทำให้พระเยซูทรงกระทำปาฏิหาริย์ครั้งแรก “ในวันที่สาม มีงานแต่งงานเกิดขึ้นที่คานาในแคว้นกาลิลี มารดาของพระเยซูอยู่ที่นั่น และพระเยซูกับเหล่าสาวกของพระองค์ก็ได้รับเชิญไปร่วมงานแต่งงานด้วย เมื่อเหล้าองุ่นหมด มารดาของพระเยซูจึงกล่าวกับพระองค์ว่า ‘เหล้าองุ่นหมดแล้ว’ พระเยซูตรัสตอบว่า ‘หญิงเอ๋ย ทำไมเจ้าจึงมาเกี่ยวข้องกับเรา? เวลาของเรายังมาไม่ถึง’ มารดาของพระองค์จึงกล่าวแก่คนรับใช้ว่า ‘จงทำตามที่เขาบอกพวกเจ้าทุกอย่าง’ ” ( ยอห์น 2:1–5 ) ^{[ 12 ]}

เมื่อพระเจ้าทรงไม่พอพระทัยกับชายทั้งสี่คนที่พยายามให้คำแนะนำแก่โยบผู้เป็นปู่ พระองค์จึงตรัสกับพวกเขาว่า “โยบผู้รับใช้ของเราจะอธิษฐานเพื่อเจ้า และเราจะรับฟังคำอธิษฐานของเขา และจะไม่ลงโทษเจ้าตามความโง่เขลาของเจ้า” ( โยบ 42:8 ) ^{[ 13 ]}

โมเสสทูลพระเจ้าว่า“ขอทรงอภัยโทษบาปของคนเหล่านี้ เหมือนอย่างที่พระองค์ทรงอภัยโทษให้พวกเขาตั้งแต่พวกเขาออกจากอียิปต์มาจนถึงบัดนี้” พระเจ้าตรัสตอบว่า “เราได้อภัยโทษให้พวกเขาแล้วตามที่เจ้าขอ” ( กันดารวิถี 14:19-20 )

ผู้เฒ่าผู้แก่ในคริสตจักรสามารถอธิษฐานเผื่อผู้ป่วยได้ “ถ้ามีใครในพวกท่านป่วยอยู่ จงให้เขาเรียกผู้เฒ่าผู้แก่ในคริสตจักรมาอธิษฐานเผื่อเขา และเจิมเขาด้วยน้ำมันในพระนามของพระเจ้า และคำอธิษฐานที่ถวายด้วยความเชื่อจะทำให้คนป่วยหายดี พระเจ้าจะทรงยกเขาขึ้น ถ้าเขาทำบาป เขาก็จะได้รับการอภัย” ( ยากอบ 5:14-15 )

บางคนตีความ2 ทิโมธี 1:16-18ว่าสนับสนุนการอธิษฐานเพื่อคนตาย: “ขอพระเจ้าทรงเมตตาครอบครัวของโอเนสิโฟรัสเพราะเขามักจะให้กำลังใจข้าพเจ้า และไม่ละอายใจในโซ่ตรวนของข้าพเจ้า แต่เมื่อเขาอยู่ในกรุงโรม เขาได้ตามหาข้าพเจ้าอย่างตั้งใจ และพบข้าพเจ้า ขอพระเจ้าทรงประทานให้เขาได้รับการเมตตาจากพระเจ้าในวันนั้น และท่านก็รู้ดีอยู่แล้วว่าเขาได้ปรนนิบัติข้าพเจ้ามากมายเพียงใดที่เอเฟซัส”

หนังสือ2 มัคคาบี 12:43-46 ซึ่งเป็นหนังสือในกลุ่มคัมภีร์รอง กล่าวอย่างชัดเจนเกี่ยวกับการอธิษฐานของคนเป็นเพื่อคนตายว่า: “และเมื่อทรงรวบรวมเงินแล้ว พระองค์ก็ทรงส่งเงิน 12,000 ดรัคมีไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อถวายเป็นเครื่องบูชาไถ่บาปของคนตาย โดยทรงคิดถึงการฟื้นคืนชีพด้วยความศรัทธา (เพราะหากพระองค์ไม่ทรงหวังว่าผู้ที่ถูกฆ่าจะฟื้นคืนชีพ การอธิษฐานเพื่อคนตายก็ดูเหมือนจะไร้ประโยชน์และไร้ผล) และเพราะพระองค์ทรงคิดว่าผู้ที่ล่วงหลับไปด้วยความเลื่อมใสในพระเจ้า มีพระคุณอันยิ่งใหญ่เตรียมไว้สำหรับพวกเขา ฉะนั้น การอธิษฐานเพื่อคนตายจึงเป็นความคิดที่ศักดิ์สิทธิ์และเป็นประโยชน์ เพื่อพวกเขาจะได้รับการปลดปล่อยจากบาป”

คริสเตียนยุคแรกได้รับมุมมองบางส่วนมาจากศาสนายูดาย "[อย่างน้อยชาวยิวบางคนในศตวรรษแรกเชื่อว่าเหล่าทูตสวรรค์ในสวรรค์กำลังอธิษฐานเพื่อผู้คนบนโลกและนำคำอธิษฐานของพวกเขาไปทูลต่อพระเจ้า เหล่าทูตสวรรค์ในสวรรค์—โอนิอัส เยเรมีย์ และเหล่าทูตสวรรค์—มีส่วนเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสิ่งที่เกิดขึ้นบนโลก" ^{[ 14 ]}ในลูกา 15:7 พระเยซูตรัสว่าเหล่าทูตสวรรค์ในสวรรค์ยินดีเมื่อคนบาปกลับใจ ในฮีบรู 12:1 ผู้เขียนอ้างถึงพวกเขาว่าเป็น "พยานมากมาย" ตามที่บาทหลวงลอว์เรนซ์กล่าวว่า "ความเชื่อของคริสตจักรในศตวรรษแรกนั้นส่วนหนึ่งคือเหล่าทูตสวรรค์ในสวรรค์วิงวอนเพื่อผู้คนบนโลก" ^{[ 14 ]}

โทมัส อควินัสอ้างถึงวิวรณ์ 8:4 ว่า “และควันธูปแห่งคำอธิษฐานของเหล่าผู้บริสุทธิ์ได้ลอยขึ้นไปต่อหน้าพระเจ้าจากมือของทูตสวรรค์” ^{[ 15 ]}

ทั้งผู้ที่เห็นด้วยและไม่เห็นด้วยกับการวิงวอนของบรรดาผู้บริสุทธิ์ต่างอ้างถึงโยบ 5:1ว่า “เจ้าจะเรียกหาใครเล่า แต่เจ้าจะเรียกหาผู้บริสุทธิ์คนใดเล่า?”

คำอุปมาเรื่อง เศรษฐีและลาซารัสของพระคริสต์ในลูกา 16:19–31แสดงให้เห็นถึงความสามารถของคนตายที่จะอธิษฐานเพื่อคนเป็น^{[ 16 ]}

การวิงวอนของคนตายเพื่อคนเป็นปรากฏให้เห็นใน2 มัคคาบี 15:14–17คือการวิงวอนเพื่อชาวอิสราเอลโดยมหาปุโรหิตโอนิอัสที่ 3 ผู้ล่วงลับไปแล้ว รวมถึงการวิงวอนของเยเรมีย์ผู้เผยพระวจนะซึ่งเสียชีวิตไปเกือบ 400 ปีก่อนหน้านั้น “และโอนิอัสก็กล่าวว่า ‘นี่คือชายผู้รักพี่น้องและอธิษฐานมากเพื่อประชาชนและเมืองศักดิ์สิทธิ์ เยเรมีย์ ผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า’ ” ^{[ 17 ]}

การอธิษฐานวิงวอนต่อบรรดานักบุญมีบทบาทสำคัญในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก เช่น คริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์^{[ 18 ]}

ศาสนาคาทอลิกสอนเรื่องการวิงวอนของเหล่า圣徒 (นักบุญ) ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่ว่าเหล่า圣徒—ทั้งที่ยังมีชีวิตอยู่และในสวรรค์—อธิษฐานเพื่อคริสตจักร หลักคำสอนนี้เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนเรื่องการร่วมใจกันของเหล่า圣徒(การร่วมใจกันของเหล่า圣徒) ซึ่งกล่าวถึงไว้ใน บทสวดอัครสาวก ควบคู่ไปกับหลักคำสอนเรื่องการวิงวอน ของเหล่า圣徒คริสตจักรคาทอลิกสอนเรื่องการร่วมใจกันของเหล่า圣徒—ที่ว่าคริสเตียนสามารถขอให้พระเจ้ามีส่วนร่วมในคำอธิษฐานของเหล่า圣徒—รวมถึงการวิงวอนขอเหล่า圣徒—ที่ว่าคริสเตียนสามารถวิงวอนขอเหล่า圣徒โดยตรงในฐานะผู้วิงวอนในคำอธิษฐานของพวกเขาได้^{[ 2 ]}พื้นฐานบางส่วนในยุคแรกเริ่มของเรื่องนี้คือความเชื่อที่ว่าเหล่าผู้พลีชีพได้เข้าสู่พระพักตร์ของพระเจ้าทันทีและสามารถได้รับพระคุณและพรสำหรับผู้อื่น ซึ่งนำไปสู่การวิงวอนขอเหล่า圣徒โดยตรงโดยธรรมชาติและทันที การเสริมแรงเพิ่มเติมมาจากลัทธิบูชาเทวดา ซึ่งแม้จะมีต้นกำเนิดก่อนคริสต์ศาสนา แต่ก็ได้รับการยอมรับอย่างจริงใจจากผู้ศรัทธาในยุคหลังอัครสาวก^{[ 19 ]}

เกรกอรีแห่งนาเซียนซัสกล่าวถึงบิดาผู้ล่วงลับของเขาว่า “ข้าพเจ้ามั่นใจว่าการวิงวอนของท่านนั้นมีประโยชน์มากกว่าคำสั่งสอนของท่านในสมัยก่อน เพราะท่านใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้นแล้ว หลังจากที่ท่านสลัดพันธนาการทางกายออกไป และปลดปล่อยจิตใจของท่านจากดินเหนียวที่บดบังมัน” ^{[ 20 ]}และเจอโรมเขียนว่า “ถ้าอัครสาวกและผู้พลีชีพ ขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ สามารถอธิษฐานเพื่อผู้อื่นได้ ในเวลาที่พวกเขายังต้องกังวลเกี่ยวกับตนเอง แล้วหลังจากที่พวกเขาได้รับมงกุฎ ชัยชนะ และความสำเร็จแล้ว พวกเขาจะอธิษฐานได้มากเพียงใด! โมเสสคนหนึ่ง ได้รับการอภัยโทษจากพระเจ้าสำหรับทหารหกแสนคน และสเตเฟน ผู้เลียนแบบพระเจ้า และผู้พลีชีพคนแรกในพระคริสต์ ขอการอภัยโทษให้กับผู้ที่ข่มเหงเขา แล้วอำนาจของพวกเขาจะน้อยลงหรือหลังจากที่พวกเขาได้เริ่มต้นอยู่กับพระคริสต์แล้ว?” ^{[ 15 ]}

หลักคำสอนเรื่องการวิงวอนและการอธิษฐานได้รับการกำหนดโดยสภาเทรนต์ซึ่งสอนว่า "...บรรดาผู้บริสุทธิ์ที่ปกครองร่วมกับพระคริสต์ได้ถวายคำอธิษฐานของตนต่อพระเจ้าเพื่อมนุษย์ การวิงวอนขอความช่วยเหลือจากพวกเขาและขอความช่วยเหลือจากพวกเขาเพื่อได้รับผลประโยชน์จากพระเจ้าผ่านทางพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระองค์ พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้ทรงเป็นพระผู้ไถ่และพระผู้ช่วยให้รอดของเราแต่เพียงผู้เดียวนั้นเป็นสิ่งที่ดีและมีประโยชน์" ^{[ 15 ]}

บุคคลทั่วไปสามารถ สวดภาวนาขอพรจากนักบุญที่ยังไม่ได้รับการประกาศเป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ และมักพบหลักฐานของปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นจากการสวดภาวนาเช่นนั้นในระหว่างกระบวนการประกาศเป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์และนักบุญ อย่าง เป็น ทางการ

ตามคำสอนของศาสนจักรคาทอลิก :

956 การวิงวอนของเหล่าผู้บริสุทธิ์ “ผู้ที่อยู่ในสวรรค์ยิ่งใกล้ชิดกับพระคริสต์มากขึ้น พวกเขาก็ยิ่งทำให้คริสตจักรทั้งมวลมั่นคงในความบริสุทธิ์มากขึ้น ...พวกเขาไม่หยุดที่จะวิงวอนต่อพระบิดาเพื่อเรา โดยถวายคุณความดีที่พวกเขาได้รับบนโลกผ่านทางผู้ไกล่เกลี่ยเพียงคนเดียวระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ คือพระเยซูคริสต์ ...ดังนั้นด้วยความห่วงใยฉันพี่น้องของพวกเขา ความอ่อนแอของเราจึงได้รับการช่วยเหลืออย่างมาก” ^{[ 21 ]}

นักวิชาการคาทอลิกบางคนได้ประเมินการวิงวอนและการขอพรจากนักบุญด้วยมุมมองเชิงวิพากษ์ต่อแนวโน้มในยุคกลางที่จินตนาการว่านักบุญในสวรรค์จะแจกจ่ายความโปรดปรานให้แก่ผู้ที่ตนต้องการ และแทนที่จะมองว่าการอุทิศตนอย่างเหมาะสมต่อนักบุญเป็นวิธีการตอบสนองต่อการกระทำของพระเจ้าในตัวเราผ่านแบบจำลองที่สร้างสรรค์เหล่านี้ที่เหมือนพระคริสต์^{[ 22 ]}

ในการสนทนาระหว่างคริสตจักรต่างๆ ได้มีการตกลงกันว่า “การขอให้เหล่า圣徒ช่วยวิงวอนแทนเรานั้นแสดงถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของคริสตจักร ซึ่งทุกคนล้วนมีหน้าที่ที่จะช่วยเหลือซึ่งกันและกัน คล้ายคลึงกับสิ่งที่กระทำกันในหมู่ผู้มีชีวิต การขอให้圣徒ช่วยอธิษฐานเพื่อเรานั้นเป็นการแสดงออกถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในพระเยซูคริสต์อย่างแม่นยำ ตลอดทุกยุคทุกสมัยและในรูปแบบต่างๆ ของการดำรงอยู่ของมนุษย์” ^{[ 23 ]}

ลูเธอรันนิกายอีแวนเจลิคัลยืนยันความเชื่อในความเป็นหนึ่งเดียวของเหล่าผู้บริสุทธิ์ซึ่งมีชื่ออยู่ในหลักความเชื่อของอัครสาวกคำสารภาพของลูเธอรันนิกายอีแวนเจลิคัลเห็นชอบกับการให้เกียรติเหล่าผู้บริสุทธิ์โดยการขอบคุณพระเจ้าสำหรับแบบอย่างแห่งพระเมตตาของพระองค์ โดยการใช้เหล่าผู้บริสุทธิ์เป็นแบบอย่างเพื่อเสริมสร้างศรัทธาของผู้เชื่อ และโดยการเลียนแบบศรัทธาและคุณธรรมอื่นๆ ของพวกเขา^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}ลูเธอรันนิกายอีแวนเจลิคัลยอมรับการวิงวอนของเหล่าผู้บริสุทธิ์อย่างกว้างขวาง แม้ว่าจะปฏิเสธการวิงวอนขอความช่วยเหลือจากเหล่าผู้บริสุทธิ์ก็ตาม^{[ 3 ]}แม้ว่าคำสารภาพแห่งเอาส์บูร์กจะปฏิเสธการวิงวอนขอความช่วยเหลือจากเหล่าผู้บริสุทธิ์ แต่ก็ยืนยันว่า "พวกเขาอธิษฐานเพื่อคริสตจักรทั่วโลกโดยทั่วไป" ทั้งในชีวิตและในสวรรค์^{[ 7 ]}คำสารภาพแห่งเอาส์บูร์กเน้นย้ำว่าพระคริสต์เป็นผู้ไกล่เกลี่ยเพียงผู้เดียวระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ และดังนั้นพระองค์จึงเป็นผู้เดียวที่คริสเตียนควรจะอธิษฐานถึงและผ่านทางพระองค์^[ก]แม้ว่านิกายลูเธอรันส่วนใหญ่จะไม่เป็นเช่นนั้น แต่คริสตจักรชุมชนอีแวนเจลิคัล-ลูเธอรันซึ่งเป็นนิกายลูเธอรันที่มีคริสตจักรคาทอลิกแบบอีแวนเจลิคัล ได้ยืนยันความเชื่อในการวิงวอนต่อเหล่าวิสุทธิชน^{[ 6 ]}

คำสารภาพแห่งเอาส์บูร์กสอนว่า “พระแม่มารีย์ทรงภาวนาเพื่อคริสตจักร” ^{[ 30 ]} โดย เฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับพระแม่มารีย์ มาร์ติน ลูเทอร์สนับสนุนให้ใช้บทสวดHail Mary ฉบับก่อนสภาเทรนต์ เป็นสัญลักษณ์ของความเคารพและความศรัทธาต่อพระองค์^{[ 31 ]} ดังนั้น Betbüchlein (หนังสือสวดมนต์) ของลูเทอร์ ในปี 1522 จึงยังคงใช้บทสวด Ave Maria อยู่^{[ 32 ]}

คริสตจักรปฏิรูปซึ่งยึดมั่นในเทววิทยาแบบคาลวินเข้าใจว่าการร่วมสามัคคีธรรมของเหล่าผู้บริสุทธิ์ที่กล่าวถึงในหลักความเชื่อของอัครสาวกนั้นประกอบด้วยผู้เชื่อทุกคน รวมทั้งผู้ที่เสียชีวิตไปแล้ว^{[ 33 ]}แต่การวิงวอนขอต่อเหล่าผู้บริสุทธิ์ที่ล่วงลับไปแล้วถือเป็นการละเมิด พระบัญญัติ ข้อแรก^{[ 34 ]} โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จอห์น คาลวิน ในหนังสือสถาบันศาสนาคริสต์ ( ^{[ 35 ]} ) เชื่อว่าพระคัมภีร์แสดงให้เห็นว่าหลักการสำคัญของการนมัสการอยู่ที่การวิงวอนขอต่อพระเจ้าโดยตรง คาลวินอ้างถึงสดุดี 44 ว่า “ถ้าเราลืมพระนามของพระเจ้าของเรา หรือยื่นมือออกไปหาพระเจ้าแปลกปลอม พระเจ้าจะไม่ทรงค้นหาหรือ?” หลักการต่อไปที่คาลวินนำมาจากพระคัมภีร์คือ การอธิษฐานทั้งหมดต้องทำผ่านการวิงวอนของพระคริสต์เท่านั้น คาลวินสอนว่าในฮีบรู 13:15 คริสเตียนได้รับการเตือนว่า “หากปราศจากการแทรกแซงของฐานะปุโรหิตของพระองค์ ริมฝีปากของเราก็ไม่บริสุทธิ์พอที่จะสรรเสริญพระนามของพระเจ้า” เนื่องจากการวิงวอนของพระคริสต์ คาลวินกล่าวว่าคริสเตียนสามารถร่วมกับอัครทูตเปาโลและ "อธิษฐานอย่างไม่หยุดหย่อน" (1 เธสะโลนิกา 5:17) ในทางตรงกันข้าม คาลวินเชื่อว่าการปฏิบัติในการอธิษฐานต่อผู้บริสุทธิ์เป็นการแสดงออกถึง "ความไม่ไว้วางใจ เพราะพวกเขาไม่พอใจกับพระคริสต์ในฐานะผู้วิงวอน หรือไม่ก็แย่งชิงเกียรตินี้ไปจากพระองค์โดยสิ้นเชิง"

จากการสะท้อนถึงเทววิทยาปฏิรูปของโทมัส แครนเมอร์ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ในอังกฤษบทความสามสิบเก้าข้อ (1563) ซึ่งกลายเป็นคำสารภาพศรัทธาสำหรับนิกายแองกลิกันในอดีต ได้ประณาม "การวิงวอนต่อวิสุทธิชน" ว่าเป็น "สิ่งที่ไร้สาระ คิดค้นขึ้นอย่างเปล่าประโยชน์ และไม่มีหลักฐานจากพระคัมภีร์รองรับ แต่กลับขัดแย้งกับพระวจนะของพระเจ้า" (บทความที่ 22) ^{[ 36 ]}นักเทววิทยาในนิกายแองกลิกันแยกแยะความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างหลักคำสอน "แบบโรมัน" เกี่ยวกับการวิงวอนต่อวิสุทธิชนกับสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นหลักคำสอน "แบบบรรพบุรุษ" เกี่ยวกับการวิงวอนต่อวิสุทธิชน โดยอนุญาตให้ใช้หลักคำสอนหลัง แต่ห้ามใช้หลักคำสอนแรก^{[ 37 ]}นิกายแองกลิกันยืนยันถึง 'การร่วมอธิษฐานกับเหล่าวิสุทธิชน' (ซึ่งบิชอปวิลเลียม ฟอร์บส์ แห่งนิกายแองกลิกัน เรียกว่าการอธิษฐานเพื่อเหล่าวิสุทธิชน ) ซึ่งก็คือ “การปฏิบัติในการขอให้พระเจ้าเองมีส่วนร่วมในคำอธิษฐานของเหล่าวิสุทธิชน” ชาวแองกลิกันเชื่อว่าการร่วมอธิษฐาน “เป็นการปฏิบัติแบบดั้งเดิมและคาทอลิกอย่างแท้จริง พบได้ในพิธีกรรมโบราณและไม่มีข้อโต้แย้งทางเทววิทยาใดๆ ที่เป็นไปได้ การยืนยันความจริงที่ว่าเหล่าวิสุทธิชนอธิษฐานเพื่อเรา การตอบสนองความต้องการของมนุษย์ในการมีมิตรภาพที่กระตือรือร้นกับผู้ที่ล่วงลับไปแล้ว และการนำการร่วมสามัคคีธรรมของเหล่าวิสุทธิชนมาสู่ขอบเขตของศาสนาในทางปฏิบัติ ซึ่งรวมถึงไม่เพียงแต่ผู้ที่อยู่บนโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่อยู่เหนือม่านด้วย”

เจมส์ คลาร์ก นักเทววิทยาแองกลิกัน เขียนว่า “ด้วยความเข้าใจ เราจึงสามารถระลึกถึงส่วนหนึ่งของชุมชนของเหล่าผู้บริสุทธิ์ที่อยู่ในสวรรค์แล้ว ในขณะเดียวกันก็ยึดมั่นในหลักการในพระคัมภีร์ที่ว่าเราควรทูลขอต่อพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียวในการอธิษฐานและคำวิงวอนของเรา หลีกเลี่ยงอันตรายใดๆ ของการบูชารูปเคารพโดยสิ้นเชิง…” และว่า “เราสามารถใช้ประโยชน์จากการอธิษฐานของพวกเขาได้อย่างถูกต้อง ไม่ใช่โดยการขอให้เหล่าผู้บริสุทธิ์อธิษฐานเพื่อเราโดยตรง แต่โดยการอธิษฐานต่อพระเจ้าว่าพระองค์จะทรงอวยพรเราผ่านการวิงวอนของพวกเขา” ^{[ 5 ] [ 38 ]}

มาตรา XIV ของบทบัญญัติศาสนาของนิกาย เมธอดิสต์ จากปี 1784 ซึ่งสะท้อนบทบัญญัติสามสิบเก้าข้อ ของนิกายแองกลิ กัน ปฏิเสธการวิงวอนต่อนักบุญโดยประกาศว่าหลักคำสอนนี้เป็น "สิ่งที่ไร้สาระ คิดค้นขึ้นอย่างเปล่าประโยชน์ และไม่มีหลักฐานจากพระคัมภีร์รองรับ แต่กลับขัดแย้งกับพระวจนะของพระเจ้า" ^{[ 39 ]}

คริสตจักรแบปติสต์ปฏิเสธการวิงวอนของคนตายเพื่อคนเป็น แต่สนับสนุนการวิงวอนของคนเป็นเพื่อคนเป็น ตามพระธรรมโรม 15:30 (ดูการอธิษฐานวิงวอน )

มีหลักฐานแสดงถึง ความเชื่อของ ชาวยิวในการวิงวอน ทั้งในรูปแบบของพรจากบิดาที่สืบทอดมาจากอับราฮัมไปยังลูกหลานของเขา และใน2 มัคคาบีซึ่งยูดาส มัคคาบีเห็นโอนิอัสและเยเรมีย์ ที่ตายไปแล้ว ให้พรแก่กองทัพยิว ในศาสนายิวโบราณ การอธิษฐานขอให้มิคาเอลวิงวอน ก็เป็นที่นิยมเช่น กัน แม้จะมีข้อห้ามของเหล่ารับบีเกี่ยวกับการวิงวอนต่อทูตสวรรค์ในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้ากับประชากรของพระองค์ มีคำอธิษฐานสองบทที่เขียนขึ้นเพื่อวิงวอนเขาในฐานะเจ้าชายแห่งความเมตตาให้วิงวอนเพื่ออิสราเอล บทหนึ่งแต่งโดยเอลีเอเซอร์ ฮา-คาลิร์ และอีกบทหนึ่งโดยยูดาห์ เบน ซามูเอล เฮ-ฮาซิด^{[ 40 ]}ผู้ที่คัดค้านการปฏิบัตินี้รู้สึกว่าควรถวายคำอธิษฐานต่อพระเจ้า เท่านั้น

ในยุคปัจจุบัน หนึ่งในความแตกแยกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในเทววิทยาของชาวยิว ( hashkafa ) คือประเด็นที่ว่าเราสามารถขอความช่วยเหลือจากtzadikซึ่งเป็นบุคคลที่มีความชอบธรรมอย่างยิ่งได้หรือไม่ ความขัดแย้งหลักอยู่ที่การปฏิบัติในการขอความช่วยเหลือจากtzadikที่เสียชีวิตไปแล้วเพื่อวิงวอนต่อพระผู้เป็นเจ้า^{[ 41 ]}การปฏิบัตินี้พบได้ทั่วไปในหมู่ ชาวยิว ฮาซิดิกแต่ก็พบได้ในระดับที่แตกต่างกันใน ชุมชน ฮาเร ดีอื่นๆ การต่อต้านอย่างรุนแรงที่สุดพบได้ในกลุ่มของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่Dor DaimและTalmide ha Rambamและในบางแง่มุมของ ชุมชน Litvish Chareidi ผู้ที่ต่อต้านการปฏิบัตินี้มักทำเช่นนั้นเนื่องจากปัญหาของการบูชารูปเคารพเพราะกฎหมายของชาวยิวห้ามอย่างเคร่งครัดไม่ให้ใช้ผู้ไกล่เกลี่ย ( melitz ) หรือตัวแทน ( sarsur ) ระหว่างตนเองกับพระผู้เป็นเจ้า

กลุ่มชาวยิวที่ต่อต้านการใช้ผู้ไกล่เกลี่ย มักจะมีทัศนคติที่อ่อนโยนกว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของการวิงวอนต่อพระผู้เป็นเจ้าเพียงผู้เดียวโดยอาศัย "คุณความดี" ( zechut ) ของ ผู้ทรงคุณธรรม ( tzadik )

ชาวยิวกลุ่มที่สนับสนุนการใช้ผู้ไกล่เกลี่ยอ้างว่า การวิงวอนต่อผู้ทรงคุณธรรม (tzadik)นั้นไม่ใช่การอธิษฐานหรือการบูชา หรืออีกนัยหนึ่งคือ พวกเขายังคงอธิษฐานต่อพระเจ้าและผ่านทางพระเจ้า แต่เป็นการสื่อสารกับผู้ทรงคุณธรรม (tzadik) ในทางอ้อม ความขัดแย้งระหว่างกลุ่มเหล่านี้โดยพื้นฐานแล้วอยู่ที่ว่าอะไรคือการอธิษฐาน การบูชา ผู้ไกล่เกลี่ย ( melitz ) และตัวแทน ( sarsur )

ตะวัสซุลคือการปฏิบัติโดยใช้บุคคลอื่นเป็นสื่อกลางหรือผู้ไกล่เกลี่ยในการวิงวอนต่อพระเจ้า ตัวอย่างเช่น “โอ้พระเจ้าของข้าพเจ้า โปรดช่วยเหลือข้าพเจ้าในเรื่อง [ความต้องการดังกล่าว] ด้วยความรักที่ข้าพเจ้ามีต่อศาสดาของพระองค์” ^{[ 42 ] [ 43 ]}

ชาวชีอะห์บาง กลุ่ม ปฏิบัติขอความช่วยเหลือจากนักบุญ โดยเฉพาะจากอาลี ลูกเขยของมูฮัมหมัดและฮุเซน บุตรชายของอาลี ตามที่มูฮัมหมัด อัล-บาเกียร์ กล่าวไว้ วาลายะห์ที่มีต่ออาลีถือเป็นเกณฑ์สำคัญของทั้งศรัทธาและความรอด^{[ 44 ]}

ชื่อของอุธราส (สิ่งมีชีวิตบนสวรรค์ในโลกแห่งแสง ) ในบทสวดของชาวมันเดียน เช่น บทสวดหลักของกุลาสตาบทสวดบางบท เช่นอัสซุต มัลเกีย ( บทสวด กุลาสตา 105) และ บทสวด ฏะบาฮาตัน (บทสวดกุลาสตา 170) ^{[ 45 ]}มีรายชื่อบรรพบุรุษ อุธราส และศาสดาพยากรณ์จำนวนมาก เช่นอดัมและยอห์นผู้ให้บัพติศมา^{[ 46 ] [ 47 ]}

ในศาสนาของชาวเซเรอร์แห่งเซเนกัลแกมเบียและมอริเตเนียบรรพบุรุษโบราณบางส่วนของพวกเขาถือเป็นนักบุญศักดิ์สิทธิ์ เรียกว่าปังกูลในภาษาเซเรอร์ บรรพบุรุษโบราณ เหล่านี้ทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างโลกปัจจุบันกับเทพเจ้าสูงสุดของพวกเขารู๊ก^{[ 48 ]}

• ประสิทธิผลของการอธิษฐาน
• การวิงวอนของพระคริสต์
• การวิงวอนของพระวิญญาณ
• การวิงวอนของพระแม่มารี
• นักบุญอุปถัมภ์
• ศาลเจ้า
• สลาวา (วันนักบุญอุปถัมภ์)
• การเคารพ

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับการวิงวอนขอพรจากนักบุญต่างๆ

• บันทึกของบรรดาปิตาจารย์แห่งศาสนจักรเกี่ยวกับการวิงวอนของบรรดานักบุญ(เก็บถาวรเมื่อ 2016-10-10 ที่Wayback Machine)
• บทภาวนาถึงพระแม่มารีและบทภาวนาของนักบุญ(เก็บถาวรเมื่อ 11 กุมภาพันธ์ 2015 ที่Wayback Machine)
• บทภาวนาเก้าวันถึงพระแม่มารีและบทภาวนาเก้าวันถึงนักบุญต่างๆถูกเก็บถาวรไว้เมื่อวันที่ 14 ตุลาคม 2014 ที่Wayback Machine
• ดัชนีและปฏิทินนักบุญเก็บถาวรเมื่อ 31 ธันวาคม 2014 ที่Wayback Machine
• ซาลาตุล อิสติสกา การละหมาดตามหลักศาสนาอิสลามเพื่อขอฝน