แพงกูล (ในภาษาเซเรอร์และคังกิน ) เอกพจน์: แพงกูล (var: แพงโกลและแพงโกล ) ^{[ 1 ]}คือนักบุญโบราณและวิญญาณบรรพบุรุษของชาวเซเรอร์แห่งเซเนกัลแกมเบียและมอริเตเนียแพงกูลมีบทบาทสำคัญในศาสนาและประวัติศาสตร์ ของชาวเซเรอ ร์ในแง่ศาสนา พวกเขาทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างโลกแห่งชีวิตและสิ่งมีชีวิตสูงสุดรู๊กหรือคูกซ์ [ ^{2 ] ใน}แง่ประวัติศาสตร์ เชื่อกันว่า ผู้ก่อตั้งหมู่บ้านและเมืองเซเรอร์โบราณที่เรียกว่าลามาเนสเดินทางไปพร้อมกับกลุ่มแพงกูลเพื่อค้นหาที่ดินที่จะใช้ประโยชน์ ลามาเนสเหล่านี้กลายเป็นผู้พิทักษ์ศาสนาเซเรอร์และสร้างศาลเจ้าเพื่อเป็นเกียรติแก่แพงกูล จึงกลายเป็นผู้ดูแล "ลัทธิแพงกูล" ^{[หมายเหตุ 1 ] [ 3 ]}

ในศาสนาเซเรอร์มีแพงกูลหลายตัว และแต่ละตัวมีความเกี่ยวข้องกับคุณลักษณะเฉพาะ มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับการบูชาวิธีการบูชา ฯลฯ ของตนเอง สถานที่บูชาเหล่านี้มักจะเป็นต้นไม้หรือป่า^{[ 4 ]}สัญลักษณ์ของแพงกูลคืองูซึ่งแสดงด้วยงูสีดำขดตัวสองตัว^{[ 5 ]}

• ฟางกูล – รูปเอกพจน์ของแพงกูล
• ตัวนิ่ม – กลุ่มของตัวนิ่ม
• O Yaal Pangool (var : yaal pangool ) – “ปรมาจารย์แห่งลัทธิ Pangool” กล่าวคือชนชั้นนักบวช Serer – Saltiguesซึ่งเดิมคือชนชั้น Lamanic ^{[ 6 ]}
• Pangool ke – บรรพบุรุษ^{[ 7 ]}

รากศัพท์ของFangoolมาจากวลี Serer ว่าFang Qoolซึ่งหมายถึงงู ศักดิ์สิทธิ์ ^{[ 8 ]}ซึ่งพหูพจน์คือPangool Fangool หมายถึงงู^{[ 9 ]} Qoolเอง (และรูปแบบการสะกดที่แตกต่างกันมากมาย) มาจากต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ nqual (ภาษา Serer ที่ถูกต้อง: NGawul ^{[ 10 ]}หรือNgaul [ ^{11 ]}ภาษาละติน: mitragyna inermis ^{[ 11 ]} ) ซึ่งถูกอ้างถึงใน ตำนานการสร้าง ^โลกของ Sererว่าเป็นหนึ่งในต้นไม้ดั้งเดิม

ตัวนิ่มมีสองประเภทหลัก ได้แก่ ตัวนิ่มที่ไม่ใช่มนุษย์และตัวนิ่มที่เป็นมนุษย์ ทั้งสองประเภทล้วนศักดิ์สิทธิ์และเก่าแก่ แต่โดยทั่วไปแล้วประเภทแรกจะเก่าแก่กว่า ตัวนิ่มที่ไม่ใช่มนุษย์นั้นรวมถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โบราณที่มีพลังงานทางจิตวิญญาณที่สำคัญและมีลักษณะเฉพาะตัว^{[ 9 ]}ตัวนิ่มเหล่านี้โดยทั่วไปเป็นตัวแทนของพลังธรรมชาติ^{[ 12 ]}ในทางกลับกัน ตัวนิ่มที่เป็นมนุษย์จะกลายเป็นตัวนิ่มได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญหลังจากเสียชีวิต ดังนั้นบางตัวจึงเป็นคนโบราณ บางตัวก็เป็นคนยุคกลางผ่านการวิงวอนต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาสร้างการเชื่อมโยงที่ส่งต่อพลังงานที่สำคัญ ไม่ใช่บรรพบุรุษโบราณที่เสียชีวิตทุกคนจะได้รับการยกย่องให้เป็นตัวนิ่ม^{[ 9 ] [ 13 ]}

ตัวนิ่มสามารถแบ่งย่อยได้อีกดังนี้:

1. ตัวนิ่มซึ่งเป็นที่รู้จักและได้รับการเคารพนับถือในภูมิภาคหนึ่ง เช่น สุสานของกษัตริย์และราชินีเซเรอร์โบราณ^{[ 14 ]} (ดูประวัติศาสตร์โบราณของเซเรอร์และตำนานการสร้างโลกของเซเรอร์ )

2. แพงกูลซึ่งเป็นที่รู้จักและได้รับการเคารพนับถือในหมู่บ้านหรือเมืองใดเมืองหนึ่ง เช่นผู้ก่อตั้งหมู่บ้านหรือเมืองเซเรอร์^{[ 14 ]}

3. ตัวนิ่มซึ่งเป็นที่รู้จัก เคารพนับถือ และได้รับการยกย่องในจัตุรัสแห่งหนึ่ง เช่น ผู้ก่อตั้งจัตุรัส^{[ 14 ]}

4. ฟางกูลที่เปิดเผยให้บุคคลทราบและกลายเป็นฟางกูลส่วนตัวของบุคคลนั้น^{[ 14 ]}เช่น ฟางกูลกินารู (ฟางกูลส่วนตัวของมาอัด อะ ซินิก มายซา วาลี จาซาเตห์ มันเนห์หรือ มายซา วาลี ดิโอเน^{[ 15 ]} กษัตริย์ เกวโลวาร์องค์แรกของซิเนครองราชย์: 1350–1370 ^{[ 16 ]} )

5. แพงกูลซึ่งชื่อของพวกเขาสูญหายไปในประวัติศาสตร์หรือไม่ได้เปิดเผยตัวตน แต่เป็นที่รู้จักกันดีจากเหตุการณ์บางอย่างในประวัติศาสตร์ของเซเรอร์ เช่น การจับกุมบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์บางคน เป็นต้น^{[ 14 ]}

นอกจากนี้ ตัวนิ่มยังสามารถแบ่งประเภทเพิ่มเติมได้ตามลักษณะนิสัยและธรรมชาติ เช่น:

1. แพงกูลเลือดหรือ แพง กูลแดง : ผู้ที่ต้องการบูชายัญสัตว์เลี้ยง (เช่นวัว ) ในการบูชา หรือแอลกอฮอล์^{[ 17 ]}

2. แพงกูลนม : ผู้ที่ต้องการเครื่องบูชาเป็นนม^{[ 17 ]}

3. ตัวนิ่มน้ำ : ผู้ที่อาศัยอยู่ในน้ำ เป็นต้น^{[ 17 ]}

เลือดเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตในจักรวาลวิทยา ของชาวเซเรอร์ ^{[ 17 ]}และแพงกูลประเภทนี้มีบทบาทสำคัญในสังคมเซเรอร์ และถือเป็นหนึ่งในแพงกูลที่เก่าแก่และทรงพลังที่สุด แพงกูล Ngolum Joof (var: Ngolum Diouf) เป็นหนึ่งในแพงกูลเลือดเหล่านี้[ 17 ^{]ในหลาย}กรณี จะมีการถวายเครื่องดื่มแอลกอฮอล์แทนการบูชายัญสัตว์เลี้ยงให้กับแพงกูลเลือดเหล่านี้[ 17 ^{]ในทาง} ตรงกันข้ามกับแพงกูลเลือด แพง กูลนมเช่น Moussa Sarr, Njemeh (var: Ndiémé) แห่ง Languème และ Njoxona เป็นต้น แพงกูลเหล่านี้มีนิสัยและธรรมชาติที่สงบสุข พวกมันปฏิเสธทุกสิ่งที่แสดงถึงความรุนแรงหรือสิ่งที่อาจก่อให้เกิดการทำลายล้างหรือความตาย เช่น เหล็ก อาวุธ ดินปืน เลือด และสีแดง พวกมันมักจะเป็นผู้พิทักษ์เมืองเซเรอร์และผู้ปกป้องผู้ที่อ่อนแอ^{[ 17 ]}

ประวัติความเป็นมาเกี่ยวกับการเคารพบูชาแพงกูลพบได้ในการตีความศาสนาเซเรอร์ ประเพณีปากเปล่า และการค้นพบทางโบราณคดี ก่อนที่จะมีการเคารพบูชาแพงกูลอย่างแพร่หลาย ประเพณีทางศาสนาของชาวเซเรอร์โบราณนั้นรวมถึงการสวดมนต์ในช่วงเริ่มต้นฤดูฝน พวกเขาจะนำกิ่งของ ต้น Njambayargin ( bauhinia rufescens ^{[ 18 ]} ) มาใช้ เพราะเชื่อว่าต้นไม้ชนิดนี้มีธาตุที่ช่วยส่งเสริมการเจริญเติบโตของพืชผลและให้ผลผลิตมากมาย มีการสวดมนต์ตามพิธีกรรมต่อเทพเจ้าสูงสุดRoog (หรือKooxในหมู่ชาว Cangin ) ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากการสวดมนต์ที่ต่อมาจะมอบให้กับสิ่งศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ของชาวเซเรอร์ เช่น แพงกูล^{[ 19 ]}ในจักรวาลวิทยาของชาวเซเรอร์ต้นไม้มีบทบาทสำคัญในเรื่องราวการสร้าง โลก เพราะเป็นสิ่งแรกที่ถูกสร้างขึ้นบนโลกโดยเทพเจ้า ตามมาด้วยสัตว์ (ที่ไม่ใช่มนุษย์ ) ^{[ 20 ] [ 21 ]}ไม่สามารถระบุวันที่แน่นอนว่าการบูชาแพงกูลแพร่หลายเมื่อใดได้อย่างแม่นยำ

มีรายงานว่า Lamane Jegan Joofผู้ก่อตั้ง Tukar ประมาณศตวรรษที่ 11 ได้เดินทางอพยพจากLambayeพร้อมกับ Ndik น้องชายของเขา พร้อมกับกลุ่ม Pangool หลังจากเกิดความขัดแย้งกับกษัตริย์แห่ง Lambaye ซึ่งเป็นญาติของเขา^{[ 22 ] [ 23 ] หลังจากอพยพแล้ว เขาได้ก่อตั้ง Tukar ซึ่งเดิมอยู่ในอาณาจักร Sine ก่อนยุคอาณานิคมของ Serer [ 24 ] ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของประเทศ}เซเนกัลที่เป็น^{อิสระ Tukar}เป็นหนึ่งในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของ Sererและ Pangool ที่เกี่ยวข้องกับสถานที่นี้ได้รับการเคารพอย่างเคร่งครัดในปฏิทินทางศาสนาของ Serer เช่นเทศกาล 'Raanซึ่งจัดขึ้นปีละครั้งในวันพฤหัสบดีที่สองหลังจากพระจันทร์ขึ้นใหม่ในเดือนเมษายน ลูกหลานของ Lamane Jegan Joof ( ตระกูล Joofแห่ง Tukar) มีบทบาทสำคัญในกิจการทางศาสนานี้

ตัวนิ่มมีความเกี่ยวข้องกับการก้าวข้ามสู่ความเป็นเทพ ในบ้านเซเรอร์ แท่นบูชาของตัวนิ่มไม่สามารถบดบังแท่นบูชาของเทพได้^{[ 25 ]}

ตัวนิ่มให้พลังงานที่สำคัญซึ่งเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงของชาวเซเรอร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งพลังที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของมนุษยชาติ การปฏิบัติทางศาสนาและการแสดงออกของตัวนิ่มช่วยให้ชาวเซเรอร์เอาชนะพลังที่เป็นศัตรูของธรรมชาติได้ ดังนั้นจึงเกิดการบูชาตัวนิ่มขึ้น^{[ 26 ]}ผ่านการวิงวอนอันศักดิ์สิทธิ์กับเทพเจ้า ตัวนิ่มเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์และผู้ส่งต่อพลังงานที่สำคัญสู่โลกของสิ่งมีชีวิต พวกมันอาจเป็นมนุษย์ พืช สัตว์ สถานที่ สิ่งเหนือธรรมชาติ ฯลฯ^{[ 26 ] [ 27 ]} ชาวเซเรอร์มองว่าสัตว์และต้นไม้เป็นญาติของมนุษย์ เพราะพวกมันมาจาก รกศักดิ์สิทธิ์เดียวกันในเวลาของ การขึ้น ครอง ราชย์

แพงกูลจำนวนมากเป็นวิญญาณของบรรพบุรุษยุคแรกที่เสียชีวิตไปแล้ว พวกเขาเป็นตัวแทนของแพงกูลทั้งสายพ่อ ( แพงกูล โอ คูร์คาลา ) และสายแม่ ( แพงกูล โอ เอ็น ยาย ) บรรพบุรุษเหล่านี้คอยชี้นำและปกป้องลูกหลานของพวกเขาครอบครัวเซเรอร์หลายครอบครัวมีปรมาจารย์แห่งแพงกูลผู้รู้วิธีการอัญเชิญบรรพบุรุษ แพงกูลในยุคแรกๆ ไม่ใช่มนุษย์ แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่เหนือกว่าซึ่งสร้างโดยรู๊กในเวลาเดียวกับที่มนุษย์ถูกสร้างขึ้น เชื่อกันว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยเทพเจ้าเพื่อช่วยเหลือมนุษยชาติ ด้วยเหตุนี้ คำว่าแพงกูลและงูส (คำในภาษาเซเรอร์สำหรับยักษ์^{[ 28 ]} ) จึงถูกใช้แทนกันได้ในบางครั้ง^{[ 13 ]}เนื่องจากแพงกูลบางตัวเชื่อมโยงกับสายตระกูลเซเรอร์ มีเพียงหัวหน้าสายตระกูลที่ได้รับการฝึกฝนในพิธีกรรมเท่านั้นที่สามารถถวายเครื่องบูชาแก่แพงกูลหรือฟางกูล (บรรพบุรุษ) ที่เกี่ยวข้องได้^{[ 29 ]}

ในอีกโลกหนึ่งบรรพบุรุษคือผู้ถือครองพลังงานศักดิ์สิทธิ์เหนือธรรมชาติอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม ตัวนิ่มมีสถานะเหนือกว่าเพราะพวกเขาไม่ได้ถูกแปลงเป็นพลังงานศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นความแตกต่างระหว่างตัวนิ่ม (ที่ไม่ใช่มนุษย์) กับบรรพบุรุษที่เป็นมนุษย์จึงอยู่ที่รูปแบบการมีส่วนร่วมของพวกเขาในการเหนือธรรมชาติ ไม่ว่าในกรณีใด รู๊กคือแหล่งกำเนิดแรกของการเหนือธรรมชาติของพลังงานศักดิ์สิทธิ์^{[ 30 ] [ 31 ]}

มีการถวายผลไม้ ผัก พืชผล นม หรือสัตว์ที่เลี้ยงไว้เป็นเครื่องบูชาแก่แพงกูลในสถานที่ต่างๆ เช่น ที่โคนต้นไม้ ในป่า ที่ศาลเจ้าชุมชน เป็นต้น แพงกูลมีทั้งประเภทที่ทำหน้าที่บำบัดรักษา ประเภทที่ให้ความยุติธรรม (ดูเพิ่มเติมที่Takhar – วิญญาณแห่งความยุติธรรม) และประเภทที่เป็นแพงกูลส่วนตัว^{[ 32 ]}

ตารางต่อไปนี้แสดงตัวอย่างของตัวนิ่ม คุณลักษณะ และพื้นที่ในดินแดนเซเรอร์ที่พวกมันปกป้อง:

• Ciiɗ (ศาสนาเซเรอร์)
• นัมโม
• งูในตำนาน
• การบูชาบรรพบุรุษ

• Gravrand, Henry , "La Civilization Sereer – Pangool ", vol.2, Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal, (1990), ISBN 2-7236-1055-1
• Gravrand, Henry, "La Civilize Sereer, VOL.1, Cosaan  : les origines", Nouvelles Editions africanes (1983), ISBN 2723608778
• Kalis, Simone, "Médecine Traditionalnelle, ศาสนา et divination ches les Seereer Siin du Sénégal" –La connaissance de la nuit, L'Harmattan (1997), ISBN 2-7384-5196-9
• Faye, Louis Diène , "Mort et Naissance le monde Sereer", Les Nouvelles Editions Africaines (1983), ISBN 2-7236-0868-9
• กัลวาน, เดนนิส ชาร์ลส์, "รัฐต้องเป็นผู้ควบคุมไฟของเรา: ชาวนาสร้างการพัฒนาที่ยั่งยืนทางวัฒนธรรมในเซเนกัลได้อย่างไร", เบิร์กลีย์, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย (2004)
• Lericollais, André, "La mort des arbres à Sob, en pays Sereer" (เซเนกัล), หน้า 3–5 [6]
• Niangoran-Bouah, Georges, "L'univers Akan des poids à peser l'or : les poids dans la société", Les nouvelles editions africanines – MLB, (1987), ISBN 2723614034
• Lericollais, André, « ลา gest du paysage ? Sahélisation, surexploitation et délaissement des terroirs sereer au Sénégal », Afrique de l'ouest, Dakar (21–26 พฤศจิกายน พ.ศ. 2531), ORSTOM [7] . สำหรับชื่อพืชสมุนไพร Serer และชื่อภาษาละตินที่เกี่ยวข้อง โปรดดูNqaulสะกดว่าNgaul (หน้า 8), Mbos (หน้า 5 และ 8), Somb (หน้า 8), Ngud (หน้า 8), Nalafun (หน้า 8), Ngol (หน้า 8), SaasสะกดSas (หน้า 5) และ[8] (สืบค้นเมื่อ 13 มีนาคม 2568)
• Universität Frankfurt am Main , Frobenius-Institut, Deutsche Gesellschaft für Kulturmorphologie, Frobenius Gesellschaft, "Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, Volumes 43–44", F. Steiner (1997), หน้า 144–5, (Henry Gravrand, "La Civilize Sereer -Pangool" [ใน]) ISBN 3515028420
• Bressers, Hans, Rosenbaum, Walter A., ​​การบรรลุการพัฒนาที่ยั่งยืน: ความท้าทายของการกำกับดูแลในระดับสังคมต่างๆ, Greenwood Publishing Group, (2003) หน้า 151 ISBN 0275978028
• Niang, Mor Sadio, "CEREMONIES ET Fêtes TRADITIONNELLES", [in] Ethiopiques n ^o 31 révue socialiste deculture négro-africaine 3e trimestre (1982) [9] เก็บถาวรเมื่อ 24-12-2556 ที่Wayback Machine
• Martin, Victor & Becker, Charles, "Lieux de culte et emplacements célèbres dans les pays sereer" (เซเนกัล), Publié dans le Bulletin de l' Institut Fondamental d'Afrique Noire , Tome 41, Série B, n° 1, janvier 1979, p. 133–189 (หน้า 15) [10]
• RP Crétois, Dictionnaire Sereer-Français, ดาการ์, CLAD, t. 1 (1972), ต. 2 (1973), ต. 3 (1974), ต. 4 (1975), ต. 5 (1976), ต. 6 (1977), พาสซิม. [ใน] Martin, Victor & Becker, Charles, "Lieux de culte et emplacements célèbres dans les pays sereer"
• Abbé L. Diouf, L'homme dans le monde (Vision sereer), การสื่อสาร aux Journées Africaines de Théologie, polygraphié, sd, p. 6. [ใน] Martin, Victor & Becker, Charles, "Lieux de culte et emplacements célèbres dans les pays sereer"
• Sarr, Alioune , " Histoire du Sine-Saloum " (เซเนกัล), บทนำ, บรรณานุกรมและบันทึกของ Charles Becker. Version légèrement remaniée par rapport à celle qui est parue en 1986–87. หน้า 19
• Diouf, Niokhobaye, "Chronique du royaume du Sine", Suivie de บันทึก sur les ประเพณี orales และแหล่งที่มา écrites ที่เกี่ยวข้องกับ le royaume du Sine โดย Charles Becker และ Victor Martin. (1972) Bulletin de l'Ifan, เล่ม 34, Série B, n° 4, (1972) หน้า 723 (หน้า 14)