ในจิตวิเคราะห์การรับเอา ( ภาษาเยอรมัน: Introjektion ) หมายถึงกระบวนการทางจิตใต้สำนึกที่บุคคลหนึ่งรับเอาส่วนประกอบของอัตลักษณ์ของบุคคล อื่น เช่นความรู้สึกประสบการณ์ และการทำงานของระบบการรับรู้^{[ 4 ]}และถ่ายโอนส่วนประกอบเหล่านั้นเข้าไปในตนเอง ทำให้ประสบการณ์เหล่านั้นกลายเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างจิตใจ ใหม่ของตน ^{[ 5 ]}ส่วนประกอบเหล่านี้จะถูกลบออกจากจิตสำนึก ( การแยกส่วน ) ถูกรับรู้ในบุคคลอื่น ( การฉายภาพ ) ^{[ 6 ]}และจากนั้นบุคคลอื่นนั้นก็จะประสบและแสดงออก (เช่น รับเอา) ^{[ 4 ]}แนวคิดที่เกี่ยวข้อง ได้แก่การระบุ ตัวตน การรวมเข้าด้วยกัน^{[ 7 ]}และการทำให้เป็นภายใน

ถือเป็นกลไกการป้องกัน ตนเอง ที่ใช้เมื่อขาดการติดต่อทางจิตวิทยาอย่างเต็มที่ระหว่างเด็กกับผู้ใหญ่ที่ดูแลความต้องการทางจิตวิทยาของเด็ก^{[ 8 ]}กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ มันสร้างภาพลวงตาของการรักษาความสัมพันธ์ แต่ต้องแลกกับการสูญเสียตัวตน^{[ 8 ]}ยกตัวอย่างเช่น คนที่รับเอาลักษณะนิสัยจากเพื่อนของตนมาใช้ในการรับเอาลักษณะนิสัยจากผู้อื่น

ตัวอย่างที่ตรงไปตรงมาอีกอย่างหนึ่งคือเด็กที่ถูกรังแกที่โรงเรียน เด็กที่เป็นเหยื่ออาจเลียนแบบพฤติกรรมของผู้รังแกโดยไม่รู้ตัว เพื่อป้องกันไม่ให้ถูกรังแกอีกในอนาคต^{[ 9 ]}

การฉายภาพได้รับการอธิบายว่าเป็นขั้นตอนแรกของการรับเข้า^{[ 10 ]}

ในแง่ของทฤษฎีจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ การรับเอาสิ่งภายนอกเข้ามา (introjection) คือแง่มุมหนึ่งของระบบกลไกความสัมพันธ์ของอัตตา ซึ่งทำหน้าที่ตรวจสอบและถ่วงดุลจากมุมมองภายนอกที่บุคคลมักพิจารณาว่าเป็น 'ตัวตน' โดยการนำเอาสิ่งเหล่านั้นเข้ามาสู่โลกภายในของนิยามตนเอง ซึ่งสิ่งเหล่านั้นสามารถถูกชั่งน้ำหนักและถ่วงดุลกับความรู้สึกภายนอกต่างๆ ของบุคคลได้ ตัวอย่างเช่น:

• "เมื่อเด็กซึมซับภาพแทนของพ่อแม่ที่ไม่อยู่ในใจ พร้อมๆ กับการหลอมรวมภาพเหล่านั้นเข้ากับบุคลิกภาพของตนเอง"
• "บุคคลที่มี ขอบเขตอัตตาอ่อนแอมีแนวโน้มที่จะใช้การรับเอาความคิดของตนเองเข้ามาเป็นกลไกป้องกันตัวมากกว่า"

ตามที่DW Winnicott กล่าวไว้ ว่า "กลไกการฉายภาพและการรับเข้า... ปล่อยให้คนอื่นเป็นผู้จัดการบ้างในบางครั้ง และมอบอำนาจสูงสุดให้ " ^{[ 11 ]}

ตามที่ฟรอยด์กล่าวไว้อัตตาและมโนอัตตาถูกสร้างขึ้นโดยการสอดแทรกรูปแบบพฤติกรรมภายนอกเข้าไปในตัวตนของบุคคลนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขายืนยันว่าหน่วยงานวิพากษ์วิจารณ์หรือมโนอัตตาสามารถอธิบายได้ในแง่ของการสอดแทรก และมโนอัตตาได้รับมาจากพ่อแม่หรือบุคคลผู้มีอำนาจอื่นๆ^{[ 12 ]}รูปแบบพฤติกรรมที่ได้มานั้นไม่จำเป็นต้องเป็นการทำซ้ำอย่างที่เป็นจริง แต่เป็นเวอร์ชันที่ถูกรวมเข้าหรือสอดแทรกเข้าไป^{[ 12 ]}

อย่างไรก็ตาม คำอธิบายเรื่องการรับเอาสิ่งที่อยู่ภายในเข้ามา (introjection) ดังกล่าวข้างต้น ถูกโต้แย้งโดยมาเรีย โทโรค เนื่องจากเธอสนับสนุนการใช้คำนี้ในความหมายที่ ซานดอร์ เฟเรนซีใช้ในบทความเรื่อง "ความหมายของการรับเอาสิ่งที่อยู่ภายในเข้ามา" (The Meaning of Introjection) (1912) ในบริบทนี้ การรับเอาสิ่งที่อยู่ภายในเข้ามาคือการขยายขอบเขตความสนใจทางเพศของตนเอง ซึ่งขยายอัตตาโดยการปลดปล่อยการกดข่ม เพื่อให้รวมเอาวัตถุภายนอกเข้ามาเป็นส่วนประกอบ โทโรคปกป้องความหมายนี้ในบทความปี 1968 ของเธอเรื่อง "ความเจ็บป่วยจากการไว้ทุกข์และจินตนาการของศพที่งดงาม" (The Illness of Mourning and the Fantasy of the Exquisite Corpse) โดยเธอโต้แย้งว่าซิกมุนด์ ฟรอยด์และเมลานี ไคลน์สับสนระหว่างการรับเอาสิ่งที่อยู่ภายในเข้ามากับการรวมเข้าด้วยกัน และคำจำกัดความของเฟเรนซีนั้นยังคงมีความสำคัญต่อการวิเคราะห์ เธอเน้นย้ำว่าในการไว้ทุกข์ ที่ล้มเหลว "ความไร้ประสิทธิภาพของกระบวนการรับเข้า (ค่อยเป็นค่อยไป ช้า ลำบาก ไกล่เกลี่ย มีประสิทธิภาพ)" หมายความว่า "การรวมเข้าเป็นทางเลือกเดียว: จินตนาการ ไม่ไกล่เกลี่ย ทันทีทันใด มหัศจรรย์ บางครั้งก็เป็นภาพหลอน...ผล 'สุสาน' (ของการรวมเข้า)" ^{[ 13 ]}

ในการบำบัดแบบเกสตัลท์แนวคิดเรื่อง "การรับเอาเข้ามา" ไม่เหมือนกับแนวคิดทางจิตวิเคราะห์ สิ่งสำคัญใน การปรับเปลี่ยน ^ของฟริตซ์และลอร่า เพิร์ลส์คือแนวคิดเรื่อง "การรุกรานทางทันตกรรมหรือช่องปาก" เมื่อทารกมีฟันและสามารถเคี้ยวได้ พวกเขาตั้ง "การรับเอาเข้ามา" ตรงข้ามกับ "การดูดซึม" ในEgo, Hunger and Aggression [ ^{14 ]}ฟริตซ์และลอร่า เพิร์ลส์ เสนอว่าเมื่อทารกมีฟัน เขาหรือเธอจะมีความสามารถในการเคี้ยว บดอาหาร และดูดซึม ซึ่งแตกต่างจากการกลืนก่อนหน้านี้ และโดยการเปรียบเทียบกับประสบการณ์ การลิ้มรส การยอมรับ การปฏิเสธ หรือการดูดซึม ลอร่า เพิร์ลส์ อธิบายว่า "ฉันคิดว่าฟรอยด์กล่าวว่าการพัฒนาเกิดขึ้นผ่านการรับเอาเข้ามา แต่ถ้ามันยังคงเป็นการรับเอาเข้ามาและไม่ก้าวไปข้างหน้า มันก็จะกลายเป็นอุปสรรค มันจะกลายเป็นการระบุตัวตน" ^{[ 15 ]}

ดังนั้น ฟริตซ์และลอร่า เพิร์ลส์จึงทำให้ "การซึมซับ" กลายเป็นหัวใจสำคัญของจิตบำบัดแบบเกสตัลท์และงานของพวกเขา และเป็นวิธีการหลักที่ทำให้เกิดการเติบโตในการบำบัด ตรงกันข้ามกับแนวทางจิตวิเคราะห์ที่ "ผู้ป่วย" รับเอาการตีความ (ซึ่งสันนิษฐานว่ามีประโยชน์ต่อสุขภาพมากกว่า) ของนักวิเคราะห์เข้ามา ในจิตบำบัดแบบเกสตัลท์ ผู้รับการบำบัดต้อง "ลิ้มรส" ประสบการณ์ของตนเองอย่างมีสติ และยอมรับหรือปฏิเสธมัน แต่ไม่ใช่การรับเอาเข้ามาหรือ "กลืนกินทั้งหมด" ดังนั้น จึงเน้นที่การหลีกเลี่ยงการตีความ และส่งเสริมการค้นพบแทน นี่คือจุดสำคัญที่ทำให้จิตบำบัดแบบเกสตัลท์แตกต่างจากจิตวิเคราะห์แบบดั้งเดิม: การเติบโตเกิดขึ้นจากการซึมซับประสบการณ์อย่างค่อยเป็นค่อยไปในวิธีที่เป็นธรรมชาติ มากกว่าการยอมรับการตีความของนักวิเคราะห์