ประเพณีที่ถูกสร้างขึ้นคือแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่ถูกนำเสนอหรือรับรู้ว่าเป็นประเพณีดั้งเดิม เกิดขึ้นจากผู้คนในอดีตอันไกลโพ้น แต่แท้จริงแล้วค่อนข้างใหม่และมักถูกสร้างขึ้นอย่างมีสติโดยผู้มีบทบาทในประวัติศาสตร์ แนวคิดนี้ได้รับการเน้นย้ำในหนังสือThe Invention of Tradition ในปี 1983 ซึ่งแก้ไขโดยEric HobsbawmและTerence Ranger [ ^{1 ] บทนำ}ของ Hobsbawm โต้แย้งว่า "ประเพณี" หลายอย่างที่ "ปรากฏหรืออ้างว่าเก่าแก่ มักมีต้นกำเนิดที่ค่อนข้างใหม่และบางครั้งก็ถูกสร้างขึ้น" ^{[ 2 ]} "การสร้าง" นี้แตกต่างจากการ "เริ่มต้น" หรือ "ริเริ่ม" ประเพณีที่ไม่ได้อ้างว่าเก่าแก่ ปรากฏการณ์นี้ชัดเจนเป็นพิเศษในการพัฒนาประเทศและลัทธิชาตินิยม ในยุคปัจจุบัน การสร้างอัตลักษณ์ของชาติที่ส่งเสริมความสามัคคีของชาติ และการให้ความชอบธรรมแก่สถาบันหรือแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมบางอย่าง^{[ 3 ]}

ชุดของแนวปฏิบัติ ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะเป็นพิธีกรรมหรือสัญลักษณ์ มีจุดมุ่งหมายเพื่อปลูกฝังค่านิยมและบรรทัดฐานทางพฤติกรรมผ่านการทำซ้ำ เช่น การเคารพธงชาติก่อนเข้าเรียน แนวปฏิบัติเหล่านี้พยายามสร้างสะพานเชื่อมระหว่างปัจจุบันที่ไม่แน่นอนกับภาพลักษณ์ในอุดมคติของอดีต ซึ่งภาพลักษณ์นั้นมักเป็นสิ่งที่สร้างขึ้นมาพอๆ กับประเพณีที่เกี่ยวข้อง แม้ว่า "ประเพณีที่ถูกสร้างขึ้น" เหล่านี้จะดูเหมือนของแท้ มีรากฐานมาจากภาพและสัญลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ (ไม่ว่าจะเป็นเรื่องจริงหรือจินตนาการ) แต่ในความเป็นจริงแล้วมันมีต้นกำเนิดค่อนข้างใหม่และถูกสร้างขึ้นอย่างจงใจ นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ เอริค ฮอบส์บาวม์ ร่วมกับ เทเรนซ์ เรนเจอร์ ได้สำรวจปรากฏการณ์นี้ในหนังสือรวมบทความของพวกเขาเรื่อง The Invention of Tradition (1983) ฮอบส์บาวม์โต้แย้งว่าประเพณีที่ถูกสร้างขึ้นมีจุดประสงค์หลักสามประการ ได้แก่ การส่งเสริมความสามัคคีทางสังคม การให้ความชอบธรรมแก่สถาบันและโครงสร้างอำนาจ และการเสริมสร้างระบบค่านิยมและความเชื่อ^{[ 4 ]}โรนัลด์ แอล. เบเกอร์ แสดงความคิดเห็นว่าแนวคิดเรื่องประเพณีที่ประดิษฐ์ขึ้นของฮอบสพาวม์ อาจเป็นการใช้ถ้อยคำที่สุภาพกว่าคำว่าfakelore ของ ริชาร์ด เอ็ม. ดอร์สัน ซึ่งเป็นคำดูถูก^{[ 5 ]}

แนวคิดนี้ถูกนำไปใช้กับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม เช่นลัทธิดรูอิดใหม่ในสหราชอาณาจักร^{[ 6 ]}ลัทธิเพแกนใหม่โดยทั่วไป^{[ 7 ]} การ แต่งกายแบบผ้าลายสก็อตในสกอตแลนด์^{[ 8 ]} ประเพณีของศาสนาหลัก [ ^{9 ] [ 10 ]}ศิลปะการต่อสู้ของเกาหลีบางประเภทเช่นเทควันโด [ ^{11 ]}และศิลปะการต่อสู้ของญี่ปุ่น บาง ^{ประเภท}เช่นยูโด^{[ 12} ] ^{แนวคิด}นี้มีอิทธิพลต่อแนวคิดที่เกี่ยวข้อง เช่นชุมชนในจินตนาการของ เบเนดิกต์ แอน ^เดอร์สันและปรากฏการณ์พิซซ่า^{[ 13 ]}

อันที่จริง การแบ่งแยกที่ชัดเจนระหว่าง "ประเพณี" และ " ความทันสมัย " มักถูกสร้างขึ้นเอง แนวคิดนี้ "มีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับนวัตกรรมทางประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างใหม่ นั่นคือ 'ชาติ' พร้อมด้วยปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้อง ได้แก่ ลัทธิชาตินิยม รัฐชาติ สัญลักษณ์ประจำชาติ ประวัติศาสตร์ และอื่นๆ" ฮอบส์บาวม์และเรนเจอร์ตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับ "ความขัดแย้งที่แปลกแต่เข้าใจได้: ชาติสมัยใหม่และอุปสรรคทั้งหมดของพวกเขามักอ้างว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งใหม่ กล่าวคือมีรากฐานมาจากยุคโบราณที่ห่างไกลที่สุด และตรงกันข้ามกับสิ่งที่ถูกสร้างขึ้น กล่าวคือชุมชนมนุษย์ที่ 'เป็นธรรมชาติ' จนไม่ต้องการคำจำกัดความอื่นใดนอกจากการยืนยันตนเอง" ^{[ 14 ]}แนวคิดเรื่องความแท้จริงก็มักเป็นที่น่าสงสัยเช่นกัน

นิทานพื้นบ้านเทียมหรือนิทานพื้นบ้านปลอมคือ นิทาน (หรือกิจกรรม เอกสาร ฯลฯ) ที่ถูกนำเสนออย่างผิดๆ ราวกับว่าเป็นนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม คำนี้อาจหมายถึงเรื่องราวหรือเพลงใหม่ที่แต่งขึ้น หรือนิทานพื้นบ้านที่ถูกนำมาปรับปรุงและดัดแปลงให้เข้ากับรสนิยมสมัยใหม่ องค์ประกอบของการบิดเบือนความจริงเป็นหัวใจสำคัญ ศิลปินที่นำเรื่องราวดั้งเดิมมาใช้ในผลงานของตนไม่ได้สร้างนิทานพื้นบ้านปลอม เว้นแต่พวกเขาจะอ้างว่าผลงานของตนเป็นนิทานพื้นบ้านที่แท้จริง^{[ 15 ]}ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา คำนี้โดยทั่วไปไม่เป็นที่นิยมในการศึกษานิทานพื้นบ้านเนื่องจากเน้นที่ต้นกำเนิดมากกว่าการปฏิบัติเพื่อกำหนดความถูกต้อง

คำว่าfakeloreถูกบัญญัติขึ้นในปี 1950 โดยนักคติชนวิทยาชาวอเมริกันRichard M. Dorson ^{[ 15 ]}ในบทความของเขาเรื่อง "Folklore and Fake Lore" ที่ตีพิมพ์ในThe American Mercuryตัวอย่างของ Dorson ได้แก่คาวบอย ในนิยาย Pecos Billซึ่งถูกนำเสนอในฐานะวีรบุรุษพื้นบ้านของอเมริกาตะวันตกแต่แท้จริงแล้วถูกสร้างขึ้นโดยนักเขียนEdward S. O'Reilly ในปี 1923 Dorson ยังถือว่า Paul Bunyanคนตัดไม้ร่างยักษ์เป็น fakelore แม้ว่า Bunyan จะมีต้นกำเนิดมาจากตัวละครในนิทานพื้นบ้านที่เล่าโดยคนตัดไม้ใน ภูมิภาค ทะเลสาบใหญ่ของอเมริกาเหนือ แต่ William B. Laughead (1882–1958) นักเขียนโฆษณาที่ทำงานให้กับบริษัท Red River Lumber Company ได้ประดิษฐ์เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับเขาที่เป็นที่รู้จักในปัจจุบัน ตามที่ Dorson กล่าว นักโฆษณาและผู้เผยแพร่ทำให้ Bunyan กลายเป็น "วีรบุรุษพื้นบ้านปลอมๆ ของวัฒนธรรมมวลชนในศตวรรษที่ 20" ซึ่งแทบไม่มีความคล้ายคลึงกับต้นฉบับเลย^{[ 16 ]}

Folklorismusยังหมายถึงการประดิษฐ์หรือการดัดแปลงนิทานพื้นบ้านด้วย อย่างไรก็ตาม ต่างจาก fakelore ตรงที่ folklorismus ไม่จำเป็นต้องทำให้เข้าใจผิดเสมอไป มันรวมถึงการใช้ประเพณีใดๆ นอกบริบททางวัฒนธรรมที่มันถูกสร้างขึ้น คำนี้ถูกใช้ครั้งแรกในช่วงต้นทศวรรษ 1960 โดยนักวิชาการชาวเยอรมัน ซึ่งส่วนใหญ่สนใจการใช้นิทานพื้นบ้านในอุตสาหกรรมการท่องเที่ยวอย่างไรก็ตาม ศิลปะระดับมืออาชีพที่อิงจากนิทานพื้นบ้าน โฆษณาทางทีวีที่มี ตัวละคร จากเทพนิยายและแม้แต่การศึกษาเชิงวิชาการเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้าน ล้วนเป็นรูปแบบหนึ่งของ folklorism ^{[ 17 ] [ 18 ]}

คำว่าfakeloreมักถูกใช้โดยผู้ที่พยายามเปิดโปงหรือหักล้างการดัดแปลงนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ รวมถึงดอร์สันเองด้วย ซึ่งพูดถึง "การต่อสู้กับ fakelore" ^{[ 19 ]}ดอร์สันบ่นว่าผู้เผยแพร่นิทานพื้นบ้านได้ทำให้นิทานพื้นบ้านดูอ่อนไหว โดยเหมารวมผู้คนที่สร้างนิทานเหล่านั้นว่าเป็นคนแปลกและประหลาด^{[ 15 ]}  – ในขณะที่ของจริงมักจะ "ซ้ำซาก งุ่มง่าม ไร้ความหมาย และหยาบคาย" ^{[ 20 ]}เขาเปรียบเทียบเรื่องราวของพอล บันยันที่แท้จริง ซึ่งเต็มไปด้วยศัพท์เทคนิคเกี่ยวกับการตัดไม้จนคนนอกอาจเข้าใจบางส่วนได้ยาก กับเวอร์ชันเชิงพาณิชย์ซึ่งฟังดูเหมือนหนังสือเด็กมากกว่า พอล บันยันคนดั้งเดิมนั้นฉลาดแกมโกงและบางครั้งก็ไร้คุณธรรม เรื่องหนึ่งเล่าว่าเขาโกงค่าจ้างคนงานของเขาวัฒนธรรมมวลชนได้นำเสนอบันยันที่ถูกทำให้บริสุทธิ์ด้วย "จิตวิญญาณแห่งความประหลาดมหึมา [ที่] ไม่สะท้อนอารมณ์ที่แท้จริงของคนตัดไม้" ^{[ 16 ]}แดเนียล จี. ฮอฟฟ์แมนกล่าวว่า บันยันวีรบุรุษพื้นบ้านได้กลายเป็นกระบอกเสียงให้กับนายทุน: "นี่เป็นตัวอย่างของวิธีที่สัญลักษณ์ดั้งเดิมถูกนำมาใช้เพื่อบิดเบือนความคิดของผู้คนที่ไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้องกับการสร้างมันขึ้นมา" ^{[ 21 ]}

คนอื่นๆ โต้แย้งว่าศิลปะที่สร้างขึ้นอย่างมืออาชีพและนิทานพื้นบ้านต่างมีอิทธิพลต่อกันและกันอย่างต่อเนื่อง และควรศึกษาอิทธิพลซึ่งกันและกันนี้มากกว่าที่จะประณาม^{[ 22 ]}ตัวอย่างเช่น จอน โอลสัน ศาสตราจารย์ด้านมานุษยวิทยา รายงานว่าในขณะที่เขาเติบโตขึ้น เขาได้ยินเรื่องราวของพอล บันยัน ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากการโฆษณาของบริษัทตัดไม้^{[ 23 ]}ดอร์สันได้เห็นผลกระทบของแหล่งข้อมูลสิ่งพิมพ์ต่อเรื่องราวของพอล บันยันที่ถ่ายทอดกันมาทางปากเปล่าในรูปแบบของการปนเปื้อนข้ามที่ "ทำให้ตำนานขุ่นมัวอย่างสิ้นหวัง" ^{[ 16 ]}อย่างไรก็ตาม สำหรับโอลสัน "ประเด็นก็คือตัวผมเองได้สัมผัสกับพอล บันยันในรูปแบบของประเพณีปากเปล่าที่มีชีวิต ไม่ใช่ของคนตัดไม้ (ซึ่งเหลืออยู่น้อยมาก) แต่เป็นของผู้คนในพื้นที่ในปัจจุบัน" ^{[ 23 ]}สิ่งที่เคยเป็นตำนานปลอมได้กลายเป็นนิทานพื้นบ้านอีกครั้ง

ดอร์สันตอบโต้ข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้ามที่ว่านักเขียนมีสิทธิ์เช่นเดียวกับนักเล่าเรื่องพื้นบ้านดั้งเดิม โดยเขียนว่าความแตกต่างนั้นเทียบเท่ากับความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมดั้งเดิมและวัฒนธรรมมวลชน^{[ 15 ]}

นอกจากพอล บันยานและเปคอส บิลแล้ว ดอร์สันยังระบุว่าโจ มาการัค วีรบุรุษ พื้นบ้านชาวอเมริกัน เป็นตำนานปลอม^{[ 16 ]}มาการัค คนงานเหล็ก ในนิยาย ปรากฏตัวครั้งแรกในปี 1931 ใน เรื่องสั้นของ นิตยสาร Scribner's Magazineโดยนักเขียนโอเวน ฟรานซิส เขาเป็นคนเหล็กตัวจริงที่ทำรางรถไฟจากโลหะหลอมเหลวด้วยมือเปล่า เขาปฏิเสธโอกาสที่จะแต่งงานเพื่ออุทิศตนให้กับการทำงาน 24 ชั่วโมงต่อวัน ทำงานหนักมากจนโรงงานต้องปิดตัวลง และในที่สุด ด้วยความสิ้นหวังจากการว่างงานที่ถูกบังคับ เขาจึงหลอมตัวเองในเตาหลอมของโรงงานเพื่อปรับปรุงคุณภาพของเหล็ก ฟรานซิสกล่าวว่าเขาได้ยินเรื่องนี้จาก คนงานเหล็กผู้อพยพ ชาวโครเอเชียในพิตต์สเบิร์กรัฐเพนซิลเวเนีย เขารายงานว่าพวกเขาบอกเขาว่าคำว่ามาการัคเป็นคำชม จากนั้นก็หัวเราะและพูดคุยกันในภาษาของพวกเขาเอง ซึ่งเขาพูดไม่ได้ คำนี้จริงๆ แล้วหมายถึง "ลา" ในภาษาโครเอเชีย และเป็นคำดูถูก เนื่องจากไม่พบร่องรอยการมีอยู่ของเรื่องราวของโจ มาการัคก่อนปี 1931 ผู้ให้ข้อมูลของฟรานซิสอาจสร้างตัวละครนี้ขึ้นมาเพื่อล้อเล่นกับเขา ในปี 1998 กิลลีย์และเบอร์เน็ตต์รายงานว่า "มีเพียงสัญญาณเบื้องต้นที่บ่งชี้ว่าเรื่องราวของมากาแร็กได้เปลี่ยนจาก 'เรื่องแต่ง' เป็น 'นิทานพื้นบ้าน' อย่างแท้จริง"แต่ได้กล่าวถึงความสำคัญของเขาในฐานะสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมท้องถิ่น^{[ 24 ]}

วีรบุรุษพื้นบ้านชาวอเมริกันอื่นๆ ที่ถูกเรียกว่า fakelore ได้แก่Old Stormalong , Febold Feboldson , ^{[ 16 ]} Big Mose , Tony Beaver , Bowleg Bill , Whiskey Jack , Annie Christmas , Cordwood Pete , Antonine BaradaและKemp Morgan [ ^{25 ] Marshall} Fishwick อธิบายว่าบุคคลเหล่านี้ซึ่งส่วนใหญ่เป็นตัวละครในวรรณกรรมเป็นการเลียนแบบPaul Bunyan [ ^{26 ] นอกจาก}นี้ นักวิชาการ Michael I. Niman ยังอธิบายตำนานนักรบสายรุ้งซึ่งเป็นความเชื่อที่ว่า "เผ่าใหม่" จะสืบทอดวิถีของชาวพื้นเมืองอเมริกันและช่วยโลกไว้ได้ ว่าเป็นตัวอย่างของ fakelore ^{[ 27 ]}

นักวิจารณ์คนหนึ่งชื่อปีเตอร์ เบิร์กกล่าวว่า“ ‘การประดิษฐ์ประเพณี’ เป็นวลีที่ท้าทายอย่างน่าทึ่ง” แต่ “มันซ่อนความกำกวมที่ร้ายแรงไว้” ฮอบส์บาวม์ “เปรียบเทียบประเพณีที่ประดิษฐ์ขึ้นกับสิ่งที่เขาเรียกว่า ‘ความแข็งแกร่งและความสามารถในการปรับตัวของประเพณีที่แท้จริง’ แต่ ‘ความสามารถในการปรับตัว’ ของเขา หรือ ‘ความยืดหยุ่น’ ของเรนเจอร์เพื่อนร่วมงานของเขา สิ้นสุดลงตรงไหน และการประดิษฐ์เริ่มต้นขึ้นตรงไหน เมื่อพิจารณาว่าประเพณีทั้งหมดเปลี่ยนแปลงไป เป็นไปได้หรือมีประโยชน์หรือไม่ที่จะพยายามแยกแยะโบราณวัตถุ ‘ของแท้’ ออกจากของปลอม” ^{[ 28 ]}อีกคนหนึ่งก็ชื่นชมคุณภาพของบทความที่สูง แต่ก็มีข้อแม้ “ความแตกต่างดังกล่าว” (ระหว่างประเพณีที่ประดิษฐ์ขึ้นและประเพณีที่แท้จริง) “ในที่สุดก็จะคลี่คลายไปสู่ความแตกต่างระหว่างของแท้และของปลอม ซึ่งเป็นความแตกต่างที่อาจไม่สามารถคงอยู่ได้ เพราะประเพณีทั้งหมด (เช่นเดียวกับปรากฏการณ์เชิงสัญลักษณ์ทั้งหมด) ถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์ (‘ของปลอม’) มากกว่าที่จะได้รับมาตามธรรมชาติ (‘ของแท้’)” ^{[ 29 ]} Guy Beinerชี้ให้เห็นว่า "การประดิษฐ์นั้นเกี่ยวข้องกับการประกอบ การเสริม และการจัดเรียงแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมใหม่ เพื่อให้สามารถรักษา ประดิษฐ์ และสร้างประเพณีขึ้นใหม่ได้" และเสนอว่าคำที่ถูกต้องกว่าคือ "การประดิษฐ์ประเพณีขึ้นใหม่" ซึ่งหมายถึง "กระบวนการสร้างสรรค์ที่เกี่ยวข้องกับการต่ออายุ การตีความใหม่ และการแก้ไข" ^{[ 30 ]}

• รากศัพท์ที่ผิดพลาด
• โฟล์คลอริสมัส
• หลอกลวง
• ชุมชนในจินตนาการ
• เมตาโมเดิร์นนิสม์
• มายโธโปเอีย
• ลัทธิอนุรักษ์นิยมใหม่ (ทางการเมือง)
• โอเอรา ลินดา บุ๊ค
• ความเชื่อของคนแก่
• ประวัติศาสตร์เทียม
• ตำนานเทียม
• กับดักนักท่องเที่ยว
• ตำนานเมือง

• คอร์เนลิอุส โฮลทอร์ฟ (มหาวิทยาลัยโทรอนโต), "การประดิษฐ์ประเพณี"