วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 3 นาที

การประชดประชัน

การประชดประชัน (จาก คำว่า irony ) เป็นแนวคิดเชิงทฤษฎีและวรรณกรรมที่นำเสนอโดย ริชาร์ด รอร์ตี นักปรัชญาแนวปฏิบัตินิยมใหม่ ชาวอเมริกัน ในหนังสือ Contingency, Irony, and Solidarity ใน...

การประชดประชัน

การประชดประชัน (จากคำว่า irony ) เป็นแนวคิดเชิงทฤษฎีและวรรณกรรมที่นำเสนอโดยริชาร์ด รอร์ตีนักปรัชญาแนวปฏิบัตินิยมใหม่ ชาวอเมริกัน ในหนังสือContingency, Irony, and Solidarityใน ปี 1989 [ 1 ]แนวคิดนี้แสดงถึงรูปแบบหนึ่งของการเข้าใจตนเองโดยอาศัยการรับรู้ว่าคำศัพท์พื้นฐาน ความรู้สึกเกี่ยวกับตนเอง และความรู้สึกเกี่ยวกับชุมชนของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับสถานการณ์มากกว่าที่จะมาจากพื้นฐานที่เป็นกลางหรือสากล[ 2 ]

Rorty เปรียบเทียบความเยาะเย้ยถากถางกับสัจนิยมเชิงอภิปรัชญาโดยโต้แย้งว่าสัจนิยมเชิงอภิปรัชญาแสวงหาความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงเกี่ยวกับความเป็นจริง ในขณะที่นักเยาะเย้ยถากถางยอมรับว่าคำอธิบายทั้งหมดของโลกนั้นตั้งอยู่บนบริบททางประวัติศาสตร์และสามารถแก้ไขได้[ 3 ]ดังนั้น ความเยาะเย้ยถากถางจึงเป็นหัวใจสำคัญของวิสัยทัศน์ของ Rorty เกี่ยวกับวัฒนธรรมหลังอภิปรัชญา ซึ่งบุคคลมีอิสระที่จะอธิบายตนเองและชุมชนของตนใหม่อย่างต่อเนื่องโดยไม่ต้องอ้างอิงถึงการให้เหตุผลเชิงอภิปรัชญา[ 3 ]

ภาพรวม

ในหนังสือ Contingency, Irony, and Solidarityรอร์ตีนำเสนอความประชดประชันว่าเป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตทางปัญญาในยุคสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมประชาธิปไตยเสรีนิยม[ 4 ]ความประชดประชันเกี่ยวข้องกับการตระหนักรู้ถึงความไม่แน่นอนของภาษา ความไม่แน่นอนของตัวตน และความไม่แน่นอนของชุมชนอย่างต่อเนื่อง ธีมทั้งสามนี้สอดคล้องกับบทเปิดของหนังสือ ซึ่งรอร์ตีโต้แย้งว่าคำศัพท์พัฒนาขึ้นผ่านการบรรยายเชิงเปรียบเทียบมากกว่าการค้นพบแก่นแท้ที่แท้จริง[ 5 ]

สำหรับ Rorty นักเสียดสีตระหนักว่าเงื่อนไขที่เธอใช้ในการทำความเข้าใจตนเองและผู้อื่น—“คำศัพท์สุดท้าย” ของเธอ—เป็นผลผลิตจากเวลา วัฒนธรรม และสถานการณ์ ไม่ใช่ภาพสะท้อนของธรรมชาติ[ 6 ]แต่การตระหนักรู้เช่นนี้ไม่ได้นำไปสู่ความไร้ประสิทธิภาพหรือสัมพัทธนิยม แต่กลับ ส่งเสริมความยืดหยุ่นทางจินตนาการและความสามารถในการอธิบายโลกใหม่ในรูปแบบที่แปลกใหม่และเกิดผล[ 7 ]

นักประชดประชัน

รอร์ตีได้ให้คำจำกัดความของนักเสียดสีไว้อย่างชัดเจน 3 ส่วน ดังนี้:

ฉันจะกำหนดคำว่า "นักประชดประชัน" ว่าเป็นบุคคลที่ตรงตามเงื่อนไขสามประการ: (1) เธอมีข้อสงสัยอย่างรุนแรงและต่อเนื่องเกี่ยวกับคำศัพท์สุดท้ายที่เธอใช้ในปัจจุบัน เพราะเธอประทับใจกับคำศัพท์อื่นๆ คำศัพท์ที่ผู้คนหรือหนังสือที่เธอเคยพบเจอถือว่าเป็นคำศัพท์สุดท้าย (2) เธอตระหนักว่าข้อโต้แย้งที่ใช้คำศัพท์ปัจจุบันของเธอไม่สามารถสนับสนุนหรือขจัดข้อสงสัยเหล่านี้ได้ (3) เท่าที่เธอจะปรัชญาเกี่ยวกับสถานการณ์ของเธอ เธอไม่คิดว่าคำศัพท์ของเธอใกล้เคียงกับความเป็นจริงมากกว่าคำศัพท์อื่นๆ หรือว่ามันเชื่อมโยงกับพลังที่ไม่ใช่ตัวเธอเอง[ 8 ]

ดังนั้น นักเสียดสีจึงเป็นบุคคลที่ใช้ชีวิตโดยปราศจากความสบายใจทางอภิปรัชญา ยอมรับว่าการให้เหตุผลนั้นอยู่ภายในคำศัพท์เสมอ Rorty ระบุบุคคลต่างๆ เช่นKierkegaard , Nietzsche , Baudelaire , Proust , HeideggerและNabokovว่าเป็นตัวอย่างของความรู้สึกแบบนักเสียดสี[ 9 ]

การประชดประชัน

ลัทธิประชดประชัน (Ironism)คือชื่อเรียกทัศนคติ ท่าที หรือจริยธรรมที่เป็นลักษณะเฉพาะของผู้ที่ใช้ลัทธิประชดประชัน มันเป็นเหมือนการประชดประชันตนเองทางปัญญาชนิดหนึ่ง กล่าวคือ การตระหนักรู้อยู่เสมอว่าความมุ่งมั่นที่ลึกซึ้งที่สุดของตนนั้นขึ้นอยู่กับเงื่อนไขต่างๆ ควบคู่ไปกับการปฏิเสธที่จะมองว่าความมุ่งมั่นเหล่านั้น “เป็นจริง” หรือ “มีเหตุผล” มากกว่าของผู้อื่น รอร์ตีไม่ได้ให้คำจำกัดความหรืออธิบายถึงลัทธิประชดประชันอย่างชัดเจนเหมือนที่เขาทำกับผู้ที่ใช้ลัทธิประชดประชัน อย่างไรก็ตาม เราสามารถอนุมานคำอธิบายของลัทธิประชดประชัน—ในฐานะท่าทีของผู้ที่ใช้ลัทธิประชดประชัน—ได้จากคำอธิบายหนึ่งของเขาเกี่ยวกับผู้ที่ใช้ลัทธิประชดประชัน:

[การประชดประชันคือท่าทีของการเผชิญหน้า] กับความไม่แน่นอนของความเชื่อและความปรารถนาที่สำคัญที่สุดของตนเอง—[ท่าที] ที่เป็นประวัติศาสตร์นิยมและนามนิยมเพียงพอที่จะละทิ้งความคิดที่ว่าความเชื่อและความปรารถนาที่สำคัญของตนเองอ้างอิงถึงบางสิ่งบางอย่างที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของเวลาและโอกาส[ 10 ]

ทฤษฎีประชดประชัน

Rorty ยังแนะนำคำว่าทฤษฎีเชิงเสียดสีเพื่ออธิบายรูปแบบการเขียนเชิงทฤษฎีเฉพาะที่แตกต่างจากการเขียนเชิงปรัชญา[ 11 ]

ตามคำกล่าวของรอร์ตี:

เป้าหมายของทฤษฎีความเยาะเย้ยถากถางคือการทำความเข้าใจแรงกระตุ้นทางอภิปรัชญา แรงกระตุ้นในการสร้างทฤษฎี จนกระทั่งสามารถหลุดพ้นจากมันได้อย่างสมบูรณ์ ทฤษฎีความเยาะเย้ยถากถางจึงเป็นเหมือนบันไดที่ต้องโยนทิ้งไปทันทีที่เข้าใจสิ่งที่ผลักดันให้นักทฤษฎีรุ่นก่อนสร้างทฤษฎีขึ้นมา สิ่งสุดท้ายที่นักทฤษฎีความเยาะเย้ยถากถางต้องการหรือจำเป็นคือทฤษฎีของความเยาะเย้ยถากถาง เขาไม่ได้อยู่ในธุรกิจของการจัดหาวิธีการ แพลตฟอร์ม หรือเหตุผลให้กับตนเองและเพื่อนนักทฤษฎีความเยาะเย้ยถากถาง เขาเพียงแค่ทำในสิ่งที่นักทฤษฎีความเยาะเย้ยถากถางทุกคนทำ นั่นคือการพยายามสร้างความเป็นอิสระ เขาพยายามที่จะหลุดพ้นจากเงื่อนไขที่สืบทอดมาและสร้างเงื่อนไขของตนเอง หลุดพ้นจากคำศัพท์สุดท้ายแบบเก่าและสร้างคำศัพท์ใหม่ที่เป็นของตนเองทั้งหมด[ 12 ]

เขาจัดประเภทงานเขียนของ (หนุ่ม) เฮเกล, นีทเช่, ไฮเดกเกอร์ และเดอร์ริดาว่าเป็นรูปแบบของทฤษฎีเสียดสี เพราะงานเขียนเหล่านั้นไม่ได้มุ่งที่จะอธิบายโลก แต่เพื่อทำให้ผู้อ่านตระหนักถึงความไม่แน่นอนของคำศัพท์ของตนเอง ดังนั้น ทฤษฎีเสียดสีจึงไม่มีโครงการเชิงสร้างสรรค์หรือพื้นฐานใดๆ จุดประสงค์ของมันคือการบำบัดรักษา คลายการยึดติดของความจำเป็น และส่งเสริมการสร้างสรรค์ตนเองใหม่ จุดประสงค์ของทฤษฎีเสียดสี โดยเฉพาะอย่างยิ่งทฤษฎีของรอร์ตีเอง ไม่ใช่การสร้างปรัชญาเสียดสี แต่เป็นการสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อ่านกลายเป็นนักเสียดสีโดยการยอมรับจุดยืนของเสียดสี และเลิกคิดปรัชญาในความหมายดั้งเดิม

บริบททางปรัชญา

Rorty นำเสนอแนวคิดเสียดสีภายในกรอบที่กว้างขึ้นของ “ปรัชญาปฏิบัตินิยมใหม่” หรือ “นีโอปรัชญาปฏิบัตินิยม” ซึ่งเป็นมุมมองที่ปฏิเสธ “ประเพณีเพลโตนิสต์” และสิ่งที่เขาถือว่าเป็นความมุ่งมั่นของปรัชญาต่อ “การเป็นตัวแทน” [ 13 ]ดังที่สารานุกรมปรัชญาออนไลน์อธิบาย Rorty เชื่อว่าทั้งปรัชญาเพลโตนิสต์และปรัชญาเชิงวิเคราะห์ต่างก็ได้รับอิทธิพลจาก “ข้อบกพร่องร้ายแรง” นี้ เขาได้รับอิทธิพลจากดาร์วิน เฮเกล ไฮเดกเกอร์ และดิวอี้ จึงได้พัฒนามุมมองเชิงประวัติศาสตร์และต่อต้านสาระสำคัญ ซึ่งปรากฏให้เห็นตั้งแต่แรกในหนังสือ Philosophy and the Mirror of Nature (1979) [ 13 ]ในหนังสือเล่มนั้น เขาได้ละทิ้งความคิดที่ว่าจิตใจมีสิทธิ์พิเศษในการเข้าถึงความเป็นจริง และหันมาถือว่า “ภาษา” เป็น “เครื่องมือปรับตัวที่ใช้ในการรับมือกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมเพื่อให้บรรลุเป้าหมายเชิงปฏิบัติที่ต้องการ” [ 13 ]

สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ดอธิบายงานของรอร์ตีว่าเป็นการผสมผสาน “การวินิจฉัยเชิงวิพากษ์” ของ “โครงการกำหนดปรัชญาสมัยใหม่ ” เข้ากับความพยายาม “เชิงบวก” ในการจินตนาการถึงวัฒนธรรมทางปัญญาที่อยู่เหนือโครงการเหล่านั้น[ 14 ]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง รอร์ตีวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่อง “ความรู้ในฐานะการเป็นตัวแทน” ซึ่งเข้าใจว่าเป็น “การสะท้อนทางจิตของโลกภายนอกจิตใจ” เขาเสนอว่าความรู้ควรเข้าใจ “ในฐานะเรื่องของการสนทนาและการปฏิบัติทางสังคม มากกว่าความพยายามที่จะสะท้อนธรรมชาติ” [ 14 ]ท่าทีนี้เป็นพื้นฐานทางปรัชญาสำหรับลัทธิประชดประชัน

ในContingency, Irony, and Solidarity (1989) Rorty โต้แย้งว่า “ไม่มีสิ่งใดนอกเหนือจากคำศัพท์ที่ใช้เป็นเกณฑ์ในการเลือกระหว่างคำศัพท์เหล่านั้น” นักเสียดสีจะพบกับ “คำอธิบายที่แตกต่างและน่าสนใจ” และตระหนักถึงความไม่แน่นอนของ “คำศัพท์สุดท้าย” ของตนเอง[ 14 ]แนวคิดที่เกี่ยวข้องปรากฏในObjectivity, Relativism, and Truth (1991) ซึ่ง Rorty ยืนยันว่า “สิ่งดี ๆ ที่แนวคิดเรื่อง 'ความเป็นกลาง' และ 'การก้าวข้าม' ได้ทำเพื่อวัฒนธรรมของเรานั้น สามารถบรรลุผลได้ดีเท่าเทียมกันด้วยแนวคิดเรื่องชุมชน” และ “ไม่มีคำอธิบายใด ๆ เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ จากมุมมองของพระเจ้า… ที่จะปลดปล่อยเราจากความไม่แน่นอนของการถูกหล่อหลอมทางวัฒนธรรมอย่างที่เราเป็น” [ 15 ]การเสียดสีสะท้อนให้เห็นถึงความมุ่งมั่นต่อต้านรากฐานนิยมและประวัติศาสตร์นิยมที่กว้างขึ้นของ Rorty

อิทธิพลและการวิพากษ์วิจารณ์

รอร์ตีได้ยอมรับว่า การเสียดสีประชดประชันนั้นดูเหมือนจะเป็นท่าทีเย้ยหยันอย่างหนึ่ง:

ถาม: แล้วคุณจะตอบอย่างไรต่อคำวิจารณ์ที่ว่าการเสียดสีของคุณเป็นการเยาะเย้ยพวกเสรีนิยมที่จริงจังซึ่งไม่ต้องการยอมรับความไม่แน่นอนของค่านิยมของตนเอง? รอร์ตี: นั่นเป็นสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นอย่างนั้น แต่สิ่งที่ฉันต้องการจะพูดคือ: จงปล่อยวางบ้าง จงตระหนักว่าตัวเองอยู่ภายใต้ความไม่แน่นอนของการเลี้ยงดู วัฒนธรรม และสภาพแวดล้อมของคุณ ฉันคิดว่ามันเป็นการให้คำแนะนำมากกว่าการดูถูก นักเสียดสีแบบเสรีนิยมของฉันไม่ได้ไปเสียดสีทุกคนที่เธอพบ เธอเก็บการเสียดสีไว้สำหรับตัวเอง ส่วนที่เป็นเสรีนิยมนั้นเป็นสาธารณะ และส่วนที่เป็นการเสียดสีนั้นเป็นส่วนตัว[ 16 ]

แม้จะมีปฏิกิริยาเช่นนั้น อิทธิพลทางปรัชญาของ Rorty รวมถึงแนวคิดเรื่องนักเสียดสี ลัทธิเสียดสี และทฤษฎีเสียดสีก็ยังคงถูกนำมาพูดคุยและถกเถียงกันต่อไป[ 17 ]

หมายเหตุ

  1. ^ Rorty, Richard (1989). ความไม่แน่นอน ความประชดประชัน และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเคมบริดจ์; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า ix. ISBN 978-0-521-35381-6.
  2. ^ Rorty, Richard (1989). ความไม่แน่นอน ความประชดประชัน และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเคมบริดจ์; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 61. ISBN 978-0-521-35381-6.
  3. ^ a b Rorty, Richard ( 1989). ความไม่แน่นอน ความประชดประชัน และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเคมบริดจ์; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า  73–78 ISBN 978-0-521-35381-6.
  4. ^ Rorty, Richard (1989). ความไม่แน่นอน ความประชดประชัน และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเคมบริดจ์; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 89. ISBN 978-0-521-35381-6.
  5. ^ Rorty, Richard (1989). ความไม่แน่นอน ความประชดประชัน และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเคมบริดจ์; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์  หน้า7–9 ISBN 978-0-521-35381-6.
  6. ^ Rorty, Richard (1989). ความไม่แน่นอน ความประชดประชัน และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเคมบริดจ์; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 80. ISBN 978-0-521-35381-6.
  7. ^ Rorty, Richard (1989). ความไม่แน่นอน ความประชดประชัน และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเคมบริดจ์; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า  53–54 . ISBN 978-0-521-35381-6.
  8. ^ Rorty, Richard (1989). ความไม่แน่นอน ความประชดประชัน และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเคมบริดจ์; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 73. ISBN 978-0-521-35381-6.
  9. ^ Rorty, Richard (1989). ความไม่แน่นอน ความประชดประชัน และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเคมบริดจ์; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า xiv. ISBN 978-0-521-35381-6.
  10. ^ Rorty, Richard (1989). ความไม่แน่นอน ความประชดประชัน และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเคมบริดจ์; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า xv. ISBN 978-0-521-35381-6.
  11. ^ Rorty, Richard (1989). ความไม่แน่นอน ความประชดประชัน และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเคมบริดจ์; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 96. ISBN 978-0-521-35381-6.
  12. ^ Rorty, Richard ( 1989). ความไม่แน่นอน ความประชดประชัน และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเคมบริดจ์; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า  96–97 ISBN 978-0-521-35381-6.
  13. ^ a b c Grippe, Edward. "Richard Rorty (1931—2007)". สารานุกรมปรัชญาออนไลน์
  14. ^ a b c Ramberg, Bjørn; Dieleman, Susan (2023-06-22). "Richard Rorty". Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  15. ^ Rorty, Richard (1991). ความเป็นกลาง สัมพัทธนิยม และความจริง: บทความเชิงปรัชญา เล่ม 1สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
  16. ^รอร์ตี, ริชาร์ด; นีสตรอม, เดเร็ก; พัคเก็ตต์, เคนต์ (2002). ต่อต้านเจ้านาย ต่อต้านกลุ่มผู้มีอำนาจผูกขาด: บทสนทนากับริชาร์ด รอร์ตีชิคาโก (อิลลินอยส์): สำนักพิมพ์ Prickly paradigm หน้า 63 ISBN 978-0-9717575-2-3.
  17. ^ Ramberg, Bjørn; Dieleman, Susan (2024), Zalta, Edward N.; Nodelman, Uri (บรรณาธิการ), "Richard Rorty" , สารานุกรมปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด (ฉบับฤดูหนาว 2024), ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญา มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด, สืบค้นเมื่อ 2025-10-29
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ironism&oldid=1350139947 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ การประชดประชัน

การประชดประชัน (จาก คำว่า irony ) เป็นแนวคิดเชิงทฤษฎีและวรรณกรรมที่นำเสนอโดย ริชาร์ด รอร์ตี นักปรัชญาแนวปฏิบัตินิยมใหม่ ชาวอเมริกัน ในหนังสือ Contingency, Irony, and Solidarity ใน...

ภาพรวม

ใน หนังสือ Contingency, Irony, and Solidarity รอร์ตีนำเสนอความประชดประชันว่าเป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตทางปัญญาในยุคสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมประชาธิปไตยเสรีนิยม [ 4 ] ความประชดประชันเกี่ยวข้องกับการตระหนักรู้ถึงความไม่แน่นอนของภาษา ความไม่แน่นอนของตัวตน...

นักประชดประชัน

รอร์ตีได้ให้คำจำกัดความของนักเสียดสีไว้อย่างชัดเจน 3 ส่วน ดังนี้:

การประชดประชัน

ลัทธิประชดประชัน (Ironism) คือชื่อเรียกทัศนคติ ท่าที หรือ จริยธรรม ที่เป็นลักษณะเฉพาะของผู้ที่ใช้ลัทธิประชดประชัน มันเป็นเหมือนการประชดประชันตนเองทางปัญญาชนิดหนึ่ง กล่าวคือ การตระหนักรู้อยู่เสมอว่าความมุ่งมั่นที่ลึกซึ้งที่สุดของตนนั้นขึ้นอยู่กับเงื่อนไขต่างๆ...