อิสเซโดเนส

ชาวอิสเซโดเนส ( ภาษากรีกโบราณ : Ἰσσηδόνες ) เป็นกลุ่มชนโบราณในเอเชียกลางณ ปลายเส้นทางการค้าที่มุ่งหน้าตะวันออกเฉียงเหนือจากสคิเธียซึ่งได้รับการบรรยายไว้ในหนังสือArimaspeia ^{[ 1 ]} ที่สูญหายไป ของอริสเตียสโดยเฮโรโดตัสในหนังสือประวัติศาสตร์ ของเขา (IV.16-25) และโดยปโตเลมีในหนังสือภูมิศาสตร์ ของเขา เช่นเดียว กับ ชาวมาสซาเกตาทางใต้ เฮโรโดตัสได้บรรยายถึงชาวอิสเซโดเนสว่ามีความคล้ายคลึงกับชาวสคิเธียแต่ ก็มีความแตกต่างกันด้วย

ที่ตั้ง

ไม่ทราบตำแหน่งที่แน่นอนของอาณาเขตของพวกเขาในเอเชียกลาง ตามที่ ED Phillips กล่าวไว้ ชาวอิสเซโดเนส "บางคนจัดอยู่ในไซบีเรียตะวันตก และบางคนจัดอยู่ในเตอร์กิสถานของจีน" ^{[ 2 ]}

เฮโรโดตัส ซึ่งอ้างว่าได้รับข้อมูลจากทั้ง แหล่งข้อมูล กรีกและสคิเธีย อธิบายว่าพวกเขาอาศัยอยู่ทางตะวันออกของสคิเธียและทางเหนือของมาสซาเกตาขณะที่นักภูมิศาสตร์ปโตเลมี (VI.16.7) ดูเหมือนจะวางสถานีการค้าของอิสเซดอน สคิเธียและอิสเซดอน เซริกาไว้ในแอ่งทาริม [ ^{3 ] บาง}คนคาดเดาว่าพวกเขาคือผู้คนที่ถูกกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลของจีนว่าเป็นวูซุน [ ^{4 ] เจ}ดีพี โบลตัน วางพวกเขาไว้ทางตะวันออกเฉียงเหนือมากขึ้น บนเนินเขาทางตะวันตกเฉียงใต้ของเทือกเขาอัลไต^{[ 5 ]}

เราสามารถอนุมานตำแหน่งที่ตั้งอีกแห่งหนึ่งของดินแดนของชาวอิสเซโดเนสได้จากบันทึกของเปาซาเนียสตามที่นักเดินทางชาวกรีกได้รับแจ้งที่เดลอสในศตวรรษที่ 2 ส.ศ. ชาวอาริมัสปีอยู่ทางเหนือของชาวอิสเซโดเนส และชาวสคิเธียนอยู่ทางใต้ของพวกเขา:

ที่เมืองปราเซีย [ในแอตติกา] มีวิหารของเทพอะพอลโล กล่าวกันว่าผลผลิตแรกของชาวไฮเปอร์โบเรียน ถูกส่ง มาที่นี่ และชาวไฮเปอร์โบเรียนก็ส่งต่อให้กับชาวอาริมาสปอย ชาวอาริมาสปอยส่งต่อให้กับชาวอิสเซโดเนส จากนั้นชาวสคิเธียนก็นำผลผลิตเหล่านั้นไปยังเมืองซิโนเป จากนั้นชาวกรีกก็ขนส่งผลผลิตเหล่านั้นไปยังเมืองปราเซีย และชาวเอเธนส์ก็ขนส่งผลผลิตเหล่านั้นไปยังเมืองเดลอส" - เพาซาเนียส 1.31.2

เมืองอิสเซดอน สคิเธีย และอิสเซดอน เซริกา สองเมืองนี้ ถูกระบุว่าตรงกับเมืองห้าแห่งในแอ่งทาริม ได้แก่ ชิวฉี หยานฉี ชูเล่อ กูโม และจิงจือ ในขณะที่หยูเทียนถูกระบุว่าตรงกับเมืองจิงจือ

ชาวอิสเซโดเนสอาจสอดคล้องกับวัฒนธรรม ซากะ ทัสโมลา ของเอเชียกลาง ด้วย ^[⁶^]

คำอธิบาย

ชาวอิสเซโดเนสเป็นที่รู้จักของชาวกรีกตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช เนื่องจากสเตฟานัส ไบแซนทินัส^{[ 7 ]}รายงานว่ากวีอัลค์แมนกล่าวถึง "ชาวอิสเซโดเนส" และเฮโรโดตัสรายงานว่าชาวกรีกในตำนานในยุคเดียวกันอริสเตียสบุตรชายของเคาสโตรบิออสแห่งโปรคอนเนสซอส (หรือไซซิคัส ) สามารถเข้าไปในดินแดนของชาวอิสเซโดเนสและสังเกตขนบธรรมเนียมของพวกเขาโดยตรง ปโตเลมีเล่าเรื่องราวที่คล้ายกันเกี่ยวกับพ่อค้า ชาวซีเรีย

จอห์น ทเซตเซส นักวิชาการไบแซนไทน์ผู้ระบุว่าชาวอิสเซโดเนสอาศัยอยู่ "ในสคิเธีย" ได้ยกข้อความบางส่วนที่กล่าวว่าชาวอิสเซโดเนส "ชื่นชอบผมยาวสลวย" และกล่าวถึงชายตาเดียวทางเหนือ

ตามที่เฮโรโดตัสกล่าวไว้ ชาวอิสเซโดเนสประกอบพิธีกรรมกินเนื้อคนของชายชรา ตามด้วยงานเลี้ยงตามพิธีกรรมซึ่งครอบครัวของผู้นำตระกูลที่เสียชีวิตจะกินเนื้อของเขา ปิดทองกะโหลกของเขา และวางไว้ในตำแหน่งที่ให้เกียรติคล้ายกับรูปเคารพ^{[ 8 ]}นอกจากนี้ ชาวอิสเซโดเนสยังเชื่อกันว่ามีภรรยาร่วมกัน^{[ 9 ]}นี่อาจบ่งชี้ถึงการมีสามีหลายคน อย่างเป็นระบบ และสถานะที่สูงสำหรับผู้หญิง (เฮโรโดตัส IV.26: "และผู้หญิงของพวกเขามีสิทธิเท่าเทียมกับผู้ชาย")

ประเด็นถกเถียงเรื่องการกินเนื้อมนุษย์

นักโบราณคดี อี.เอ็ม. เมอร์ฟี และ เจ.พี. มัลลอรี จากมหาวิทยาลัยควีนส์แห่งเบลฟาสต์ได้โต้แย้ง ( Antiquity , 74 (2000):388-94) ว่าเฮโรโดตัสเข้าใจผิดในการตีความสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นการกินเนื้อคน แหล่งโบราณคดีที่เพิ่งขุดค้นเมื่อเร็วๆ นี้ในไซบีเรีย ตอนใต้ เช่น สุสานขนาดใหญ่ที่อายมีร์ลิกในตูวาซึ่งมีหลุมฝังศพมากกว่า 1,000 หลุมในยุคสคิเธียน ได้เผยให้เห็นการสะสมของกระดูกที่มักจัดเรียงตามลำดับทางกายวิภาค สิ่งนี้บ่งชี้ว่าเป็นการฝังศพที่เน่าเปื่อยบางส่วนหรือโครงกระดูกที่ถูกเลาะเนื้อออกแล้ว บางครั้งอาจพบร่วมกับถุงหนังหรือถุงผ้า ร่องรอยบนกระดูกบางชิ้นแสดงร่องรอยการตัดที่บ่งชี้ถึงการเลาะเนื้อออกแต่ส่วนใหญ่ดูเหมือนจะบ่งชี้ถึงการแยกชิ้นส่วนของโครงกระดูกผู้ใหญ่ เมอร์ฟีและมัลลอรีเสนอว่า เนื่องจากชาวอิสเซโดเนสเป็นชนเผ่าเร่ร่อนที่อาศัยอยู่กับฝูงวัว พวกเขาจึงเคลื่อนย้ายขึ้นไปบนภูเขาในฤดูร้อน แต่พวกเขาต้องการฝังศพผู้ตายที่ค่ายฤดูหนาว การชำแหละและแยกชิ้นส่วนศพของผู้ที่เสียชีวิตในฤดูร้อนจึงน่าจะถูกสุขอนามัยมากกว่าการปล่อยให้ศพเน่าเปื่อยตามธรรมชาติในความร้อนของฤดูร้อน การฝังซากศพที่แยกชิ้นส่วนแล้วจะเกิดขึ้นในฤดูใบไม้ร่วงหลังจากกลับไปยังค่ายฤดูหนาว แต่ก่อนที่พื้นดินจะแข็งตัวเป็นน้ำแข็งอย่างสมบูรณ์ ขั้นตอนการชำแหละและแยกชิ้นส่วนดังกล่าวอาจถูกเข้าใจผิดว่าเป็นหลักฐานของการกินเนื้อคนโดยผู้พบเห็นจากภายนอก

เมอร์ฟีและมัลลอรีไม่ได้ตัดความเป็นไปได้ที่ว่าเนื้อที่ถูกนำออกจากศพนั้นจะถูกนำไปบริโภค ในทางโบราณคดีกิจกรรมเหล่านี้ยังคงมองไม่เห็น แต่พวกเขาชี้ให้เห็นว่าในที่อื่น เฮโรโดตัสได้กล่าวถึงชนเผ่าอื่น ( อันโดรฟาจี ) ว่าเป็นกลุ่มเดียวที่กินเนื้อมนุษย์

ในทางกลับกัน ดร. ทิโมธี เทย์เลอร์^{[ 10 ]}ชี้ให้เห็นว่า:

1. เฮโรโดตัสรายงานว่ากลุ่มที่เรียกว่า "อันโดรฟาโกอิ" เป็น "กลุ่มเดียว" ในภูมิภาคนี้ที่กินเนื้อมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ควรมีการแยกแยะความแตกต่างระหว่าง "การกินเนื้อมนุษย์เพื่อลิ้มรสอย่างก้าวร้าว" (เช่น การล่ามนุษย์เพื่อเป็นอาหาร) กับการปฏิบัติที่เป็นพิธีกรรมและแสดงความเคารพซึ่งมีรายงานในกลุ่มอิสเซโดเนสและมาสซาเกตาเอ
2. ชนเผ่าที่มีลักษณะคล้ายชาวสคิเธียนั้นมีชื่อเสียงในด้านการดองศพ และคาดว่าคงไม่จำเป็นต้องเลาะเนื้อออกจากศพเพื่อชะลอการเน่าเปื่อยของศพ
3. เฮโรโดตัสได้บรรยายอย่างละเอียดถึงการนำเนื้อออกและนำไปผสมกับอาหารอื่นๆ เพื่อทำเป็นสตูว์สำหรับงานศพ

ดร.เทย์เลอร์สรุปว่า "การอนุมานว่ามีการกินเนื้อคนในพิธีศพด้วยความเคารพในกรณีนี้ จึงเป็นแนวทางที่ระมัดระวังที่สุดในเชิงวิชาการ"

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

^ข้อความที่ยกมาเพียงบางส่วนนี้ รวบรวมโดย Kinkel ใน Epicorum graecorum fragmentsหน้า 243-47
↑ฟิลลิปส์, อีดี (1955) "ตำนานแห่งอริสเตอัส: ความจริงและความเพ้อฝันในแนวคิดกรีกยุคแรกของรัสเซียตะวันออก ไซบีเรีย และเอเชียชั้นใน" อาร์ติบัส เอเชีย . 18 (2): 161– 177. ดอย : 10.2307/3248792 . จสตอร์ 3248792 .
^ข้อมูลของปโตเลมีดูเหมือนจะมาจาก คู่มือของ ชาวฮั่นในศตวรรษที่ 1 ตามที่ฟิลลิปส์กล่าวไว้ (ฟิลลิปส์ 1955:170) โดยน่าจะได้รับการแปลจากภาษาเปอร์เซียเป็นภาษากรีกโดยนักเดินทางชื่อมาเอส ทิเทียนัสเพื่อใช้ในแผนการเดินทางของเขา ซึ่งมารินัสแห่งไทร์และปโตเลมีก็ใช้เช่นกัน
^โกลเด้น (1992), หน้า 51
^ Bolton, JDP (1962). Aristeas of Proconnesus . หน้า 104–118 .
^ Ivanov, Sergei Sergeevich (2024). "เอเชีย, ทุ่งหญ้าสเตปป์, ตะวันออก: วัฒนธรรมการเลี้ยงสัตว์ในยุคเหล็กตอนต้น" สารานุกรมโบราณคดี (ฉบับที่สอง). หน้า 1–24 . doi : 10.1016/B978-0-323-90799-6.00253-6 . ISBN 978-0-323-91856-5จากข้อมูลบางส่วนจากแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรม ได้มีการเสนอแนะว่าพื้นที่การกระจายตัวของวัฒนธรรมทัสโมลาอาจมีความสัมพันธ์กับอาณาเขตที่อยู่อาศัยของกลุ่มชนเผ่าอิสเซโดเนส ส่วนวัฒนธรรมปาซีริกแห่งเทือกเขาอัลไต ซึ่งครอบคลุมพื้นที่ภูเขาทางตะวันออกของคาซัคสถานด้วยนั้น อาจเกี่ยวข้องกับชนเผ่ากึ่งตำนานที่เรียกว่า 'แร้งผู้พิทักษ์ทองคำ '
^ภายใต้หัวข้อ "Issedones"
^ดังที่เฮโรโดตัสกล่าวไว้ (IV.26): "ชาวอิสเซโดเนียกล่าวกันว่ามีธรรมเนียมเหล่านี้: เมื่อบิดาของชายคนหนึ่งเสียชีวิต ญาติพี่น้องทั้งหมดจะนำวัวควายมาที่บ้าน จากนั้นเมื่อฆ่าและหั่นเนื้อแล้ว พวกเขาก็จะหั่นศพของบิดาของผู้จัดงานเลี้ยงด้วย และนำเนื้อทั้งหมดมาผสมกันเพื่อจัดงานเลี้ยง" ฟิลลิปส์ตั้งข้อสังเกตว่ามีธรรมเนียมที่คล้ายกันในหมู่ชาวมาสซาเกตา (เฮโรโดตัส I.217) และชาวสคิเธียน (เพลโต,ยูทิเดมัส 299, สตราโบ 298) โดยกล่าวถึง "ธรรมเนียมที่คล้ายกันในทิเบตยุคกลาง" (ฟิลลิปส์ 1955:170)
^ Minns, Ellis Hovell (1911). "Issedones" ในChisholm, Hugh (บรรณาธิการ). Encyclopædia Britannicaเล่มที่ 14 (ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 885
^ Taylor, "The Edible Dead", British Archaeology , 59 (มิถุนายน 2001)ออนไลน์

แหล่งที่มา

โกลเดน, ปีเตอร์ (1992). บทนำเกี่ยวกับชนชาติเติร์ก: การกำเนิดชาติพันธุ์และการก่อตั้งรัฐในเอเชียสมัยกลางและสมัยใหม่ตอนต้นและตะวันออกกลาง . โอ. ฮาร์ราสโซวิตซ์. ISBN 3-447-03274-X.

แหล่งข้อมูลภายนอก

เฮโรโดตัส. ประวัติศาสตร์ . เล่ม 4.
ชาวสคิเธียนที่ Livius.org เก็บถาวรเมื่อ 12 พฤศจิกายน 2013 ที่Wayback Machine
ที. ซูลิมีร์สกี. ชาวซาร์มาเทียนในชุดหนังสือAncient Peoples and Places (Thames & Hudson, 1970)

[1] ข้อความที่ยกมาเพียงบางส่วนนี้ รวบรวมโดย Kinkel ใน Epicorum graecorum fragmentsหน้า 243-47

[2] ฟิลลิปส์, อีดี (1955) "ตำนานแห่งอริสเตอัส: ความจริงและความเพ้อฝันในแนวคิดกรีกยุคแรกของรัสเซียตะวันออก ไซบีเรีย และเอเชียชั้นใน" อาร์ติบัส เอเชีย . 18 (2): 161– 177. ดอย : 10.2307/3248792 . จสตอร์ 3248792 .

[3] ข้อมูลของปโตเลมีดูเหมือนจะมาจาก คู่มือของ ชาวฮั่นในศตวรรษที่ 1 ตามที่ฟิลลิปส์กล่าวไว้ (ฟิลลิปส์ 1955:170) โดยน่าจะได้รับการแปลจากภาษาเปอร์เซียเป็นภาษากรีกโดยนักเดินทางชื่อมาเอส ทิเทียนัสเพื่อใช้ในแผนการเดินทางของเขา ซึ่งมารินัสแห่งไทร์และปโตเลมีก็ใช้เช่นกัน

[4] โกลเด้น (1992), หน้า 51

[5] Bolton, JDP (1962). Aristeas of Proconnesus . หน้า 104–118 .

[6] Ivanov, Sergei Sergeevich (2024). "เอเชีย, ทุ่งหญ้าสเตปป์, ตะวันออก: วัฒนธรรมการเลี้ยงสัตว์ในยุคเหล็กตอนต้น" สารานุกรมโบราณคดี (ฉบับที่สอง). หน้า 1–24 . doi : 10.1016/B978-0-323-90799-6.00253-6 . ISBN 978-0-323-91856-5จากข้อมูลบางส่วนจากแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรม ได้มีการเสนอแนะว่าพื้นที่การกระจายตัวของวัฒนธรรมทัสโมลาอาจมีความสัมพันธ์กับอาณาเขตที่อยู่อาศัยของกลุ่มชนเผ่าอิสเซโดเนส ส่วนวัฒนธรรมปาซีริกแห่งเทือกเขาอัลไต ซึ่งครอบคลุมพื้นที่ภูเขาทางตะวันออกของคาซัคสถานด้วยนั้น อาจเกี่ยวข้องกับชนเผ่ากึ่งตำนานที่เรียกว่า 'แร้งผู้พิทักษ์ทองคำ '

[7] ภายใต้หัวข้อ "Issedones"

[8] ดังที่เฮโรโดตัสกล่าวไว้ (IV.26): "ชาวอิสเซโดเนียกล่าวกันว่ามีธรรมเนียมเหล่านี้: เมื่อบิดาของชายคนหนึ่งเสียชีวิต ญาติพี่น้องทั้งหมดจะนำวัวควายมาที่บ้าน จากนั้นเมื่อฆ่าและหั่นเนื้อแล้ว พวกเขาก็จะหั่นศพของบิดาของผู้จัดงานเลี้ยงด้วย และนำเนื้อทั้งหมดมาผสมกันเพื่อจัดงานเลี้ยง" ฟิลลิปส์ตั้งข้อสังเกตว่ามีธรรมเนียมที่คล้ายกันในหมู่ชาวมาสซาเกตา (เฮโรโดตัส I.217) และชาวสคิเธียน (เพลโต,ยูทิเดมัส 299, สตราโบ 298) โดยกล่าวถึง "ธรรมเนียมที่คล้ายกันในทิเบตยุคกลาง" (ฟิลลิปส์ 1955:170)

[9] Minns, Ellis Hovell (1911). "Issedones" ในChisholm, Hugh (บรรณาธิการ). Encyclopædia Britannicaเล่มที่ 14 (ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 885

[10] Taylor, "The Edible Dead", British Archaeology , 59 (มิถุนายน 2001)ออนไลน์

[ 1 ]

[ 2 ]

3 ] บาง

4 ] เจ

[ 5 ]

[

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]