Iyarriหรือที่รู้จักกันในชื่อ^{Yarri [} 1 ] ^{เป็นเทพเจ้า}ที่ชาวฮิตไทต์และชาวลูเวียน บูชา ในอนาโตเลียในยุคสำริดเขาเกี่ยวข้องกับโรคระบาดและสงคราม และถูกพรรณนาว่าเป็นนักธนูที่ลูกธนูของเขาสร้างโรคภัยไข้เจ็บให้กับผู้คน แม้โดยทั่วไปจะสันนิษฐานว่า Iyarri เป็นเพศชาย แต่ก็มีการกล่าวถึงรูปแบบเพศหญิงของเทพองค์นี้ในข้อความเพียงข้อเดียว มีการเสนอว่า Iyarri อาจพัฒนามาจาก เทพเจ้า Erra ของเมโสโป เตเมีย หรือได้รับอิทธิพลจากเขา ข้อเสนอที่แตกต่างออกไปถือว่าชื่อของเขาเป็นคำที่เกี่ยวข้องกับAres ของกรีก แม้ว่าหลักฐานที่สนับสนุนมุมมองนี้จะไม่เป็นที่แน่ชัดก็ตาม

หลักฐานการบูชาอียาร์ริในศาสนาฮิตไทต์และศาสนาลูเวียนส่วนใหญ่มาจากอนาโตเลียตอนกลาง และรวมถึงเอกสารต่างๆ เช่น สูตรคำสาบาน สนธิสัญญา และคำอธิบายเกี่ยวกับพิธีกรรม วิหารที่อุทิศให้แก่เขาเคยมีอยู่ใน Ḫarranašši และ Guršamašša นอกจากนี้เขายังปรากฏอยู่ในชื่อเทพเจ้าหลายชื่อ การอ้างอิงถึงเขาหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิฮิตไทต์นั้นพบได้ไม่บ่อยนัก และมีการเสนอว่าในที่สุดเขาอาจถูกแทนที่ด้วยเทพเจ้าที่คล้ายคลึงกันคือŠanta

Iyarri เกี่ยวข้องกับโรคระบาดและสงคราม^{[ 2 ]}เชื่อกันว่าเขาก่อให้เกิดโรคระบาด และด้วยเหตุนี้จึงมีการอธิษฐานขอความช่วยเหลือจากเขาเพื่อหวังหยุดยั้งการแพร่กระจายของโรค^{[ 3 ]}ความเชื่อที่แพร่หลายว่าเขาเป็นเทพแห่งสงครามนั้นมาจากการพรรณนาถึงเขาในฐานะเทพติดอาวุธ จากข้อความในรัชสมัยของMuršili II ที่อธิษฐานขอความช่วยเหลือจากเขาในฐานะผู้ช่วยของกษัตริย์ในการรบ และจากการจัด ^วางตำแหน่งของเขาในรายชื่อเทพเจ้าต่างๆ ซึ่งโดยปกติแล้วเขาจะปรากฏอยู่ใกล้กับเทพเจ้าที่กำหนดโดยอักษรซูเมโรแกรมZABABA [ ^{4 ]}เป็นไปได้ว่าในบางกรณีชื่อของเขาเองอาจถูกแทนด้วยอักษรนี้^{[ 5 ]}ตัวอย่างเช่น เป็นไปได้ว่าชื่อของเขาถูกเขียนในลักษณะนี้ในข้อความจาก Katapa ในช่วงปีสุดท้ายของรัชสมัยของ Muršili II เนื่องจากเทพเจ้าที่ถูกแทนด้วยอักษรนี้ปรากฏเคียงข้าง Šanta และเทพีแห่งดวงอาทิตย์ของโลกใน KBo 47.76 ^{[ 2 ]}เทพเจ้าแห่งสงครามนิรนามที่ได้รับการบูชาใน Ḫubešna (ปัจจุบันคือ Ereğli ) ซึ่งเป็นศูนย์กลางการบูชาเทพี Ḫuwaššanna ได้รับการระบุเบื้องต้นว่าเป็น Iyarri เช่นกัน^{[ 6 ]}

คุณลักษณะของ Iyarri คือธนูและลูกศร^{[ 7 ]}เขาอาจถูกเรียกว่า "เจ้าแห่งธนู" ^{[ 3 ]} EN ^GIŠ PAN ดังที่ปรากฏในสนธิสัญญาระหว่างŠuppiluliuma IและŠattiwazaกษัตริย์แห่งMitanni ^{[ 8} ] พิธีกรรมต่อต้านโรคภัยไข้เจ็บที่เคยเกิดขึ้นกับกองทัพฮิตไทต์ (KUB 7.54) กล่าวถึงอาวุธของเขาที่เกี่ยวข้องกับบทบาทของเขาในฐานะเทพแห่งโรคระบาด^{[ 3 ] ดูเหมือน}ว่าลูกศรของเขาเชื่อกันว่าจะนำมาซึ่งโรคระบาด^{[ 9 ]}เชื่อกันว่าสามารถโน้มน้าวให้เขาโจมตีศัตรูแทนที่จะโจมตีชาวเมือง Hatti ^{[ 10 ]} Iyarri ยังมีความเกี่ยวข้องกับสุนัข ด้วย ^{[ 11 ]}ข้อความเดียวกล่าวถึงว่าเขาอาจถูกวาดภาพให้ขี่สิงโต^{[ 8 ]}

Volkert Haasตั้งข้อสังเกตว่ามีหลักฐานบางอย่างที่แสดงให้เห็นว่าเพศของ Iyarri ไม่สอดคล้องกัน โดยมีทั้งภาพวาดที่เป็นเพศชายและเพศหญิง แต่เขาก็ยังคงเรียก Iyarri ว่าเป็นเทพเจ้าเพศชายอยู่ดี^{[ 12 ]}ณ ปี 2022 มีเพียงข้อความเดียวที่กล่าวถึง Iyarri เพศหญิง คือ KUB 15.5+ ซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับลางบอกเหตุในความฝันที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าองค์นี้ โดยบรรยายว่าเธอเป็นผู้หญิงสวมผ้าคลุมศีรษะ^{[ 13 ]}เนื่องจากลักษณะของข้อความดังกล่าว ทำให้เกิดคำถามว่าข้อความนี้สะท้อนถึงการปฏิบัติทางศาสนาและสัญลักษณ์ของ Iyarri ในปัจจุบันได้อย่างถูกต้องหรือไม่ แม้ว่า Alexander T. Millington จะกล่าวว่าแนวทางดังกล่าว "ไม่สามารถยอมรับได้" เนื่องจากเรื่องราวตามที่เขากล่าวมานั้นไม่ใช่ "จินตนาการทางวรรณกรรม" และควรได้รับการพิจารณาว่าถูกต้อง^{[ 8 ]}

ในแหล่งข้อมูลทั้ง ของ ชาวฮิตไทต์และชาวลูเวียนบางครั้ง Iyarri ถูกจับคู่กับŠantaซึ่งเป็นเทพเจ้าที่มีลักษณะคล้ายคลึงกัน และทั้งสององค์สามารถถูกอัญเชิญร่วมกับกลุ่มเทพเจ้าที่รู้จักกันในชื่อMarwainziหรือ "ผู้มืดมน" ^{[ 7 ]} พวกเขายังเป็นที่รู้จักใน ชื่อ ฮิตไทต์ว่า Markuwaya (Marwainzi เป็น คำในภาษา ลูเวียน ) และยังสามารถแทนด้วยอักษรภาพ^d IMIN.IMIN.BI (" เจ็ดตัว ") ^{[ 10 ]}ในสนธิสัญญาจากรัชสมัยของ Šuppiluliuma I, Iyarri ปรากฏร่วมกับ Zappana ซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งโรคระบาดอีกองค์หนึ่ง^{[ 14 ]}ไม่มีข้อบ่งชี้ในข้อความที่รู้จักว่ามีเทพเจ้าอื่นใดอยู่ในกลุ่มของเขา^{[ 3 ]}

เป็นที่สังเกตว่าทั้งชื่อและลักษณะของ Iyarri คล้ายคลึงกับเทพเจ้าErra ของเมโสโป เต เมีย ^{[ 7 ]} Volkert Haasระบุอย่างชัดเจนว่าทั้งสองเป็นเทพเจ้าองค์เดียวกัน^{[ 15 ]} Maciej Popko และ Alfonso Archi พิจารณาว่ามีความเป็นไปได้ที่ Iyarri พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของ Erra โดยผู้เขียนคนหลังสันนิษฐานว่าชื่อเทพเจ้าอนาโตเลียนั้นมาจากชื่อเทพเจ้าเมโสโปเตเมีย^{[ 16 ]}

มีการเสนอความเชื่อมโยงระหว่าง Iyarri กับAres ของกรีก แม้ว่าจะยังไม่แน่นอนก็ตาม ^{[ 17 ]}ผู้สนับสนุนมุมมองที่ว่าเทพเจ้าทั้งสององค์นี้มีต้นกำเนิดที่คล้ายคลึงกัน เช่น Vladimir Georgiev และJános Harmattaโต้แย้งว่าชื่อของทั้งสองมาจากรากศัพท์อินโด-ยุโรป yōris หรือyāris ซึ่งอาจหมาย ถึง "ความโกลาหล" หรือ "ความรุนแรง" แต่ข้อเสนอนี้ไม่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป และรากศัพท์ที่กล่าวถึงนี้พบเฉพาะในภาษาบอลโต-สลาฟ (รวมถึง ภาษาลิทั วเนียรัสเซียและสลาฟโบราณ ) โดยไม่มีตัวอย่างที่ได้รับการยืนยันจากสาขาอื่น ๆ และด้วยเหตุนี้จึงอาจไม่เก่าแก่พอที่จะทำให้ทฤษฎีนี้ถูกต้อง^{[ 18 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ยังไม่มีความแน่นอนว่าชื่อของ Iyarri มาจากรากศัพท์ที่มีอยู่ในภาษาอินโด-ยุโรปใด ๆ เพราะหากยอมรับมุมมองที่ว่าเขาพัฒนามาจากเทพเจ้า Erra ชื่อของเขาก็มีต้นกำเนิดมาจากภาษาเซมิติก^{[ 19 ]}ชื่อเทพเจ้าดังกล่าวมีรากศัพท์มาจาก ḥrr ซึ่ง หมายถึง "เผาไหม้" ดังที่ปรากฏในภาษาอัคคาเดียน [ ^{20 ] อ}เล็กซานเดอร์ ที. มิลลิงตัน ตั้งข้อสังเกตว่าอุปสรรคอีกประการหนึ่งคือข้อเท็จจริงที่ว่า แม้ว่าทั้งอิยาร์ริและอาเรสจะถูกอธิบายว่าเป็น "เทพเจ้าแห่งสงคราม" ในวรรณกรรมวิชาการสมัยใหม่ แต่ลักษณะเฉพาะของพวกเขานั้นแตกต่างกัน โดยอาเรสถูกเข้าใจว่ามีความหมายเหมือนกันกับสงคราม มากกว่าที่จะเป็นเทพเจ้าที่สามารถช่วยเหลือบุคคลในระหว่างสงครามได้ ซึ่งแตกต่างจากอิยาร์ริ และไม่มีหลักฐานว่าเขาเคยถูกอัญเชิญโดยเฉพาะในระหว่างสงคราม^{[ 21 ]}ยิ่งไปกว่านั้น อาเรสไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเทพเจ้าแห่งโรคระบาด^{[ 22 ]}นอกจากนี้ยังไม่มีหลักฐานว่าตัวอย่างที่ได้รับการยืนยันของลัทธิบูชา Ares ในท้องถิ่นในอนาโตเลีย ซึ่งหลายแห่งเป็นที่รู้จักจากพื้นที่ต่างๆ เช่นคาริอาซิลิเซียอิซอเรียและลิเซียแสดงถึงการผสมผสานระหว่างชื่อกรีกและลัทธิบูชา Iyarri ที่มีอยู่ก่อนแล้ว แม้ว่าบางแห่งอาจจะรวมเทพเจ้ากรีกเข้ากับองค์ประกอบเก่าๆ ที่ได้มาจากเทพเจ้าท้องถิ่นต่างๆ ดังที่Louis Robertเสนอ ไว้แต่เดิม ^{[ 23 ]} Millington ตั้งข้อสังเกตว่าข้อยกเว้นที่เป็นไปได้คือการมีอยู่ของลัทธิบูชา Areia หากชื่อนี้ต้องเข้าใจว่าเป็นรูปแบบเพศหญิงของ Ares มากกว่าจะเป็นฉายาที่เกี่ยวข้อง เนื่องจากเทพธิดาดังกล่าวอาจเป็นภาพสะท้อนของกรีกในรูปแบบที่เหลืออยู่ของลักษณะเพศหญิงของ Iyarri ^{[24 ]} Areia ปรากฏอยู่ในข้อความจาก ^Isauropolisในสมัยจักรวรรดิโรมัน[ ^{25 ]}

บทบาทของ Iyarri ในฐานะเทพแห่งโรคระบาดผู้ถือธนูยังถูกเปรียบเทียบกับภาพลักษณ์ของApollo ใน Iliad อีก ด้วย^{[ 10 ] [ 3 ]}

การบูชา Iyarri ได้รับการยืนยันอย่างดีที่สุดจากเมืองต่างๆ ในอนาโตเลีย ตอนกลาง และจากพื้นที่ที่ชาว Luwian อาศัยอยู่[ 26 ^{] Piotr Taracha}ถือว่าเขาเป็นเทพเจ้าที่มีต้นกำเนิดจาก Luwian แม้ว่าเขาจะถูกรวมเข้ากับเทพเจ้า ท้องถิ่นของชาว Hittite หลายแห่งด้วย ^{[ 2 ]}เนื่องจากเขาไม่มีอยู่ในแหล่งข้อมูลที่แสดง อิทธิพลของ ชาว Hurrianจึงสันนิษฐานได้ว่าแม้ว่าต้นกำเนิดของเขาจะเป็นต่างชาติ แต่เขาก็ไม่ได้มาถึงอนาโตเลียผ่านการไกล่เกลี่ยของชาว Hurrian ^{[ 26 ]}ตามที่ Taracha กล่าว แม้ว่าจะเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงเทพเจ้า Luwian ที่เป็นเอกภาพ แต่ Iyarri ก็ยังสามารถถือได้ว่าเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่ได้รับการยืนยันอย่างดีที่สุดที่ชาว Luwian บูชา เทียบได้กับความสำคัญของTarḫunz , Tiwad , Arma , Maliya , Šanta หรือKamrušepa ^{[ 27 ]}ตัวอย่างเช่น เขาได้รับการยืนยันในข้อความที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าท้องถิ่นของเมือง Ištanuwa ทางตะวันตก^{[ 28 ]}

มีวิหารของ Iyarri อยู่ในเมืองที่รู้จักกันในชื่อ Ḫarrana หรือ Ḫarranašši ดังที่ระบุไว้ในเอกสาร CTH 260 ซึ่งระบุว่ากษัตริย์Arnuwanda Iได้นำแผ่นจารึกที่มีคำสาบานของเจ้าหน้าที่จาก Kinnara ไปไว้ที่นั่น^{[ 15 ]}วิหารอีกแห่งหนึ่งที่อุทิศให้กับเทพองค์เดียวกันตั้งอยู่ใน Guršamašša ^{[ 3 ]}เทศกาลที่เน้นไปที่พระองค์ซึ่งจัดขึ้นในเมืองนี้เกี่ยวข้องกับการจำลองพิธีกรรมการต่อสู้ระหว่างกองทัพของ Hatti และ "คนของ Maša" ^{[ 4 ]}

Iyarri มักถูกอ้างถึงในการสาบาน เช่น ในสนธิสัญญาต่างๆ ของชาวฮิตไทต์^{[ 29 ]}ในอูรา ผู้คนต้องดื่มจากถ้วยศักดิ์สิทธิ์ที่อุทิศให้กับเขาเมื่อสาบานตนโดยมีเขาเกี่ยวข้อง ในขณะที่ข้อความสอนจากรัชสมัยของTudḫaliya IV , KUB 26.24+ กล่าวถึงการเตรียมสำเนาแผ่นจารึกคำสาบานทองสัมฤทธิ์สามชุดซึ่งต้องนำเสนอต่อ Iyarri ในHattusa , Arinnaและ Ḫartana ^{[ 15 ]}ในพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับเมืองสุดท้ายนี้ KUB 38.32 เขาเป็นหนึ่งในสามเทพเจ้าหลักถัดจากภูเขา Ziwana ที่ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพเจ้า และเป็นเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศในท้องถิ่นที่เกี่ยวข้องกับสถานที่สำคัญแห่งเดียวกัน^{[ 3 ]}

ชื่อเทวรูปที่ได้รับการพิสูจน์แล้วซึ่งอ้างถึง Iyarri ตัวอย่างเช่น Iyarra-muwa, Iyarra-piya, Iyarra-zalma และ Iyarra-ziti ผสมผสานชื่อเทวรูปนี้เข้ากับองค์ประกอบจากภาษาอนาโตเลีย โดยเฉพาะ แม้ว่า Alfonso Archi จะตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งนี้ไม่ได้ตัดความเป็นไปได้ที่จะมีต้นกำเนิดในพื้นที่อื่นออกไป เนื่องจากชื่ออนาโตเลียทางภาษาศาสตร์ที่อ้างถึงเทพเจ้าเช่นŠauškaหรือḪepatก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน และสะท้อนให้เห็นว่าเทพเจ้าเหล่านี้ถูกรวมเข้ากับวัฒนธรรมท้องถิ่นมากกว่าต้นกำเนิดของพวกมัน^{[ 26 ]}

เป็นไปได้ว่าในที่สุด Iyarri ก็ถูกแทนที่ด้วย Šanta เนื่องจาก Šanta ปรากฏบ่อยกว่ามากในแหล่งข้อมูลจากสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช^{[ 30 ]}มีหลักฐานน้อยมากหรือแทบไม่มีเลยที่แสดงว่าการบูชา Iyarri ยังคงดำเนินต่อไปหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิฮิตไทต์และ Iyarri ก็หายไปอย่างสิ้นเชิงจาก ข้อความ อักษรภาพ Luwian ในยุคหลัง ยกเว้นเพียงชื่อเทพเจ้าที่เป็นไปได้สองชื่อ คือYariris (ผู้ปกครองCarchemishในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 หรือต้นศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช) และ n Iyara/isa/i (ปรากฏในสิ่งประดิษฐ์จากศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราชจาก Kululu) ^{[ 31 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่พบตัวอย่างของชื่อหลังนี้จาก แหล่งข้อมูล กรีก-โรมัน ในยุคหลัง และในขณะที่มีการเสนอความเชื่อมโยงระหว่างชื่อที่มีองค์ประกอบIya-และ Iyarri แต่ชื่อเหล่านี้อาจเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าเช่นIyayaหรือIya (มาจากEa ของเมโสโปเตเมีย ) แทนก็ได้^{[ 30 ]}