เยฟทาห์

เยฟทาห์
เยฟทาห์
יפתח
	ภาพเหมือนจากPromptuarium Iconum Insigniorum (1553) โดยGuillaume Rouillé
ผู้มาก่อน	ไจร์
ผู้สืบทอด	อิบซาน

เยฟทาห์ (ออกเสียงว่า/ ˈ dʒ ɛ f θ ə / ; ภาษาฮีบรู: יִפְתָּח , Yiftāḥ ) ปรากฏในหนังสือผู้วินิจฉัยในฐานะผู้พิพากษาที่ปกครองอิสราเอลเป็นเวลาหกปี ( ผู้วินิจฉัย 12:7 ) ตามที่ระบุในหนังสือผู้วินิจฉัย เขาอาศัยอยู่ในกิเลอาดชื่อบิดาของเขาก็ระบุว่าเป็นกิเลอาดเช่นกัน และเนื่องจากมารดาของเขาถูกอธิบายว่าเป็นหญิงโสเภณี นี่อาจบ่งชี้ว่าบิดาของเขาอาจเป็นชายคนใดคนหนึ่งในบริเวณนั้น^{[ 1 ]}เยฟทาห์นำชาวอิสราเอลไปรบกับชาวอัมโมนและเพื่อแลกกับการเอาชนะชาวอัมโมน เขาได้ปฏิญาณว่าจะถวายบูชาสิ่งใดก็ตามที่ออกมาจากประตูบ้านของเขาเป็นคนแรก เมื่อลูกสาวของเขาเป็นคนแรกที่ออกมาจากบ้าน เขาก็เสียใจกับคำปฏิญาณนั้นทันที ซึ่งผูกมัดเขาให้ต้องถวายบูชาลูกสาวของเขาแด่พระเจ้าเยฟทาห์ได้ปฏิบัติตามคำปฏิญาณของเขา

ตามธรรมเนียมแล้ว เยฟทาห์จัดอยู่ในกลุ่มผู้พิพากษาหลักเนื่องจากเรื่องราวในพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงเขามีความยาวมาก แต่เรื่องราวของเขายังมีลักษณะร่วมกับผู้พิพากษารอง เช่น ระยะเวลาดำรงตำแหน่งสั้นเพียงหกปี^{[ 2 ]}

เรื่องราวในพระคัมภีร์

เรื่องราวดั้งเดิมของเยฟทาห์กลายเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือผู้วินิจฉัย^{[ 3 ]} ( ผู้วินิจฉัย 11–12 ) ชาวอิสราเอล “ได้กระทำสิ่งที่ชั่วร้ายในสายพระเนตรของพระเจ้าอีกครั้ง... พวกเขาละทิ้งพระเจ้าและไม่รับใช้พระองค์ ดังนั้นพระพิโรธของพระเจ้าจึงเกิดขึ้นกับอิสราเอล และพระองค์ทรงขายพวกเขาให้กับชาวฟิลิสเตียและชาวอัมโมน ...” ^{[ 4 ]}

เยฟทาห์ผู้เป็นบุตรนอกสมรส^{[ 5 ]} ถูกขับไล่ออกไปโดยพี่น้องต่างมารดาของเขา^{[ 6 ]} จึงไปตั้งรกรากอยู่ที่โทบ [ ^{7 ] ทาง} ตะวันออกของดินแดนกิเลอาด^{[ 8 ]} “พวกโจรได้รวมตัวกันรอบเยฟทาห์และไปปล้นสะดมกับเขา” ^{[ 9 ]}บรรดาผู้อาวุโสของกิเลอาดขอให้เขาเป็นผู้นำพวกเขาในการต่อสู้กับชาวอัมโมน^{[ 10 ]} แต่เขายืนกรานในตำแหน่งที่มั่นคงและกว้างขวางกว่า และบรรดาผู้อาวุโสก็ตกลงกันว่า หากเยฟทาห์ประสบความสำเร็จในการเอาชนะชาวอัมโมน เขาจะเป็นหัวหน้าถาวรของพวกเขา ในนามของอิสราเอลโดยรวมและโดยอาศัยอำนาจของพระเจ้าผู้พิพากษา เยฟทาห์จึงท้าทายชาวอัมโมน เยฟทาห์สาบานตน:

สิ่งใดก็ตาม [เชิงอรรถ: หรือผู้ใดก็ตาม ] ที่ออกมาจากประตูบ้านของฉันเพื่อมาพบฉันเมื่อฉันกลับมาอย่างสงบสุขจากชาวอัมโมน สิ่งนั้นจะเป็นของพระเจ้าและฉันจะถวายสิ่งนั้น [เชิงอรรถ: หรือเขา ] เป็นเครื่องบูชาเผา
— ผู้พิพากษา 11:31ฉบับมาตรฐานภาษาอังกฤษ

เมื่อเยฟทาห์ผู้ได้รับชัยชนะเดินทางกลับมา เขาได้พบกับลูกสาวคนเดียวของเขาเยฟทาห์ฉีกเสื้อผ้าของตนและร้องไห้ว่า “อนิจจา ลูกสาวของข้า! เจ้าทำให้ข้าตกต่ำยิ่งนัก!” แต่เขาก็ถูกผูกมัดด้วยคำปฏิญาณของตนว่า “ข้าได้กล่าวคำปฏิญาณต่อพระเจ้าแล้ว และข้าไม่อาจถอนคำปฏิญาณนั้นได้” ^{[ 11 ]}หญิงสาวขอเวลาสองเดือน “...เพื่อข้าจะได้ขึ้นลงภูเขาและร้องไห้เพื่อความบริสุทธิ์ของข้า” ^{[ 12 ]}และเยฟทาห์ก็ “ทำตามคำปฏิญาณที่เขาได้ให้ไว้กับนาง” [ ^{13 ] เรื่องราว}จบลงด้วยการเล่าว่า “บรรดาธิดาแห่งอิสราเอลจะไปคร่ำครวญถึงธิดาของเยฟทาห์ชาวกิเลอาดปีละสี่วัน” ^{[ 14 ]}

ต่อมา เยฟทาห์ถูกบังคับให้ต่อสู้กับชาวเอฟราอิมซึ่งปฏิเสธที่จะช่วยเหลือเขาในการต่อสู้กับชาวอัมโมน เรื่องราวนี้เป็นที่จดจำจากการสังหารชาวเอฟราอิมที่หลบหนี ซึ่งถูกระบุตัวได้จากสำเนียงการพูดของพวกเขา พวกเขาพูดคำภาษาฮีบรู ว่า shibbolethเป็นsibboleth “ในเวลานั้น ชาวเอฟราอิม 42,000 คนล้มตาย” ( ผูวินิจฉัย 12:5–6 )

จดหมายถึงชาวฮีบรูกล่าวถึงเยฟทาห์ในรายชื่อบุคคล สำคัญ ในพันธสัญญาเดิม^{[ 15 ]}

บทวิเคราะห์

การเสียสละของลูกสาว

การที่เยฟทาห์สังเวยลูกสาวของเขานั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับการผูกมัดอิสอัคในพระคัมภีร์ปฐมกาลซึ่งอับราฮัมกำลังจะทำการสังเวยบุตรชายของเขาตามคำสั่งของพระเจ้า แต่ทูตสวรรค์ของพระเจ้าได้เข้ามาแทรกแซงและหยุดยั้งการสังเวยนั้นไว้

นักเขียนบางคนสังเกตว่าชาวอิสราเอลในสมัยนั้นไม่เคารพกฎหมายของโมเสส อย่างกว้างขวาง ซึ่งห้ามการบูชายัญมนุษย์ และยังมีตัวอย่างอื่นๆ อีกหลายประการของการปฏิญาณ ที่หุนหันพลันแล่น ซึ่งบางกรณีก็มีผลร้ายแรงเช่นเดียวกัน (เช่น2 ซามูเอล 21:6–9 ) ^{[ 16 ]}เดวิด แจนเซนแย้งว่าเรื่องราวนี้เป็นส่วนสำคัญของภาพความเสื่อมทางศีลธรรมในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ ผ่านการนำเอาแนวปฏิบัติที่ไม่ใช่ของชาวอิสราเอลมาใช้ เช่น การบูชายัญเด็ก^{[ 17 ]}โซโลมอน แลนเดอร์สเชื่อว่าการไม่มีการพิพากษาโดยชัดแจ้ง หมายความว่าการบูชายัญนั้นไม่เป็นที่ยอมรับของพระเจ้า แม้ว่าการบูชายัญนั้นจะเกิดขึ้นจริงก็ตาม^{[ 18 ]}

Liber Antiquitatum BiblicarumของPseudo-Philoระบุชื่อลูกสาวของเยฟทาห์ว่า เซลา ตัวละครของเธอได้รับการอธิบายและเน้นย้ำ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} "ผู้เขียนได้พยายามอย่างเต็มที่ที่จะวางผู้หญิงคนนี้ไว้ในระดับเดียวกับบรรพบุรุษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งอิสอัค" ^{[ 21 ]}จอห์น คริสโซสตอมเชื่อว่าพระเจ้าทรงอนุญาตให้เยฟทาห์ฆ่าลูกสาวของตนเพื่อป้องกันไม่ให้มีการสาบานที่บุ่มบ่ามเช่นนี้เกิดขึ้นอีกในอนาคต และเพื่อจุดประสงค์นั้น การคร่ำครวญประจำปีเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้จึงเกิดขึ้นเพื่อเป็นการเตือนใจอย่างต่อเนื่อง^{[ 22 ]}แอมโบรสยกเรื่องนี้เป็นตัวอย่างว่า "บางครั้งการปฏิบัติตามสัญญาหรือการรักษาคำสาบานนั้นขัดต่อหน้าที่" ^{[ 23 ]}

มิดราชหนึ่งกล่าวถึงยิฟทัค (เยฟทาห์) ว่าเป็นคนที่มีวิจารณญาณไม่ดี เขาตั้งคำปฏิญาณที่ไม่เหมาะสมโดยไม่พิจารณาผลที่ตามมา ( B'reishit Rabbah , 60:3) มิดราชอีกอันหนึ่ง (Tanhuma Bechukotai 7) ยืนยันว่าหากเยฟทาห์ได้อ่านกฎของคำปฏิญาณในโตราห์ เขาคงไม่สูญเสียลูกสาวของเขาไป^{[ 24 ]}เหล่ารับบียังกล่าวถึงการตายของเยฟทาห์ว่าเป็นผลมาจากการกระทำของเขาในฐานะการลงโทษ: "การลงโทษของเยฟทาห์ประกอบด้วยการหลุดร่วงของแขนขาของเขา ซึ่งถูกฝังไว้ในหลายแห่ง ดังที่ได้เรียนรู้จากยูดา 12:7: 'แล้วเยฟทาห์ชาวกิเลอาดก็ตายและถูกฝังไว้ในเมืองต่างๆ ของกิเลอาด' แขนขาข้างหนึ่งจะหลุดร่วงและถูกฝังไว้ในที่หนึ่ง แล้วอีกข้างหนึ่งก็จะหลุดร่วงและถูกฝังไว้ที่อื่น" ^{[ 24 ]}ราชีอ้างถึงมิดราชรับบาที่กล่าวว่าเขาถูกลงโทษเพราะไม่ได้ไปหาปุโรหิตใหญ่เพื่อขอให้ยกเลิกคำปฏิญาณ และถูกลงโทษด้วยโรคที่ทำให้แขนขาของเขาเน่าเปื่อยออกจากร่างกาย ซึ่งในที่สุดก็จะถูกฝังในที่ที่มันตายไป จึงอธิบายข้อความที่กล่าวว่าเขาถูกฝังในเมืองต่างๆ แทนที่จะเป็นเมืองกิเลอาด^{[ 25 ]}ตามความเห็นของนักคิดชาวยิวบางคน ฟิเนียสยังทำบาปด้วยการไม่จัดการกับความต้องการที่จะปลดเยฟทาห์จากคำปฏิญาณที่จะบูชายัญลูกสาวของ เขา ^{[ 26 ]}ผลที่ตามมาคือ ตำแหน่งปุโรหิตใหญ่ถูกริบจากเขาและมอบให้แก่ลูกหลานของอิธามาร์ เป็นการชั่วคราว ซึ่งก็คือเอลีและลูกชายของเขา นั่นเอง

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 หรือ 13 เป็นอย่างน้อย นักวิชาการชาวยิว ซึ่งรวมถึงผู้รวบรวมและสรุปDavid Kimhi (1160–1235) และLevi Ben Gershon (1288–1344) ได้ถือว่าการปฏิบัติตามคำปฏิญาณของเยฟทาห์หมายความว่าเขาเพียงแค่กักขังเธอไว้ในที่โดดเดี่ยว^{[ 27 ]}มุมมองนี้ยังได้รับการเสนอโดยนักวิชาการคริสเตียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ^{[ 28 ]}และยังคงได้รับการเสนอในปัจจุบัน เช่นโดย Solomon Landers ซึ่งพิจารณาว่ามีความเป็นไปได้มากที่สุดที่ชะตากรรมของลูกสาวของเยฟทาห์คือการเป็นพรหมจารีตลอดไปหรือการถูกกักขังเดี่ยว^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

เอเธลเบิร์ต วิลเลียม บุลลิงเกอร์^{[ 31 ]}พิจารณาคำว่า "และ" ในคำปฏิญาณของเยฟทาห์ (ผู้วินิจฉัย 11:31: "สิ่งใดก็ตามที่ออกมาจากประตูบ้านของข้าพเจ้ามาพบข้าพเจ้า เมื่อข้าพเจ้ากลับมาอย่างสงบสุขจากชาวอัมโมน สิ่งใดก็ตามนั้นจะเป็นของพระเจ้าอย่างแน่นอนและข้าพเจ้าจะถวายสิ่งนั้นเป็นเครื่องบูชาเผา") ดังที่เขาอธิบาย^{[ 32 ]}คำนำหน้าภาษาฮีบรู "ו" ที่แปลในข้อความข้างต้นว่า "และ" มักใช้เป็นคำเชื่อม และหมายถึง "หรือ" เมื่อมีข้อเสนอที่สอง อันที่จริง การแปลนี้ได้รับการแนะนำในเชิงอรรถของ AV บุลลิงเกอร์ยังยกตัวอย่างจากพระคัมภีร์ที่คำเดียวกันนี้ได้รับการแปลว่า "หรือ" ตามที่เขากล่าว การแปลที่ถูกต้องของข้อความนี้คือ: "สิ่งใดก็ตามที่ออกมาจากประตูบ้านของข้าพเจ้ามาพบข้าพเจ้า เมื่อข้าพเจ้ากลับมาอย่างสงบสุขจากชาวอัมโมน สิ่งใดก็ตามนั้นจะเป็นของพระเจ้าอย่างแน่นอนหรือข้าพเจ้าจะถวายสิ่งนั้นเป็นเครื่องบูชาเผา" ตามคำกล่าวของบูลลิงเกอร์ ลูกสาวของเยฟทาห์เป็นคนแรกที่ออกมาจากบ้าน จึงถูกอุทิศแด่พระเจ้า เขายังกล่าวอีกว่า:

ไม่ว่าในกรณีใด การถวายมนุษย์เป็นเครื่องบูชาเผาเพื่อขอการทรงรับจากพระเยโฮวาห์นั้น ถือเป็นสิ่งผิดกฎหมายและเป็นที่น่ารังเกียจต่อพระองค์ การถวายบูชาเช่นนี้เป็นเรื่องปกติในหมู่ชนต่างชาติในสมัยนั้น แต่เป็นที่น่าสังเกตว่าอิสราเอลมีความโดดเด่นในหมู่พวกเขาด้วยลักษณะพิเศษนี้ คือ การบูชายัญมนุษย์เป็นสิ่งที่ไม่เป็นที่รู้จักในอิสราเอล

อย่างไรก็ตาม ในพระคัมภีร์ฮีบรู คำเดียวกันสำหรับ 'เครื่องบูชาเผา' (ภาษาฮีบรูʿōlāh ) ที่ใช้ในการอ้างถึงเยฟทาห์และลูกสาวของเขาในผู้วินิจฉัย 11:31 ยังถูกใช้ในเรื่องราวในพระคัมภีร์อื่นๆ ที่กล่าวถึงการบูชายัญมนุษย์ เช่น เรื่องราวของอับราฮัมและอิสอัค (ปฐมกาล 22) และเมชาแห่งโมอับและบุตรชายของเขา (2 พงศ์กษัตริย์ 3:27) ยิ่งไปกว่านั้นʿōlāhในพระคัมภีร์ฮีบรูเป็นตัวอย่างของของขวัญอันบริสุทธิ์แด่พระเจ้า^{[ 33 ]}ดังนั้น เยฟทาห์ไม่ได้กล่าวถึงทางเลือกระหว่างการอุทิศสิ่งใดสิ่งหนึ่งแด่พระเจ้าและการถวายเป็นเครื่องบูชาเผา แต่เชื่อมโยงทั้งสองอย่างเข้าด้วยกันอย่างชัดเจน

คำอธิบายของAdam Clarkeมีคำอธิบายเกี่ยวกับประเด็นสำคัญในข้อความนี้และยืนยันว่าคำปฏิญาณที่เยฟทาห์ทำนั้นไม่ได้หุนหันพลันแล่นอย่างที่ได้ยิน^{[ 34 ]}

คณะแห่งดวงดาวตะวันออกเรียกเธอว่า Adah ^{[ 35 ]}

แหล่งกำเนิดที่เป็นไปได้

อิสราเอล ฟิงเคลสไตน์ได้เสนอแนะว่าเบื้องหลังการเพิ่มเติมและการแก้ไขจำนวนมากและในวงกว้างในยุคดีเทอโรโนมิสติกและหลังดีเทอโรโนมิสติก อาจมีเรื่องเล่าปากเปล่าที่สะท้อนถึงความขัดแย้งที่ชายแดนระหว่างการตั้งถิ่นฐานของชาวอิสราเอลและชาวอัมโมนในทรานส์จอร์แดน รอบๆ เมืองกิเลอาดและมิสปาห์ เรื่องนี้อาจถูกเขียนลงเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่ออาณาจักรทางเหนือของอิสราเอล (ซามารียา) เริ่มรวบรวมเรื่องราววีรบุรุษ เรื่องราวของราชวงศ์ และตำนานการก่อตั้ง^{[ 36 ]}ฟิงเคลสไตน์ยังได้เสนอแนะว่าเรื่องราวคำปฏิญาณของเยฟทาห์อาจถูกเพิ่มเข้าไปในเรื่องราวในช่วงปลายยุคเฮลเลนิสติก^{[ 37 ]}

ผู้สังเกตการณ์บางคนได้สังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันระหว่างเจฟทาห์และแม่ทัพในตำนานชาวครีต^อิโดเมเนียส [ ^{38 ] ตาม}ที่เซอร์วิอุส นักไวยากรณ์ เล่าไว้ ในคำอธิบายเกี่ยวกับเอนีอิดของเวอร์จิล [ ³⁹^]อิโดเมเนียสได้ขอให้เทพเจ้าทำให้พายุสงบลง โดยสัญญาว่าจะบูชายัญสิ่งมีชีวิตแรกที่เขาเห็นเมื่อกลับมา ซึ่งก็คือลูกชายของเขา ความคล้ายคลึงกันนี้ทำให้บางคนสงสัยว่าพวกเขามีบรรพบุรุษร่วมกันหรือไม่

เรื่องราวที่คล้ายกันเกี่ยวกับMeanderได้รับการกล่าวถึงโดยPseudo- Plutarch ^{[ 40 ]}

เรื่องราวของลูกสาวของเจฟทาห์บางครั้งก็ถูกนำไปเปรียบเทียบกับเรื่องราวของ อิฟิเจเนีย ลูกสาวของอากาเมม นอนในบทละครเรื่องJephthas sive votum – Jeptha หรือคำปฏิญาณนักวิชาการและนักเขียนบทละครชาวสก็อตแลนด์ จอร์จ บูคานัน (1506–1582) เรียกลูกสาวของเจฟทาห์ว่า "อิฟิส" ซึ่งเห็นได้ชัดว่าหมายถึงอิฟิเจเนีย^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}และบทเพลงโอรา โทริ โอJephthaของแฮนเดล ในปี 1751 ซึ่งอิงจากบทละครของบูคานัน ก็ใช้ชื่อเดียวกัน