มินฮาก ( ภาษาฮีบรู : מִנְהָג , แปลตรงตัวว่า ' ธรรมเนียม' ; พหูพจน์: מִנְהָגִים , minhagim ) คือประเพณีที่ได้รับการยอมรับหรือกลุ่มของประเพณีในศาสนายูดาย [ ^{1 ] แนวคิด}ที่เกี่ยวข้องคือนูซัค ( ออกเสียงว่า[ˈnusax] ; נוּסָח , ' สูตร' ) ซึ่งหมายถึงลำดับและรูปแบบดั้งเดิมของการสวดมนต์ของชาวยิว

คำสามพยางค์n-hg ( ภาษาฮีบรู : נ־ה־ג ) มีความหมายหลักว่า "ขับ" หรือโดยนัยว่า "ประพฤติตน" คำว่าminhag ในภาษาฮีบรู ปรากฏสองครั้งในพระคัมภีร์ฮีบรูทั้งสองครั้งอยู่ในข้อเดียวกันของ2 พงศ์กษัตริย์ 9:20 ในฉบับ RJPSแปลว่า "ขับ" และ "ขับ" ตามลำดับ

และคนเฝ้าดูรายงานว่า “ผู้ส่งสารมาถึงพวกเขาแล้ว แต่ไม่ได้หันกลับ และดูเหมือนว่าจะเป็นการขับรถของเยฮูบุตรของนิมชีผู้ซึ่งขับรถอย่างบ้าคลั่ง” ^{[ 2 ]}

ในเชิงเทศนาอาจกล่าวได้ว่าการใช้คำว่าminhagในกฎหมายยิว ( הֲלָכָה , Halakha ) สะท้อนให้เห็นถึง ต้นกำเนิด ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลในความหมายว่า "วิธีการขับ [รถม้า]" (เช่นเดียวกับ 2 เยฮู ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 9:20) ในขณะที่Halakhaแปลได้คร่าวๆ ว่า "วิถีแห่งการเดิน" minhag นั้นเหมาะสมกับรูปแบบที่ชาวยิวพัฒนาขึ้นโดยอิงจากHalakhaยิ่งไปกว่านั้นderekh ( דֶּרֶךְ ) ซึ่งแปลได้คร่าวๆ ว่า "เส้นทาง" คือเส้นทางที่ชุมชนชาวยิวใช้ในการเดินทาง

การใช้คำว่าminhag ในปัจจุบัน เพื่อหมายถึง "ธรรมเนียมปฏิบัติ" อาจได้รับอิทธิพลมาจากคำว่าminhaj ใน ภาษาอาหรับ ในการใช้งานทางศาสนาอิสลามในปัจจุบัน คำนี้ใช้เพื่ออธิบายวิธีการทางปัญญาของนักวิชาการหรือสำนักคิด มากกว่าที่จะใช้กับธรรมเนียมปฏิบัติของชุมชนท้องถิ่นหรือกลุ่มชาติพันธุ์

นอกเหนือจากบัญญัติ 613 ข้อแล้ว ชาวยิวถือว่าฮาลาคาห์ —กฎหมายของชาวยิวที่ปรากฏในทานาคห์และได้รับการอธิบายและบันทึกไว้ใน มิชนาห์ทัลมุด วรรณกรรมเร ส ปอนซา และประมวลกฎหมายอื่นๆ—เป็นบรรทัดฐานและมีผลผูกพันต่อชาวยิวทุกคน นอกจากวรรณกรรมฮาลาคาห์หลักแล้ว ยังมีขนบธรรมเนียมและประเพณีที่ไม่เป็นทางการอยู่เสมอ ขนบธรรมเนียมบางอย่างเคยถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในบางช่วงเวลา (เช่น การสวมคิปปาห์ ) หรือเกือบจะแพร่หลาย (เช่นการมีคู่ครองคนเดียว ) บางอย่างก็เคยหรือกำลังถูกปฏิบัติโดยชาวยิวบางกลุ่ม แต่ไม่ใช่ทุกกลุ่ม (เช่น การไม่กินคิทนิยอตในเทศกาลปัสคา ) และขนบธรรมเนียมอื่นๆ ก็ผูกพันกับบางท้องถิ่นหรือกลุ่มที่กำเนิดขึ้นในบางท้องถิ่น

ธรรมเนียมปฏิบัติ (Minhagim)มีอยู่หลายรูปแบบ:

• ธรรมเนียมปฏิบัติโบราณมีมาตั้งแต่การรวบรวมคัมภีร์ทัลมุดหรือก่อนหน้านั้น ปัจจุบันธรรมเนียมเหล่านี้ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่าเป็นสิ่งที่ต้องปฏิบัติตามอย่างทั่วถึง ธรรมเนียมปฏิบัติที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้คือการ "ตีอาราวอต " ( กิ่ง หลิว ) ในวันโฮชานารับบาห์ซึ่งเชื่อกันว่ามีมาตั้งแต่ยุคของ ศาสดา ชาวฮีบรู
• ธรรมเนียมปฏิบัติหลายอย่างมักมีกลุ่มย่อยให้ปฏิบัติตาม:
  • ชาวยิวที่มีบรรพบุรุษอาศัยอยู่ในตะวันออกกลางและแอฟริกาจนกระทั่งมีการก่อตั้งรัฐอิสราเอลไม่ว่าจะอาศัยอยู่ที่ใดในปัจจุบัน มักจะปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมที่หลากหลาย เช่น ชาวยิว แบบมิซราฮีเซฟาร์ดีหรือเยเมน ส่วนชาวยิวที่มีบรรพบุรุษอาศัยอยู่ในยุโรปกลางในยุคกลาง (ไม่ว่าจะอาศัยอยู่ที่ใดในปัจจุบัน) มักจะปฏิบัติตาม ขนบธรรมเนียม แบบแอชเคนาซีขณะที่ผู้ที่มีต้นกำเนิดจากคาบสมุทรไอบีเรียโดยทั่วไปจะปฏิบัติตาม ขนบธรรมเนียม แบบเซฟาร์ดี (คัมภีร์ทัลมุดให้รายละเอียดเกี่ยวกับกฎระเบียบสำหรับผู้ที่ไปเยือนหรือย้ายไปยังสถานที่ที่มีขนบธรรมเนียมแตกต่างจากของตนเอง) ชาวยิวแบบฮาซิดิกมักจะปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมของ ตนเอง
  • ภายในหมวดหมู่กว้างๆ เหล่านี้ ยังมีกลุ่มย่อยตามแหล่งกำเนิด (เช่น ขนบธรรมเนียม ลิทัวเนียโปแลนด์หรือเยอรมัน)ตามสถานที่ตั้ง (เช่น "ขนบธรรมเนียมเยรูซาเลม ") หรือตามนิกาย (เช่น ชาวยิวฮาซิดิกแห่ง สกเวร์เรอร์ปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมที่แตกต่างจาก ชาวยิว ชาบัด-ลูบาฟิตช์ )
  • ครอบครัวหรือแม้แต่บุคคลบางคนอาจยึดถือธรรมเนียมปฏิบัติที่แตกต่างจากผู้อื่น

แหล่งข้อมูลบางแห่งในวรรณกรรมของรับบีเน้นย้ำถึงความสำคัญของประเพณีที่สืบทอดกันมายาวนาน ซึ่งสรุปได้ว่า "ธรรมเนียมปฏิบัติของบรรพบุรุษของเราเทียบเท่ากับโตราห์" ^{[ 3 ]}ดังนั้น ธรรมเนียมปฏิบัติจึงสามารถกำหนดแนวทางปฏิบัติของฮาลาคาห์ได้ในกรณีที่มีความขัดแย้งกันระหว่างผู้มีอำนาจของรับบี ในหลายกรณีรับบีโมเสส อิสเซอร์เลสเตือนว่าไม่ควรยกเลิกธรรมเนียมปฏิบัติที่สืบทอดกันมายาวนาน ( คำอธิบาย ของอิสเซอร์เลส เกี่ยวกับชุลชาน อารุชเขียนขึ้นเพื่อแยกแยะธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิวแอชเค นาซี ควบคู่ไปกับ ธรรมเนียมปฏิบัติ ของชาวยิวเซฟาร์ดี ใน ประมวลกฎหมายเดียวกัน)

ถึงกระนั้นก็ตามminhagไม่สามารถลบล้างบทบัญญัติในพระคัมภีร์หรือทัลมุดได้อย่างชัดเจน และไม่สามารถละเมิดบทบัญญัติในพระคัมภีร์เพื่อประโยชน์ของบทบัญญัติในพระคัมภีร์ได้ อันที่จริงminhag ใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับ การละเมิด ฮาลาคาห์ถือเป็นโมฆะ^{[ 4 ]}

คัมภีร์ทัลมุดระบุว่ามินฮาก ที่ถูกต้องซึ่ง ได้รับการยอมรับจากรุ่นก่อนๆ ของครอบครัวหรือชุมชนนั้น มีผลผูกพันกับทุกรุ่นหลัง^{[ 5 ]}รอชกล่าวว่า คำตัดสินของทัลมุดนั้นใช้ได้กับแนวปฏิบัติที่ดำเนินการโดยผู้รู้เท่านั้น นวัตกรรมที่ริเริ่มโดยผู้ที่ไม่รู้จำเป็นต้องปฏิบัติตามในที่สาธารณะเท่านั้น^{[ 6 ]} ผู้มีอำนาจ ฮาลาคาห์อื่นๆถือว่า คำตัดสินของทัลมุดนั้นใช้ได้กับแนวปฏิบัติที่ถูกต้องทั้งหมดที่ริเริ่มโดยผู้รู้หรือผู้ที่ไม่รู้ก็ตาม^{[ 7 ]}

ในกรณีส่วนใหญ่ การยอมรับธรรมเนียมปฏิบัติ ใหม่เป็นการส่วนตัวนั้น เทียบเท่ากับการให้คำมั่นว่า จะปฏิบัติตาม ธรรมเนียมปฏิบัตินั้นดังนั้น การละทิ้งธรรมเนียมปฏิบัติ ดังกล่าว จึงมักต้องใช้ กระบวนการ ฮาตารัต เนดาริมหรือเชอิลาท ชาคัมซึ่ง เป็นกระบวนการ ทางฮาลาคาห์สำหรับการปลดเปลื้องตนเองจากคำสาบาน สิ่งนี้มักจำเป็นเมื่อ beispielsweise ชาวยิวแอชเคนาซีคนหนึ่งย้ายไปอยู่ที่จักรวรรดิออตโตมันและต้องการเข้าร่วมชุมชนเซฟาร์ดีในท้องถิ่น

กฎหมายยิวมีกลไกหลายประการในการเปลี่ยนแปลงหรือยกเลิกธรรมเนียมปฏิบัติเมื่อถือว่าผิดพลาดหรือไม่สมเหตุสมผล^{[ 8 ]}เมนาเค็ม เอลอน นักปราชญ์ ชาวยิวออร์โธดอกซ์และนักประวัติศาสตร์กฎหมายยิวเขียนว่า:

ธรรมเนียมปฏิบัติ เนื่องจากมีลักษณะที่เกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติและไม่มีทิศทาง จึงบางครั้งจำเป็นต้องมีการกำกับดูแลและควบคุมบ้าง ในบางครั้งธรรมเนียมปฏิบัติอาจมีพื้นฐานมาจากความผิดพลาด หรือพัฒนาไปในทิศทางที่ไม่สมเหตุสมผลหรือไม่เป็นไปตามหลักตรรกะ หรืออาจขัดแย้งกับหลักการพื้นฐานของกฎหมายยิวในลักษณะที่ไม่มีที่ว่างสำหรับการบูรณาการเข้ากับระบบ นักวิชาการฮาลาคิกบางครั้งใช้การควบคุมดังกล่าวเพื่อจำกัดหรือทำให้ธรรมเนียมปฏิบัติบางอย่างหมดความน่าเชื่อถือไปโดยสิ้นเชิง^{[ 9 ]}

การพลัดถิ่นอย่างรุนแรงที่เกิดจากสงครามโลกครั้งที่สองและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว รวมถึง การอพยพครั้งใหญ่ไปยังสหรัฐอเมริกา ประเทศ ต่างๆในยุโรปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งรัฐอิสราเอล ได้นำไปสู่การผสมผสานของ ธรรมเนียมปฏิบัติ (minhagim) ต่างๆ และอาจกล่าวได้ว่าธรรมเนียมปฏิบัติบางอย่างค่อยๆ เลิกใช้ไป นอกจากนี้ ขบวนการกลับใจมานับถือศาสนา คริสต์ (baal teshuva ) ได้สร้างกลุ่มคนจำนวนมากที่ไม่มีธรรมเนียมปฏิบัติที่ชัดเจนจากบรรพบุรุษของตน เพื่อตอบสนองต่อปรากฏการณ์เหล่านี้นักวิชาการ บางคน จึงหันมาให้ความสนใจกับธรรมเนียมปฏิบัติ (minhagim)และมีความพยายามที่จะฟื้นฟูธรรมเนียมปฏิบัติที่เลิกใช้ไปแล้ว

นูซาค (Nusach) (ที่ถูกต้องคือ โน ซาค (nósach )) หมายถึง "ข้อความ" หรือ "ฉบับ" โดยหลักแล้วคือถ้อยคำที่ถูกต้องของบทสวดทางศาสนา ดังนั้นนูซาค เทฟิลลาห์ (nusach tefillah ) จึงหมายถึง ข้อความของการสวดภาวนาโดยทั่วไป หรือที่ใช้โดยชุมชนใดชุมชนหนึ่ง ในการใช้งานทั่วไปนูซาคได้กลายมาหมายถึงประเพณีพิธีกรรมทั้งหมดของชุมชน รวมถึงการขับร้องดนตรีด้วย มันมีความหมายแคบกว่ามินฮาก (minhag)ซึ่งสามารถหมายถึงธรรมเนียมปฏิบัติในสาขาใดก็ได้ และไม่จำเป็นต้องเป็นธรรมเนียมปฏิบัติในการสวดภาวนาของชุมชน

ทั้งนูซาคและมินฮากจึงสามารถใช้สำหรับพิธีกรรมทางศาสนาหรือประเพณีทางศาสนาได้ บางครั้งนูซาคอาจปรากฏเป็นส่วนย่อยของมินฮากหรือในทางกลับกัน ดูพิธีกรรมของชาวยิวที่แตกต่างกันและซิดดูริมที่เป็นที่นิยมภายใต้หัวข้อซิดดูร์โดยทั่วไปแล้ว ผู้คนต้องสวดภาวนาตาม " นูซาคดั้งเดิม" ของตน เว้นแต่ว่าตนได้เข้าร่วมชุมชนอื่นอย่างเป็นทางการและยอมรับมินฮาก ของชุมชนนั้นแล้ว ( เปริชาบัญญัติว่า หากผู้ใดละทิ้งนูซาคที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปจากชุมชนชาวยิว การสวดภาวนาของเขาจะถือเป็นโมฆะและต้องสวดใหม่โดยใช้นูซาค ที่ได้รับการยอมรับ : อาร์บาอาห์ ตูริม , โอราห์ ชายิม , 120 ในส่วนนั้น)

ส่วนหลักของศาสนายูดายแบบดั้งเดิม ซึ่งแบ่งตามนูซัค (แบบกว้างและแบบแคบ) มีดังนี้:

• นูซัค อัชเคนาซ : พิธีกรรม อัชเคนาซีทั่วไปสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาซิดิมสามารถแบ่งย่อยได้ดังนี้:
  • มินฮัก อัชเคนาซ (พิธีกรรมแบบเยอรมัน)
  • Minhag Polin / Lita (พิธีกรรมโปแลนด์/ลิทัวเนีย/ปราก)
• นูซัค เซฟาร์ดหรือนูซัค อารี (พิธีกรรมฮาซิดิกแบบแอชเคนาซีซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากคำสอนของนักคาบาลาห์ ชาวเซฟาร์ดี )
• Minhag Sefaradi : โดยทั่วไปหมายถึงพิธีกรรมต่างๆของชาวเซฟาร์ดีแต่ยังรวมถึงข้อบังคับ/การอนุญาตของ องค์ประกอบ ทางคาบาลาห์ภายในพิธีกรรมด้วย รูปแบบต่างๆ ของคำนี้ได้แก่:
  • พิธีกรรม ยิว สเปนและโปรตุเกส
  • นูซาช โมร็อกโก (พิธีกรรมโมร็อกโก: มีความแตกต่างระหว่างประเพณีสเปน-โมร็อกโกและประเพณีอาหรับ-โมร็อกโก)
  • นูซัค ฮาชิดะ ( พิธีกรรมชิดะ ตั้งชื่อตามรับบีไช่มโจเซฟ เดวิด อาซูไล : มักใช้โดยชาวยิวในแอฟริกาเหนือ)
  • Nusach Livorno (พิธีกรรมเซฟาร์ดิกจากฉบับพิมพ์ในศตวรรษที่ 19 ในอิตาลี และมักใช้โดยชาวยิวในแอฟริกาเหนือ)
• Minhag Edot HaMizrach : มักใช้หมายถึงพิธีกรรมแบบแบกแดด ซึ่งได้รับอิทธิพลมาจากminhag ของชาวยิวเซฟาร์ดี ไม่มากก็น้อย
• Nosach Teimanสามารถแบ่งย่อยได้ดังนี้:
  • พิธี โนซาชบาลาดีมีลักษณะคล้ายคลึงกับพิธีดั้งเดิมของชาวเยเมน แต่มีการเพิ่มเติมในภายหลัง
    • รูปแบบที่Dor Daim ใช้ ซึ่งพวกเขาพยายามอนุรักษ์ประเพณี Baladi ที่เก่าแก่ที่สุดของชาวยิวเยเมนนั้น เป็นรูปแบบที่ชาวยิวเยเมนทั้งหมดใช้กันในยุคใกล้เคียงกับสมัยของไมโมนิเดส
  • Nosach Shamiนำมาจาก siddurim ของ Sephardic Rabbi Shalom ben Aharon HaKohen Iraqi จะไปโบสถ์ยิวที่แตกต่างกันในแต่ละวันสะบาโตพร้อมกับ siddurim ของ Sephardic ที่พิมพ์ออกมา ขอให้พวกเขาสวดมนต์ตามพิธีกรรมของ Sephardicและบังคับให้พวกเขาทำตามหากจำเป็น^{[ 10 ]}
• Nusach Eretz Yisraelไม่ได้หลงเหลืออยู่ในชุมชนใดเลย แม้ว่าจะมีการพยายามฟื้นฟูโดยรับบีเดวิด บาร์-ฮายิมแห่งมาคอน ชิโลก็ตาม อย่างไรก็ตาม เชื่อกันว่ามีอิทธิพลต่อ:
  • นูซัค อัชเคนาซ
  • มินฮัก อิตาเลียนีและมินฮัก เบแน โรมี , ดูชาวยิวอิตาลี
  • มินฮัก โรมาเนียคือพิธีกรรมของชาวโรมานิโอเตสซึ่งก็คือชุมชนชาวยิวชาวกรีกดั้งเดิมที่แตกต่างจากชาวเซฟาร์ดิม

• เมตูเอนเตส

เอกสารอ้างอิง

• กำหนดเอง jewishencyclopedia.com
• แผนที่ประวัติศาสตร์แสดงอิทธิพลและความหลากหลายของพิธีกรรมทางศาสนายิว
• กฎของฮาลาคาห์โดยรับบี อารีเยห์ คาปลัน
• ศุลกากร (มินฮากิม) , nishmat.net

ทรัพยากร

• วรรณกรรมรับบี
  • ฐานข้อมูลปราชญ์แห่งอัชเคนาซ - แหล่งรวบรวมตำราประเพณีออนไลน์
  • มินฮาเกอิ มหาริล , รับบี ยาคอฟ เบน โมเช เลวี โมเอลิน ( มหาริล ), 1556.
  • " Sefer HaMinhagim " ( Hebrew Fulltext, PDF ) รับบีไอแซค ไทร์เนา , 1566
  • " Ta'amei HaMinhagim " โดยรับบี อัล สเปอร์ลิง ปี 1896; แปลเป็นภาษาไทยว่า "เหตุผลของขนบธรรมเนียมและประเพณีของชาวยิว" สำนักพิมพ์ Bloch ปี 1968 ISBN 0-8197-0184-X
  • "ลิกุเต มหาริช" รับบี ยิสโรเอล ชาอิม ฟรีดแมนแห่งราคอฟ
  • " Sefer HaMinhagim " โดยรับบี เอ็ม. กรีนกลาส และ วาย. โกรเนอร์ ปี 1966; แปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "หนังสือว่าด้วยธรรมเนียมปฏิบัติของชาบัด-ลูบาฟิตช์" จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Sichos In English ปี 1998 ISBN 0-8266-0555-9[1]
  • " อ็อตซาร์ ทาอาเม ฮา-มินฮากิม ", รับบี ชมูเอล เกลบาร์ด, 1995; แปล: "พิธีกรรมและเหตุผล" Feldheim Pub ไอเอสบีเอ็น พ.ศ. 2540 0-87306-889-0
• ทั่วไป
  • "ภูมิหลังทางพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ของขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมของชาวยิว" โดยรับบี อับราฮัม บล็อก สำนักพิมพ์ Ktav ปี 1980 ISBN 0-87068-658-5
  • "มินฮากิม: ขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมของศาสนายูดาย ต้นกำเนิดและเหตุผลเบื้องหลัง" โดยรับบี อับราฮัม ชิลล์ สำนักพิมพ์เซเฟอร์ เฮอร์มอน ปี 1978 ISBN 0-87203-077-6
  • "การเป็นชาวยิว: คู่มือการปฏิบัติตามหลักศาสนายิวในชีวิตร่วมสมัย" โดยรับบี ฮายิม โดนิน สำนักพิมพ์เบสิก บุ๊คส์ ปี 1991 ISBN 0-465-08632-2
  • "หนังสือแห่งเหตุผลของชาวยิว" โดยรับบีอัลเฟรด เจ. โคลาทช์ สำนักพิมพ์โจนาธาน เดวิด ปี 1995 ISBN 0-8246-0314-1
  • "Minhagei Yisrael: Origins and History", Rabbi Daniel Sperber . Mossad Harav Kook, 1998.
  • "หนังสือคู่มือการปฏิบัติตามหลักศาสนายิวฉบับสมบูรณ์" โดยรับบีลีโอ เทรปป์สำนักพิมพ์เบห์ร์แมนเฮาส์ ปี 1980 ISBN 0-671-41797-5
  • "แนวปฏิบัติทางจิตวิญญาณของชาวยิว" โดยยิตซัค บักซ์บอมสำนักพิมพ์ เจสัน อารอนสัน อิงค์ 1994 ISBN 0-87668-832-6(ปกแข็ง) ISBN 1-56821-206-2(ปกอ่อน)