"แรงงานชาวฮีบรู" ( ภาษาฮีบรู : עבודה עברית , โรมาไนซ์ :  Avoda Ivrit ) และ " การพิชิตแรงงาน " ( כיבוש העבודה , Kibush haAvoda ) เป็นสองคำและแนวคิดที่เกี่ยวข้องกัน คำแรกหมายถึงอุดมคติที่ชาวยิว บางกลุ่ม ใน ปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของ จักรวรรดิออตโตมันและอาณานิคม อังกฤษยึดถือ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 และต่อมาได้รับการยอมรับจากลัทธิไซออนิสต์โดยสนับสนุนการจ้างแรงงานชาวยิวมากกว่าแรงงานที่ไม่ใช่ชาวยิว ส่วนคำที่สองเป็นสโลแกนของชาวยิวในการยอมรับแรงงานที่มีประสิทธิผล ( อุตสาหกรรมและเกษตรกรรม ) แทนที่จะทำงานเฉพาะในด้านการค้าและวิชาชีพเท่านั้น

ใน ช่วง การอพยพครั้งที่สอง (Second Aliyah)ผู้อพยพชาวยิวจำนวนมากที่เข้ามาในปาเลสไตน์ ภายใต้การปกครองของ จักรวรรดิออตโต มันต่างมองหางานประจำในพื้นที่เกษตรกรรมและไร่ของเพื่อนชาวยิวที่อพยพเข้ามาในช่วง การอพยพ ครั้งแรก ( First Aliyah) แทนที่จะจ้างเพื่อนชาวยิวด้วยกัน ผู้อพยพจากการอพยพครั้งแรกในตอนแรกมักจะจ้างชาวอาหรับในท้องถิ่นเพราะค่าแรงถูกกว่า ในที่สุดแรงงานผู้อพยพจากการอพยพครั้งที่สองก็รวมตัวกันเป็นสหภาพแรงงานได้สำเร็จ โดยเน้นย้ำถึงอัตลักษณ์ความเป็นยิวและเป้าหมายชาตินิยมร่วมกัน เพื่อโน้มน้าวให้ผู้อพยพจากการอพยพครั้งแรกจ้างพวกเขาและแทนที่แรงงานชาวอาหรับ พวกเขารวมตัวกันภายใต้สโลแกน "แรงงานฮีบรู" และ "การพิชิตแรงงาน"

การต่อสู้เพื่อแรงงานของชาวยิว เพื่อให้ชาวยิวจ้างเฉพาะชาวยิวด้วยกัน ถือเป็นชัยชนะของแรงงานชาวยิวในการสร้างสังคมใหม่^{[ 1 ]}การต่อสู้นี้ได้รับการผลักดันอย่างต่อเนื่องโดยผู้นำของการอพยพ ครั้งที่สอง (ค.ศ. 1904-1914) ซึ่งก่อตั้งลัทธิไซออนิสต์แรงงานและในทศวรรษ ค.ศ. 1930 ได้กลายเป็นผู้นำของขบวนการไซออนิสต์^{[ 2 ] [ 3 ]} ไม่นานหลังจากที่ เดวิด เบน-กูเรียน เดินทางมาถึงปาเลสไตน์ในปี ค.ศ. 1906 เขา สังเกตเห็นว่าโมชาวาซึ่งเป็นชุมชนเกษตรกรรมส่วนตัวของชาวยิว จ้างชาวอาหรับเป็นยาม เขาถามตัวเองว่า "เป็นไปได้ไหมที่ที่นี่เราจะตกอยู่ในภาวะกาโลธ^{(การพลัดถิ่น) เช่นกัน [}ก^{] จ้าง}คนแปลกหน้ามาเฝ้าทรัพย์สินและปกป้องชีวิตของเรา?" ^{[ 4 ]}ในไม่ช้า เบน-กูเรียนและเพื่อนร่วมงานของเขาก็สามารถแก้ไขสถานการณ์นี้ได้ ตามที่ชับไต เทเวท กล่าวไว้ ในช่วงปีแรกๆ เหล่านี้ เบน-กูเรียนได้พัฒนาแนวคิดของ'อาโวดาห์ อิวริต'หรือ 'แรงงานชาวยิว' ^{[ 5 ]}

ผู้นำของการอพยพครั้งที่สองเห็นพ้องกันว่าแรงงานของชาวยิวมีความสำคัญต่อกระบวนการฟื้นฟูชาติ เนื่องจากพวกเขามั่นใจว่าชาวยิวควร "ไถ่บาป" ตนเองด้วยการสร้างสังคมยิวรูปแบบใหม่ด้วยมือของตนเอง พวกเขายังคิดว่าการใช้แรงงานชาวอาหรับอาจสร้างสังคมอาณานิคมแบบทั่วไป โดยเอารัดเอาเปรียบแรงงานท้องถิ่นราคาถูกและไม่มีการจัดระเบียบ และจะขัดขวางการอพยพของชาวยิวต่อไป ในที่สุด พวกเขามองว่าแรงงานด้วยมือเป็นวิธีการบำบัดที่ดีสำหรับชาวยิวทั้งในฐานะปัจเจกบุคคลและในฐานะชนชาติ ในความเห็นของเบน-กูเรียน แรงงานของชาวยิว "ไม่ใช่เพียงวิธีการ แต่เป็นจุดหมายปลายทางอันสูงส่ง" ชาวยิวต้องได้รับการเปลี่ยนแปลงและสร้างสรรค์^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

ในปี พ.ศ. 2450 เบน-กูเรียนเรียกร้องให้ชาวยิวใช้แรงงานในที่ดินที่เป็นกรรมสิทธิ์ของกองทุนแห่งชาติยิว [ ^{9 ] มีปัญหาเกิดขึ้นเพราะชาวอาหรับยินดีที่จะทำงานเป็นเวลานานด้วยค่าแรงต่ำ มาก}และผู้อพยพชาวยิวส่วนใหญ่ชอบที่จะตั้งถิ่นฐานในเมือง ในบริบทนี้จึงเกิดแนวคิดของคิบบุตซ์ขึ้น ซึ่งเป็น 'การตั้งถิ่นฐานแบบสหกรณ์บนพื้นฐานของแรงงานตนเองและมีแรงจูงใจจากอุดมการณ์ไซออนิสต์' ^{[ 10 ]}ในบทสรุปที่ทำขึ้นในปี พ.ศ. 2499 เบน-กูเรียนกล่าวว่าการเคลื่อนไหวของคิบบุตซ์ไม่ได้เริ่มต้นจากทฤษฎีสังคมนิยมบางอย่าง แต่เป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการ "รับประกันแรงงานของชาวยิว" ^{[ 11 ]}

เบน กูเรียน กล่าวว่า:

เราไม่ต้องการสร้างสถานการณ์เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในแอฟริกาใต้ ที่คนผิวขาวเป็นเจ้าของและผู้ปกครอง และคนผิวดำเป็นเพียงคนงาน หากเราไม่ทำงานทุกประเภท ทั้งงานง่ายและงานยาก งานที่มีทักษะและไม่มีทักษะ หากเรากลายเป็นเพียงเจ้าของที่ดิน นี่จะไม่ใช่บ้านเกิดของเรา (เดวิด เบน-กูเรียน กล่าวกับมูซา อลา มี นักชาตินิยมชาวปาเลสไตน์ ปี 1934) ^{[ 12 ]}

ประมาณปี 1920 เบน-กูเรียนเริ่มเรียกร้องให้มีการใช้แรงงานชาวยิวในระบบเศรษฐกิจทั้งหมด และลัทธิไซออนิสต์แรงงานเริ่มมุ่งมั่นที่จะแยกชุมชนชาวยิวและชาวอาหรับออกจากกันโดยสิ้นเชิง ด้วยวิธีนี้ 'ชาวยิวและชาวอาหรับ [...] จะอาศัยอยู่ในชุมชนที่แยกจากกันและทำงานในระบบเศรษฐกิจที่แยกจากกัน' ^{[ 13 ]}เบน-กูเรียนใช้เหตุการณ์จลาจลในปาเลสไตน์ปี 1929และการนัดหยุดงานทั่วไปของชาวอาหรับ ในปี 1936 เป็นโอกาสในการผลักดันการใช้แรงงานชาวยิวให้มากขึ้น^{[ 14 ] [ 15 ]}ในปี 1930 รายงานของโฮป ซิมป์สันกล่าวโทษนโยบายแรงงานชาวยิวว่าเป็นสาเหตุของการว่างงานอย่างรุนแรงในภาคส่วนของชาวอาหรับ^{[ 16 ]}ตามที่ฟลาปันกล่าวในปี 1933 ฮิสตาดรุตได้เริ่มการรณรงค์ครั้งแรกเพื่อขับไล่คนงานชาวอาหรับออกจากเมือง ในหลายกรณี การขับไล่คนงานชาวอาหรับ 'เกิดขึ้นในรูปแบบของฉากความรุนแรงที่น่าเกลียด' รายงานเรื่องนี้ในสื่อของชาวยิวและชาวอาหรับ 'สร้างบรรยากาศของความตึงเครียดที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน' ^{[ 17 ]}ตามที่ Flapan กล่าว การขับไล่คนงานชาวอาหรับออกไปอย่างรุนแรงและ 'การโฆษณาชวนเชื่อที่รุนแรง' ที่มาพร้อมกับการปฏิบัติการดังกล่าวทำให้ความเป็นปรปักษ์ของชาวอาหรับทวีความรุนแรงขึ้น และในที่สุดก็ทำให้เกิดการลุกฮือของชาวอาหรับในปี พ.ศ. 2479 ^{[ 18 ]}

ในปี ค.ศ. 1947 คณะกรรมการพิเศษแห่งสหประชาชาติว่าด้วยปาเลสไตน์ได้สรุปสถานการณ์ไว้ดังนี้:

ชีวิตทางเศรษฐกิจนำเสนอปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนของเศรษฐกิจสองระบบที่แตกต่างกัน คือ ระบบหนึ่งของชาวยิวและระบบหนึ่งของชาวอาหรับ ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด แต่ในขณะเดียวกันก็แยกจากกันในสาระสำคัญ... นอกจากผู้เชี่ยวชาญจำนวนเล็กน้อยแล้ว ไม่มีคนงานชาวยิวคนใดทำงานในกิจการของชาวอาหรับ และนอกจากสวนส้มแล้ว มีชาวอาหรับเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ทำงานในกิจการของชาวยิว... หน่วยงานราชการ บริษัทผลิตโพแทช และโรงกลั่นน้ำมัน แทบจะเป็นสถานที่เดียวที่ชาวอาหรับและชาวยิวได้พบปะกันในฐานะเพื่อนร่วมงานในองค์กรเดียวกัน... มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างอัตราค่าจ้างของคนงานชาวอาหรับและชาวยิวในอาชีพที่คล้ายคลึงกัน^{[ 19 ]}

ในปี พ.ศ. 2538 กฎหมายการจ้างงาน (โอกาสที่เท่าเทียมกัน) ของอิสราเอล ได้รับการแก้ไข^{[ 20 ]}เพื่อห้ามการเลือกปฏิบัติโดยอิงตามสัญชาติ^{[ b ]}

เมื่อไม่นานมานี้ มีความพยายามที่จะฟื้นฟูการจ้างแรงงานชาวยิวโดยเฉพาะในอิสราเอลและดินแดนที่ถูกยึดครองโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการลุกฮือครั้งที่สองแม้ว่าการกระทำนี้จะผิดกฎหมายในอิสราเอลตั้งแต่ปี 1995 แต่นายจ้างหลายรายใช้ช่องโหว่ในกฎหมายโดยอ้างถึงความกังวลด้านความมั่นคงที่สำคัญกว่า^{[ 21 ]}

บางองค์กรพยายามส่งเสริม "แรงงานชาวฮีบรู" ด้วยวิธีการที่ดูเหมือนจะถูกกฎหมาย^{[ 22 ]}ตัวอย่างเช่น เว็บไซต์ "Hebrew Job Board" ( לוח עבודה עברית ) ซึ่งส่งเสริม "แรงงานชาวฮีบรู" โดยการเผยแพร่รายชื่อธุรกิจ "เฉพาะชาวยิว" และเตือนเกี่ยวกับความเสี่ยงด้านความปลอดภัยและอันตรายจากhitbolelut ( การกลืนกลายทางวัฒนธรรมของชาวยิว ) ที่เกี่ยวข้องกับการจ้างคนที่ไม่ใช่ชาวยิว พบว่ามีการเลือกปฏิบัติและถูกสั่งให้จ่ายค่าปรับ^{[ 23 ] [ 24 ]}ในการอุทธรณ์ องค์กรอ้างว่าจุดประสงค์ของพวกเขาคือประเพณีทางประวัติศาสตร์ของtzedakah (งานการกุศล) ที่มุ่งช่วยเหลือชาวยิวในการดำรงชีวิต และรับรองว่าจะแก้ไขกิจกรรมออนไลน์ของตนให้สอดคล้องกับกฎหมาย^{[ 25 ]}

องค์กรฝ่ายขวาบางแห่งพยายามกีดกันธุรกิจที่จ้างชาวอาหรับ^{[ 26 ]}

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2551 จากเหตุการณ์สังหารหมู่ที่เมอร์คาซ ฮาราฟซึ่งกระทำโดยชาวอาหรับ ที่อาศัยอยู่ในเยรู ซาเลมตะวันออกซึ่งในตอนแรกมีรายงานว่าเป็นพนักงานของโรงเรียนสอนศาสนา^{[ 27 ]}แรบไบไช่ม คานิเอฟสกีได้ออกคำตัดสินว่า "ห้ามจ้างชาวอาหรับโดยเด็ดขาด โดยเฉพาะในเยชิวา " เนื่องจาก "ความกังวลเรื่องการทำให้ชีวิตตกอยู่ในอันตราย" ^{[ 28 ]}หนึ่งสัปดาห์ต่อมา แรบไบใหญ่แห่งเฮบรอนและคิริยัต อาร์บาแรบไบดอฟ ลิออร์ได้ออกคำตัดสินว่า "ห้ามจ้างชาวอาหรับ หรือให้เช่าบ้านบนแผ่นดินอิสราเอลแก่พวกเขาโดยเด็ดขาด การจ้างงานพวกเขาเป็นไปไม่ได้ ไม่เพียงแต่ในเยชิวาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโรงแรมหรือโรงงานด้วย กล่าวคือทุกที่" ^{[ 29 ]}

"แรงงานฮีบรู" มักถูกเรียกว่า "แรงงานยิว" แม้ว่าคำแรกจะเป็นการแปลตรงตัวของ "avoda ivrit" ก็ตาม ตามที่ Even-Zohar กล่าวไว้ ผู้อพยพจากAliyah ครั้งที่สองนิยมใช้คำว่า "ฮีบรู" เพราะพวกเขาต้องการเน้นความแตกต่างระหว่างอัตลักษณ์ "ฮีบรูใหม่" ของพวกเขาและอัตลักษณ์ " ยิว พลัดถิ่น เก่า " สำหรับพวกเขา คำว่า "ฮีบรู" มีความหมายเชิงโรแมนติกเกี่ยวกับ "ความบริสุทธิ์" และ "ความแท้จริง" ของการดำรงอยู่ของ "ชาติฮีบรูในดินแดนของตน" เหมือนเช่นในอดีต^{[ 30 ]}

แนวคิดที่เกี่ยวข้องกับ "แรงงานชาวฮีบรู" คือแนวคิดของ "แรงงานต่างชาติ" เบน-กูเรียนเขียนเกี่ยวกับผู้ตั้งถิ่นฐานในอาลียาห์ครั้งแรกว่า "พวกเขานำรูปเคารพแห่งการเนรเทศเข้ามาในวิหารแห่งการเกิดใหม่ของชาติ และการสร้างบ้านเกิดเมืองนอนใหม่ก็ถูกดูหมิ่นด้วยavodah zara " ตามที่ชาปิรากล่าวไว้avodah zaraหมายถึงทั้ง "แรงงานต่างชาติ" และในความหมายทางศาสนาคือ "การบูชารูปเคารพ" ร่วมกับการนองเลือดและการร่วมประเวณีในครอบครัว นี่เป็นหนึ่งในสามบาปที่ร้ายแรงที่สุดในศาสนายูดาย การนำแนวคิดนี้มาใช้กับการจ้างงานชาวอาหรับโดยชาวยิวแสดงให้เห็นว่านี่เป็นสิ่งต้องห้าม^{[ 31 ]}

• ลัทธิไซออนิสต์แรงงาน
• ศาสนายิวแบบมีกล้ามเนื้อ
• การนัดหยุดงานทั่วไปของชาวอาหรับ (ปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของอังกฤษ)
• การคว่ำบาตรต่อต้านชาวยิว
  • การคว่ำบาตรของกลุ่มประเทศอาหรับ
• มาตรการรัดเข็มขัดในอิสราเอล
• การซื้อ Sursock

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับแรงงานชาวฮีบรู