โจเซฟ โคลอน เบน โซโลมอน ตราบอตโตหรือที่รู้จักกันในชื่อมาฮาริก (ราวปี ค.ศ. 1420 ในชอมเบรี – ค.ศ. 1480 ในปาเวีย ) เป็นรับบีในศตวรรษที่ 15 ซึ่งถือเป็น นักวิชาการ ยูดายและนักตัลมุด ชั้นนำของอิตาลี ในยุคนั้น^{[ 1 ]}

โคลอน (ซึ่งชื่อของเขามีความเกี่ยวข้องกับคำภาษาฝรั่งเศส ว่า colombeหรือ 'นกพิราบ') เป็นทายาทของ ตระกูล Trabottoซึ่งสืบเชื้อสายมาจากRashiและเป็นที่รู้จักในด้านจำนวนนักวิชาการจำนวนมาก^{[ 2 ]}หลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากราชอาณาจักรฝรั่งเศส ครั้งสุดท้าย ในปี 1394 ครอบครัวของเขาได้อพยพไปยังFranche-Comtéก่อน จากนั้นจึงตั้งถิ่นฐานในเมืองChambéryเมืองหลวงของดัชชีแห่งซาวอยซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของนักวิชาการรับบีจำนวนมาก ในบรรดานักวิชาการเหล่านี้ ได้แก่ Yohanan Treves รับบีหัวหน้าคนสุดท้ายของฝรั่งเศส และ Yeshaya Astruc ben Abba Mari

ไม่สามารถระบุปีและสถานที่เกิดที่แน่นอนของโคโลนได้ แต่คาดว่าน่าจะอยู่ในช่วงต้นทศวรรษ 1420 ในเมืองชอมเบรี ซึ่งประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ในเมืองนี้ล้วนมีเชื้อสายฝรั่งเศสมากกว่าเยอรมัน[ ^{3 ] โค}โลนหนุ่มได้รับการศึกษาด้านทัลมุดในบรรยากาศเช่นนี้ ซึ่งเต็มไปด้วยรูปแบบ ประเพณี และวิธีการศึกษาทัลมุดของชาวยิวฝรั่งเศสในยุคกลาง โดยส่วนใหญ่เขาศึกษาภายใต้การดูแลของบิดาของเขา โซโลมอน ตราบอตโต นักทัลมุดและคาบาลาห์ ผู้มีชื่อเสียง แม้ว่าเขาจะกล่าวถึงผู้อื่นว่าเป็นครูของเขา และระลึกถึงการเข้าร่วมการอภิปรายทางวิชาการกับนักวิชาการท้องถิ่นคนอื่นๆ โคโลนออกจากชอมเบรีในช่วงต้นทศวรรษ 1450 และไปตั้งถิ่นฐานในแคว้นปีเอมอนต์ของอิตาลี ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของดัชชีแห่งซาวอย การย้ายครั้งนี้เป็นผลมาจากการรวมกันของโอกาสใหม่ๆ ทางฝั่งเทือกเขาแอลป์ ประกอบกับการต่อต้านชาวยิว ที่เพิ่มมากขึ้น ในซาวอยฝั่งเทือกเขาแอลป์ อย่างไรก็ตาม อย่างที่ เกรตซ์อ้าง^{[ 4 ]}มันไม่ได้เป็นผลมาจากการขับไล่ชาวยิวออกจากซาวอย ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1471 เท่านั้น ในช่วงเวลาหนึ่งเขาใช้ชีวิตเร่ร่อน และถูกบังคับให้หาเลี้ยงชีพด้วยการสอนเด็ก^{[ 5 ]}

ประมาณปี ค.ศ. 1469 โคลอนดำรงตำแหน่งเป็นรับบีในเมืองปิโอเว ดิ ซัคโคใน ดินแดน ของเวนิสและต่อมาได้ไปที่เมืองเมสเตรใกล้กับเวนิส จากนั้นเขาก็เป็นรับบีที่เมืองโบโลญญาและมันตูอาและตามรายงานในหนังสือชัลเชเลท ฮา-คับบาลาห์ของ เกดาเลียห์ อิบนุ ยาห์ยา เขา ได้เข้าไปพัวพันกับข้อพิพาทกับรับบียูดาห์ เมสเซอร์ เลออนจนทั้งคู่ถูกทางการเนรเทศ จากนั้นเขาก็ย้ายไปอยู่ที่เมืองปาเวียในขณะเดียวกัน คำตัดสินของโคลอนในเรื่องทางแพ่งและศาสนาก็เป็นที่ต้องการจากทั่วทุกสารทิศ ทั้งจากเมืองต่างๆ ในเยอรมนี เช่นอูล์มและนูเรมเบิร์กรวมถึงจากคอนสแตนติโนเปิลเขาเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับปัญจาภิธานและคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับทัลมุดและประมวลกฎหมายของโมเสสแห่งคูซีหรือเซเฟอร์ มิตซ์วอต กาดอลอย่างไรก็ตาม มรดกที่สำคัญที่สุดของเขาคือคำตอบ ทางศาสนา (responsa ) หลังจากการเสียชีวิตของท่าน บรรดาคำตอบเหล่านี้ถูกรวบรวมโดยรับบีเกอร์ชอน เทรเวส ลูกเขยของท่าน และฮิยา เมอีร์ เบน ดาวิด หนึ่งในศิษย์ของท่าน และได้รับการตีพิมพ์ในเวนิสในปี 1519 โดยแดเนียล บอมเบิร์กต่อมาได้มีการตีพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง ในปี 1984 อี.ดี. ไพน์ส ได้ตีพิมพ์คำตอบใหม่ 50 ข้อจากต้นฉบับ คำตอบของท่านอีกมากมายยังไม่ได้รับการตีพิมพ์

คำตอบของโคโลนเป็นผลงานคลาสสิกในสาขาวรรณกรรมรับบี และมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาของกฎหมายยิวหรือฮาลาคาห์ ในเวลาต่อมา คำตัดสินของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนากฎหมายทั้งหมดในภายหลัง อิทธิพลของเขามีความโดดเด่นเป็นพิเศษใน กลุ่มรับ บีแอชเคนาซีดังที่สะท้อนให้เห็นใน คำอธิบายของ โมเสส อิสเซอร์เลสเกี่ยวกับชุลฮาน อารุคคำตอบของโคโลนเป็นเสาหลักสำคัญของฮาลาคาห์อิตาลีในยุคต่อมา และแทบไม่มีรับบีชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 16, 17 และ 18 คนใดที่ไม่กล่าวถึงเขา คำตอบเหล่านี้โดดเด่นด้วยความรู้ที่กว้างขวางและการวิเคราะห์แหล่งข้อมูลอย่างเป็นระบบ เขาพยายามระบุหลักการพื้นฐานที่อยู่เบื้องหลังแหล่งข้อมูลของเขา และอธิบายกรอบแนวคิดที่เขาใช้ในการออกคำตัดสิน วิธีการทางกฎหมายของเขายังคล้ายกับวิธีการวิเคราะห์ที่เรียกว่าปิลปุลประเพณีที่ได้รับการยอมรับ (หรือมินฮาก ) มีบทบาทสำคัญในความคิดของเขา และเขากำหนดอำนาจของประเพณีเหล่านั้น ในบริบทนี้ เขาทำหน้าที่เป็นผู้ปกป้องสำนักกฎหมายและภูมิปัญญาอัชเคนาซีแบบฝรั่งเศสที่ไม่เหมือนใคร คัมภีร์มิชเนห์ โทราห์ของไมโมนิเดสมีความสำคัญอย่างยิ่งในงานเขียนของเขา คำอธิบายเพิ่มเติมมากมายของเขาเกี่ยวกับคัมภีร์ดังกล่าว ซึ่งกระจัดกระจายอยู่ทั่วคำตอบและบันทึกการบรรยาย ช่วยกำหนดแนวทางสำหรับนักวิชาการรุ่นหลัง คำตอบของโคโลนโดดเด่นด้วยความเคารพอย่างยิ่งต่อผู้มีอำนาจในอดีต เนื่องจากลังเลที่จะตัดสินใจเลือกระหว่างพวกเขา เขาจึงใช้วิธีการตัดสินทางกฎหมายที่ขจัดหรือลดความจำเป็นนี้ลง (เช่นฮาลาคากัธราอี)

ความมั่นใจในตนเองของโคโลนนั้นน่าทึ่งมาก เขาให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อความถูกต้องและความยุติธรรม เขาตำหนิรับบีอิสราเอล บรูนานักปราชญ์ทัลมุดชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเขาอย่างหนักแน่นแต่ด้วยความเคารพ ในข้อหาที่ก้าวล้ำขอบเขตอำนาจของตนคำตอบข้อที่ 4 ซึ่งส่งถึงประชาคมแห่งเรเกนส์บูร์กนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง ชาวยิวจำนวนหนึ่งในชุมชนนั้นถูกกล่าวหาอย่างไม่เป็นธรรม และจำเป็นต้องระดมเงินเพื่อไถ่ตัวพวกเขา แต่สถานที่โดยรอบและชุมชนใกล้เคียงปฏิเสธที่จะร่วมบริจาค อย่างน้อยก็ในส่วนที่เป็นการจ่ายภาษีคงที่แทนการบริจาคโดยสมัครใจ โคโลนตัดสินใจว่าชุมชนเหล่านั้นไม่สามารถปฏิเสธที่จะจ่ายส่วนแบ่งของตนได้ เนื่องจากข้อกล่าวหาเท็จเดียวกันอาจเกิดขึ้นกับพวกเขาเช่นกัน และหากผู้ถูกกล่าวหาในกรณีนี้ได้รับการพิสูจน์ว่าบริสุทธิ์และได้รับการไถ่ตัว พวกเขาก็จะปลอดภัยจากอันตราย

เป็นเรื่องธรรมดาที่คนอย่างโคโลนบางครั้งอาจจะยึดมั่นในความจริงและความยุติธรรมมากเกินไป และเรื่องนี้ก็เกิดขึ้นในข้อพิพาทของเขากับแคปซาลีฮัคฮัม-บาชี (หัวหน้ารับบี) แห่งตุรกีหลังจากได้รับข้อมูลเท็จจากทูต (" เมชุลลาห์ ") ในนามของชาวเยรูซาเลมว่า แคปซาลีหย่อนยานมากในการตัดสินเรื่องการหย่าร้าง และได้ประกาศว่าคู่หมั้นของชายที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นโสด และได้ประกาศให้การหมั้นเป็นโมฆะเพราะไม่ได้ทำขึ้นตามกฎหมายของชุมชน โคโลนจึงเพื่อยืนยันความศักดิ์สิทธิ์และความไม่สามารถละเมิดได้ของชีวิตสมรสที่อยู่นอกเหนืออำนาจของรับบีแต่ละคน จึงเขียนจดหมายสามฉบับ (คำตอบหมายเลข 83, 84, 85) ถึงประธานและผู้นำของชุมชนคอนสแตนติโนเปิล คำตอบเหล่านั้นขู่ว่าจะลงโทษแคปซาลีหากเขาไม่ยกเลิกคำตัดสินและสำนึกผิดต่อสาธารณะ และในขณะเดียวกันก็ทำให้เข้าใจได้ว่าไม่ว่ากรณีใดๆ ก็ตาม จะไม่อนุญาตให้แคปซาลีกลับมาดำรงตำแหน่งรับบีอีก (คำตอบข้อที่ 83)

คำประกาศของรับบีชาวอิตาลีที่ออกต่อต้านเพื่อนร่วมงานชาวตุรกีนั้น เป็นการโจมตีสิทธิของชุมชนอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน และก่อให้เกิดความไม่พอใจอย่างชอบธรรมของสังคมชาวยิวในคอนสแตนติโนเปิลโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิสูจน์แล้วว่าเป็นการใส่ร้ายป้ายสีที่ไร้มูลความจริงและหยาบคาย แคปซาลีซึ่งตระหนักดีว่าตนเองถูกใส่ร้าย ไม่ได้พูดจาอ้อมค้อมในการตอบจดหมายของโคโลน และเกิดการถกเถียงอย่างดุเดือดระหว่างคนทั้งสอง โดยมีรับบีชั้นนำของเยอรมนี อิตาลี และตะวันออกเข้าร่วมด้วย ลักษณะเฉพาะของโคโลนคือ ทันทีที่เขามั่นใจว่าตนเองตกเป็นเหยื่อของการวางแผนร้าย และได้ทำผิดต่อฮาคัมบาชี เขาก็ไม่ลังเลที่จะแก้ไขความผิดพลาด ก่อนตาย เขาได้มอบหมายให้เปเรซ บุตรชายของเขา ไปยังคอนสแตนติโนเปิลและขออภัยโทษจากแคปซาลีในนามของบิดา

ทราบอตโตเสียชีวิตในเมืองปาเวียเมื่ออายุประมาณหกสิบปี แหล่งข้อมูลส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับปีที่เขาเสียชีวิต แม้ว่าจะมีบางแหล่งระบุว่าเป็นปี ค.ศ. 1484 ซึ่งช้ากว่าที่ยอมรับกันโดยทั่วไปถึงสี่ปี

• ดู"ת מהרי"ק ที่ hebrewbooks.org