จุนชิ (殉死; "การติดตามเจ้านายไปจนตาย" บางครั้งแปลว่า "การฆ่าตัวตายด้วยความจงรักภักดี")หมายถึงธรรมเนียมในยุคกลางของญี่ปุ่นที่ข้าราชบริพารฆ่าตัวตายเพื่อไว้อาลัยแก่เจ้านายของตนเมื่อท่านตาย

บันทึกของจีนกล่าวถึงประเพณีนี้ โดยบรรยายถึงผู้คนในหมู่เกาะญี่ปุ่นย้อนกลับไปได้ถึงศตวรรษที่ 3 ตามบันทึกสามก๊กที่ระบุว่าข้าราชบริพารกว่าร้อยคนติดตามพระนางฮิมิโกะ ไป ในวาระสุดท้ายบันทึกนิฮงโชกิระ บุถึงพระราชกฤษฎีกาในปี ค.ศ. 646 ที่ห้ามประเพณี จุนชิแต่ก็ยังคงมีการปฏิบัติกันต่อไปอีกหลายศตวรรษ

ในสมัยโชกุนโทกูงาวะ (ค.ศ. 1603–1868) การสู้รบและสงครามแทบจะไม่มีให้เห็น และ พิธีจุนชิ ( Junshi ) กลายเป็นที่นิยมในหมู่ขุนนาง แม้ว่าเจ้านายของพวกเขาจะเสียชีวิตตามธรรมชาติ หรือด้วยวิธีอื่นที่ไม่ใช่การจบชีวิตอย่างรุนแรงก็ตาม ไม่มีกฎเกณฑ์ตายตัวสำหรับพิธีจุนชิและขึ้นอยู่กับสถานการณ์ ความสำคัญของเจ้านาย ความเคารพนับถือที่ผู้ติดตามมีต่อเขา และลักษณะการเสียชีวิตของเขา พิธีจุนชิสามารถจัดขึ้นได้โดยไม่คำนึงว่าเจ้านายเสียชีวิตจากโรคภัยไข้เจ็บ เสียชีวิตในสนามรบ หรือฆ่าตัวตายด้วยการคว้านท้อง(Seppuku )

ตัวอย่างหนึ่งคือการฆ่าตัวตายของข้าราชบริพารเจ็ดคน ในปี 1607 หลังจากการเสียชีวิตของมัตสึไดระ ทาดาโยชิและยูกิ ฮิเดยาสุเหตุการณ์เช่นนี้เกิดขึ้นแม้ในระดับอำนาจสูงสุดเป็นบางครั้งโทกูงาวะ ฮิเดทาดะเสียชีวิตตามหลังที่ปรึกษาอาวุโส( โรจู ) คนหนึ่งของเขา และในปี 1651 เมื่อโชกุนโทกูงาวะ อิเอมิตสึเสียชีวิต ที่ปรึกษาใกล้ชิดของเขาสิบสามคน (รวมถึงโรจูสองคน) ก็ฆ่าตัวตาย ทำให้ดุลยภาพของสภาเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก อันเป็นผลมาจากทัศนะทางการเมืองของผู้ที่ยังคงอยู่

เนื่องจากการปฏิบัติจุนชิ (Junshi) อย่างแพร่หลาย ทำให้ไดเมียวหลายองค์สั่งห้ามตระกูลซากะ สั่งห้าม ในปี 1661 และต่อมาถูกห้ามอย่างสมบูรณ์ในกฎหมายสำหรับตระกูลทหาร ( Buke Sho-Hatto ) โดย โชกุนอิเอ็ตสึนะ (Ietsuna) แห่งตระกูลโทกูงาวะองค์ที่ 4 (1651–1680)ในปี 1663 โชกุนมองว่าจุนชิมีองค์ประกอบบางอย่างที่เข้าข่ายการก่อกบฏ การบังคับใช้กฎหมายนี้เข้มงวด และเป็นไปตามธรรมเนียมญี่ปุ่น โดยการโยนความผิดสำหรับการกระทำจุนชิไปที่บุตรชายหรือผู้สืบทอดของเจ้าเมืองผู้ล่วงลับ ในขณะที่แสดงความจงรักภักดีต่อเจ้าเมืองผู้ล่วงลับโดยการติดตามเขาไปจนตาย เหล่าข้าราชบริพารก็อาจเป็นอันตรายต่ออาชีพของผู้สืบทอดอย่างร้ายแรง และอาจทำลายตระกูลทั้งหมดได้ด้วยการยึดทรัพย์โดยทางการ อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติเช่นนี้ก็ยังคงดำเนินต่อไป

ในปี ค.ศ. 1668 เมื่อไดเมียวโอคุไดระ ทาดามาสะ สิ้นพระชนม์ ข้าราชบริพารคนหนึ่งของพระองค์ได้ฆ่าตัวตาย เพื่อเป็นการบังคับใช้ข้อห้าม โชกุนจึงสังหารบุตรของข้าราชบริพารผู้นั้น เนรเทศญาติคนอื่นๆ ของเขา และย้ายผู้สืบทอดตำแหน่งของโอคุไดระไปยังแคว้น ( ฮัน ) อื่นที่เล็กกว่า เหตุการณ์เช่นนี้เกิดขึ้นต่อเนื่อง ทำให้มีการประกาศใช้ข้อห้ามอีกครั้งในปี ค.ศ. 1683 การยืนยันกฎหมายซ้ำอีกครั้งเช่นนี้ ดังที่เห็นได้ในข้อห้ามอื่นๆ ของราชวงศ์โทกูงาวะเกี่ยวกับประเพณีต่างๆ มากมาย แสดงให้เห็นว่าข้อห้ามนี้ไม่ได้ถูกปฏิบัติตามอย่างกว้างขวาง และไม่สามารถบังคับใช้ได้อย่างมีประสิทธิภาพ

ในอีกโอกาสหนึ่ง เมื่อท่านโทกูงาวะ ทาดาคิจิบุตรชายคนที่สี่ของอิเอยาสุ เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1607 มีรายงานว่าทหารของเขาห้าคนเลือกที่จะจบชีวิตด้วยการฆ่าตัวตายแบบจุนชิ

ในปี ค.ศ. 1634 เมื่อท่านซาตาเกะ โยชิโนบุใกล้จะสิ้นพระชนม์ ซามูไรผู้บริหารประจำที่ประทับของท่านในเอโดะได้ตักเตือนเหล่าข้าราชบริพารว่าท่านไม่ประสงค์ให้พวกเขาตายตามท่านไป แม้ว่า...

...ในสังคมปัจจุบัน การกรีดท้องตัวเองหลังจากเจ้านายเสียชีวิตเป็นธรรมเนียมปฏิบัติ พวกเขาถือว่าการกระทำเช่นนั้นเป็นบุญกุศล (ฮิโรมิจิ)

ถึงแม้โยชิโนบุจะปรารถนาเช่นนั้นก่อนตาย แต่ซามูไรสองคนกลับฆ่าตัวตายหลังจากที่เขาเสียชีวิต

ในทำนองเดียวกัน เมื่อ ได เมียวผู้ มีชื่อเสียง อย่างดาเตะ มาซามูเนะเสียชีวิตในปี 1636 ซามูไร 15 คนได้ทำการเซปปุกุ (การฆ่าตัวตายแบบญี่ปุ่น) ในกรณีนี้ ซามูไร 6 คนเป็นข้าราชบริพารที่เจ้านายของพวกเขาตัดสินใจติดตามเจ้านายไปจนตาย

ในปี ค.ศ. 1657 เมื่อท่านลอร์ดนาเบชิมะ คัตสึชิเกะสิ้นพระชนม์ซามูไรของพระองค์จำนวน 26 คนได้ฆ่าตัวตาย

ตัวอย่างล่าสุดคือ นายพลโนงิ มาเรสุเกะวีรบุรุษแห่งสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่นขณะที่ขบวนแห่พระศพของจักรพรรดิเมจิกำลังออกจากพระราชวังในโตเกียว ประเทศญี่ปุ่นก็ตกตะลึงกับข่าวที่น่าตกใจว่ามาเรสุเกะได้ฆ่าตัวตายพร้อมกับภรรยาของเขา สิ่งที่ทำให้ข่าวนี้เป็นที่ฮือฮาคือ มาเรสุเกะได้ควักไส้ตัวเองตามประเพณีโบราณของซามูไรที่เรียกว่าจุนชิเพื่อติดตามเจ้านายของเขาไปสู่ความตายแคโรล กลัคเขียนไว้ว่า

"เมื่อได้ยินครั้งแรก ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้เลยที่บุคคลสำคัญที่สุดคนหนึ่งในประวัติศาสตร์ชาติเมจิจะกระทำการที่เรียกว่าจุนชิ ... ในประเทศที่กำลังเฉลิมฉลองความทันสมัยอย่างยิ่งใหญ่ ทหารชั้นนำของประเทศ... กลับปฏิบัติตามธรรมเนียมที่ถูกรัฐบาลโชกุนโทกูงาวะสั่งห้ามตั้งแต่ปี ค.ศ. 1663 ว่าเป็นสิ่งล้าสมัย"

อิโนอุเอะ เท็ตสึจิโร่ มองว่าการฆ่าตัวตายของมาเรสุเกะเป็นเรื่องที่น่ายินดี แม้ว่าในมุมมองของสังคมแล้ว มันหมายถึงการสูญเสียบุคคลสำคัญและสร้างความเศร้าโศกให้กับหลายคน เขายังกล่าวเสริมอีกว่าจุนชิ (คำสดุดี) ของมาเรสุเกะ ...

"...ได้แสดงให้เห็นถึงพลังแห่งบูชิโดและคาดการณ์ว่าการฆ่าตัวตายครั้งนี้จะส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อประเทศญี่ปุ่น"

นักคิดหลายคนมองว่ามันเป็นสัญญาณแห่งความภักดี และเป็นตัวอย่างให้ชาวญี่ปุ่นเห็นถึงการล่มสลายของศีลธรรมดั้งเดิม^{[ 1 ]}คนอื่นๆ ประณามมัน โดยKiryu Yuyuวิพากษ์วิจารณ์อย่างชัดเจนในบริบทของการเรียกร้องให้ฟื้นฟูบูชิโด^{[ 2 ]}

จุนชิก็ถูกมองว่าเป็นโรนิน แห่งอาโกะเช่นกัน หากพวกเขาทำภารกิจสังหารคิระ โยชินากะไม่สำเร็จ ระหว่างปี 1701 ถึง 1703 เหตุการณ์ที่เรียกว่า "คดีอาโกะ" ได้แสดงให้เห็นว่า ควรตัดสินบูชิโดอย่างไร ในปี 1701 ไดเมียวแห่ง อาโกะอาซาโนะ (ทาคุมิ-โนะ-คามิ) นากาโนริได้โจมตีเจ้ากรมพิธีการ ( โคเกะ ) แห่งราชสำนักโชกุนคิระ (โคซึเกะ-โนะ-สุเกะ) โยชินากะโดยชักดาบออกมาในทางเดินแห่งหนึ่งของปราสาทเอโดะ ที่ประทับของสึนาโยชิ โชกุนโทกูงาวะองค์ที่ 5 สถานการณ์ที่นำไปสู่การกระทำของอาซาโนะไม่เคยเป็นที่ทราบแน่ชัด แต่อาซาโนะอ้างว่าถูกคิระดูหมิ่น คำอธิบายที่นักวิเคราะห์ส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันคือ คิระคาดหวังสินบนจากอาซาโนะ และคิระจงใจให้ข้อมูลเท็จหรือคำแนะนำที่ทำให้เข้าใจผิดเกี่ยวกับพิธีที่อาซาโนะต้องเป็นประธานเมื่อไม่ได้รับสินบน คิระถูกฟันสองครั้ง แต่ไม่ถึงแก่ชีวิต อาซาโนะถูกจับกุม ถูกตัดสินประหารชีวิตด้วยเซปปุกุ และถูกประหารในวันเดียวกับที่เกิดเหตุ เมื่อข่าวไปถึงแคว้นอาโกะ อาซาโนะ เหล่าข้าราชบริพารของเขาจึงปรึกษาหารือกันว่าจะดำเนินการอย่างไรโชกุนขอให้แคว้นยอมจำนนทันที และข้าราชบริพารบางส่วนต้องการต่อต้านโดยการปิดล้อมตัวเองในปราสาทอาโกะซึ่งการกระทำนี้เรียกว่าโรโจในขณะที่บางส่วนต้องการตามรอยเจ้านายของตนไปสู่ความตายด้วยวิธีการจุนชิซึ่งการกระทำนี้เรียกว่าโออิบาระพวกเขารู้สึกตกใจและโกรธที่คิระไม่เพียงแต่ยังมีชีวิตอยู่ แต่ยังไม่ได้รับการลงโทษอีกด้วย ชายคนหนึ่งชื่อ โออิชิ (คุระโนะสุเกะ) โยชิโนะ รับบทบาทนำมาตั้งแต่ต้น เขาเห็นด้วยกับระบบโออิบาระแต่ก่อนหน้านั้นเขาได้ยื่นคำร้องต่อโชกุนขอให้โอนกรรมสิทธิ์ที่ดินให้แก่ อาซาโนะ นางาฮิโร น้องชายของอาซาโนะ ซึ่งดำรงตำแหน่งไดเมียวแห่งอาซาโนะ อย่างไรก็ตาม ก่อนที่คำร้องนี้จะไปถึงเจ้าหน้าที่โชกุนได้เดินทางมาถึงอาโกะและยึดที่ดินไป โออิชิได้ยื่นคำร้องขอแต่งตั้งอาซาโนะ ไดเมียวเป็นไดเมียวคนใหม่ของอาโกะอีกครั้ง และในขณะที่โชกุนกำลังพิจารณา ซามูไรแห่งอาโกะก็ไม่สามารถดำเนินการใดๆ ได้เพราะเกรงว่าจะทำให้ชื่อเสียงของอาซาโนะ ไดเมียวเสียหาย หลังจากนั้นกว่าหนึ่งปี โชกุนจึงตัดสินใจยึดที่ดิน ซึ่งเป็นการลดฐานะของข้าราชบริพารแห่งอาโกะให้เหลือเพียงโรนินโออิชิและบรรดาผู้ที่เคยเข้าร่วม แผนการ โออิบาระ ของเขา จึงตัดสินใจแก้แค้นให้เจ้านายที่ตายไปโดยการสังหารคิระ หากภารกิจของพวกเขาไม่สำเร็จ เหล่าโรนิน แห่งอาโกะ ก็ตั้งใจที่จะฆ่าตัวตายร่วมกัน ซึ่งเป็นการละเมิดข้อห้ามการกระทำดังกล่าวจะส่งผลให้ผู้สืบทอดตำแหน่งของเจ้าเมืองผู้ล่วงลับถูกพิจารณาว่าไร้ความสามารถ และอาจนำไปสู่การยึดที่ดินศักดินาของเขา ดังนั้น พวกเขาจึงได้กระทำความผิดทางอาญาถึงสองกระทง

• การฆ่าตัวตายเพื่อเสียสละ
• การบูชายัญมนุษย์
• คิเท็น เคานต์โนงิผู้ซึ่งกระทำการจุนชิ (การ ฆ่าตัวตาย หมู่) ร่วมกับภรรยาของเขาหลังจากการสวรรคตของจักรพรรดิเมจิในปี 1912
• พิธีสติ (Sati)ซึ่งเป็นประเพณีที่ปัจจุบันถูกห้ามแล้วในศาสนาฮินดู โดยหญิงม่ายจะกระโดดลงไปในกองไฟเผาศพของสามี
• การเสียสละตนเอง
• ชินจู – การฆ่าตัวตายเพราะความรักสองครั้งติดกัน บางครั้งเรียกว่าจุนชิเพื่อให้ดูมีเกียรติมากขึ้น
• โซกุชินบุตสึ

• บลอมเบิร์ก, แคทารินา (1995). หัวใจของนักรบ: ต้นกำเนิดและภูมิหลังทางศาสนาของระบบซามูไรในญี่ปุ่นยุคศักดินา . แซนด์เกต, อังกฤษ: หอสมุดญี่ปุ่น.
• เฟรเดอริก, หลุยส์ (2002). สารานุกรมญี่ปุ่น . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด.
• กลัค, แครอล (1987). ตำนานสมัยใหม่ของญี่ปุ่น . พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน.
• อิเคงามิ, เอโกะ (1995). การปราบปรามซามูไร: ปัจเจกนิยมเชิงเกียรติยศและการสร้างญี่ปุ่นสมัยใหม่ . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด.
• คาโตะ, ชูอิจิ (1997). ประวัติศาสตร์วรรณกรรมญี่ปุ่น: จากยุคมานโยชูถึงยุคปัจจุบัน . นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: Routledge Taylor & Francis Group.
• แซนซอม, จอร์จ (1963). ประวัติศาสตร์ญี่ปุ่น: 1615–1867 . สแตนฟอร์ด, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด.
• เทตสึจิโระ, อิโนะอุเอะ (1921) นิปปอน โคกาคุฮะ โนะ เท็ตสึกาคุ . โตเกียว: โตเกียว ฟุซัมโบ
• วาร์ลีย์, พอล (2000). วัฒนธรรมญี่ปุ่น . โฮโนลูลู: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย.