คายาบี

ประชากรทั้งหมด
1,855 (2010) [ 1 ]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
บราซิล ( มาโต กรอสโซ )
ภาษา
Kayabí [ 2 ]
ศาสนา
ศาสนาชนเผ่าดั้งเดิม[ 3 ]

ชาวKayabíหรือKaiabiเป็นชนพื้นเมืองของบราซิลที่อาศัยอยู่ในรัฐMato Grosso ทางตอนเหนือ พวกเขาอาศัยอยู่เป็นหลักในอุทยานชนพื้นเมือง Xinguและเขตสงวนอินเดียน Apiaká-Kayabi ทางใต้ของParáมีชาว Kayabí ประมาณ 1300 คนอาศัยอยู่ในอุทยานชนพื้นเมือง Xingu ^{[ 4 ]}พวกเขาเป็นที่รู้จักกันในชื่อต่างๆ เช่น Caiabi, Parua, Maquiri, Kawaiwete และคำที่เขียนเป็นภาษาโรมันอื่นๆ อีกมากมายของคำว่า Kaiabi ^{[ 1 ]}

แม้จะอาศัยอยู่ในเขตสงวนร่วมกับชนพื้นเมืองกลุ่มอื่นอีก 14 กลุ่ม แต่ชาวคายาบีก็ยังคงมีความหลากหลายอยู่มาก พวกเขายังคงรักษาวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมและปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมประเพณีที่ไม่เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษ ความปรารถนาที่จะรักษาวัฒนธรรมและวิถีชีวิตนี้เองที่ทำให้ชาวคายาบีต้องออกจากดินแดนดั้งเดิมของตนเพื่อแสวงหาที่พักพิงและการคุ้มครอง ในช่วงยุคอาณานิคม หมู่บ้าน ของชนพื้นเมือง ถูกกระจัดกระจาย ถูกโจมตี และแม้กระทั่งถูกทำลายหากตั้งอยู่ในพื้นที่ที่ มีทรัพยากรอุดมสมบูรณ์ ผู้ชายจำนวนมากถูกฆ่าและผู้หญิงถูกบังคับให้เป็นทาสในช่วงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ เหล่านี้ ผู้คนจำนวนนับไม่ถ้วนล้มป่วยด้วยโรคที่ชาวยุโรปนำมาด้วย เช่นโรคฝีดาษโรคหัดโรคอีสุกอีใสวัณโรคไข้เหลืองและไวรัสไข้หวัดใหญ่ ชนิดอื่นๆ ^{[ 4 ]}

พวกเขาเป็นที่รู้จักกันในชื่อต่างๆ เช่น Caiabi, Parua, Maquiri, Kawaiwete และชื่ออื่นๆ อีกมากมายที่เขียนเป็นอักษรโรมันของคำว่า Kaiabi ^{[ 1 ] [ 2 ]}

ชาวไคอาบีพร้อมกับชนพื้นเมือง อื่นๆ อาศัยอยู่ในพื้นที่ขนาดใหญ่ภายในประเทศบราซิลในหมู่บ้านที่ค่อนข้างพึ่งพาตนเองได้ตลอดแนวชายฝั่งของบราซิลและปากแม่น้ำอเมซอน ผู้คนเหล่านี้เจริญรุ่งเรืองในฐานะชาวประมง นักล่า และเกษตรกร การเข้ามาของชาวยุโรปที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ทำให้เกิดการสูญเสียทางวัฒนธรรมของชาวไคอาบีอย่างเป็นระบบ^{[ 5 ]}

ในปี พ.ศ. 2504 หลังจากหลายศตวรรษของการติดต่อที่ถูกบังคับและการปฏิบัติที่ไร้มนุษยธรรมจากผู้ตั้งถิ่นฐานและบริษัทของชาวยุโรป ในที่สุดก็มีการจัดสรรพื้นที่ให้กับชนพื้นเมืองของบราซิลซึ่งเผชิญกับความอยุติธรรมเช่นเดียวกับชาวไคอาบี เขตสงวนของชนพื้นเมืองประกอบด้วยที่ดินประมาณ 6.9 ล้านเอเคอร์ ซึ่งปัจจุบันมีประชากรอาศัยอยู่ประมาณ 5,500 คน รวมถึงชาวไคอาบี 1,000 คน จาก 17 เผ่าที่แตกต่างกัน อุทยานชนพื้นเมืองซิงกู^{[ 5 ]}

ชาวไคอาบีเริ่มย้ายเข้ามาอยู่ในอุทยานชนพื้นเมืองซิงกูในช่วงต้นทศวรรษ 1950 ชาวไคอาบีเผชิญกับการรุกรานที่ดินและวัฒนธรรมของพวกเขาโดยบริษัทการค้า ดังนั้นพวกเขาจึงหนีไปยังอุทยานชนพื้นเมืองซิงกูมีการอพยพที่แตกต่างกันสามครั้ง ครั้งแรกในทศวรรษ 1950 จากพื้นที่แม่น้ำเทเลสปิเรสตอนบนในรัฐมาโตกรอสโซ ครั้งที่สองในปี 1966 จากพื้นที่แม่น้ำเปเชส (สาขาของแม่น้ำอารินอส) และครั้งสุดท้ายในช่วงทศวรรษ 1970 และต้นทศวรรษ 1990 ครอบครัวไคอาบีอื่นๆ ได้อพยพมาจากรัฐปาราซึ่งตั้งอยู่ทางตอนล่างของแม่น้ำเทเลสปิเรส^{[ 6 ]}

ดังที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ ชาวไคอาบีเริ่มย้ายไปยังอุทยานไม่เพียงเพื่อปกป้องวัฒนธรรมของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกกดขี่ข่มเหงจากคนกรีดยาง คนตัดไม้ เกษตรกร คนงานเหมือง และชาวบราซิลเชื้อสายยุโรปอื่นๆ ที่บังคับให้พวกเขาออกจากดินแดน ข่มขืนผู้หญิง หรือฆ่าพวกเขา ปัจจุบัน ชาวไคอาบีประมาณ 200 คนยังคงอาศัยอยู่ในดินแดนดั้งเดิมของพวกเขานอกเขตสงวนซิงกู พวกเขาอยู่ต่อเพราะบรรพบุรุษที่ถูกฝังอยู่ที่นั่น ชาวไคอาบีเชื่ออย่างแรงกล้าว่าวิญญาณยังคงอยู่แม้หลังจากกระดูกของพวกเขากลายเป็นฝุ่นไปแล้ว พวกเขาเชื่อว่าสามารถติดต่อสื่อสารกับวิญญาณเหล่านี้และขอพร การคุ้มครอง ฯลฯ ได้ ดังนั้น เพื่อเป็นการแสดงความเคารพ ชาวไคอาบีบางคนจึงปฏิเสธที่จะออกจากดินแดนเหล่านี้ แต่ที่สำคัญที่สุดคือกระดูกของบรรพบุรุษของพวกเขา^{[ 5 ]}

ภาษาของพวกเขาคือภาษากายาบีซึ่งเป็นหนึ่งในภาษาตูปี-กัวรานี^{[ 2 ]}

สำหรับหลายวัฒนธรรม ที่ดินเป็นแหล่งกำเนิดชีวิต ความมั่งคั่ง และการทำนาย สำหรับชาวไคอาบี ที่ดินเป็นตัวแทนของทั้งสามสิ่งนี้ จนถึงทุกวันนี้ ชาวไคอาบียังคงรักษาความเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นกับที่ดินของพวกเขา แม้จะถือว่าเป็นชนเผ่า "ดั้งเดิม" แต่วิธีการทำเกษตรกรรมของพวกเขานั้นค่อนข้างกว้างขวาง พืชสวนของพวกเขามีความหลากหลายอย่างมาก ประกอบด้วยพืชที่ปลูกเลี้ยงหลายสิบชนิดและระบบการเกษตรที่ค่อนข้างซับซ้อน ผลจากสังคมที่เน้นการเกษตร ทำให้มีฤดูกาลหลักสี่ฤดูกาลตลอดทั้งปี ได้แก่ การตัดพุ่มไม้และต้นไม้ (พฤษภาคม) การกำจัดเศษซาก (มิถุนายน) การเผาพื้นที่ที่เคลียร์แล้ว (สิงหาคม) และสุดท้ายคือการปลูกในเดือนกันยายนและตุลาคม การปฏิบัติเหล่านี้คล้ายกับสิ่งที่เราเรียกว่าการเผาป่าเพื่อทำการเกษตรการเก็บเกี่ยวพืชผลขึ้นอยู่กับวิธีการเพาะปลูกที่ใช้^{[ 7 ]}

ชาวไคอาบีมีพื้นที่เพาะปลูกหรือฟาร์มพื้นฐานสองประเภท ได้แก่ แปลง มัน สำปะหลังหลายสายพันธุ์ และแปลงเพาะปลูกแบบผสมผสานโดยใช้เทคนิคการเผาป่า ในพื้นที่ประเภทแรกจะปลูกมันสำปะหลังหลากหลายสายพันธุ์ที่ใช้ในการผลิตแป้ง ​​ขนมปัง และโจ๊กเกือบทั้งหมด ส่วนในแปลงเพาะปลูกแบบผสมผสานจะปลูกพืชหลากหลายชนิดที่ต้องการดินที่ดีกว่า (พื้นที่ดินดำ) ได้แก่ ข้าวโพด ฝ้าย ถั่วลิสง มันฝรั่ง มันเทศ กล้วย ถั่ว อ้อย ฟักทอง และแตงโม รวมถึงพืชหลักอื่นๆ อีกมากมายที่ชาวไคอาบีพึ่งพา^{[ 7 ]}

แนวทางการบริโภคอาหารของชาวไคอาบิสะท้อนให้เห็นถึงการเกษตรของพวกเขา อาหารของพวกเขาเป็นอาหารออร์แกนิก อาหารธรรมชาติ และมีความหลากหลายอย่างมาก แม้กระทั่งทุกวันนี้ อาหารทะเลและสัตว์ป่าก็ยังคงเป็นอาหารหลักที่สำคัญในอาหารของพวกเขา อาหารทั่วไปจะประกอบด้วยแป้งจากรากมันสำปะหลัง ซึ่งสามารถนำมาทำเป็นขนมปังและรับประทานพร้อมกับอาหารประเภทปลา นอกจากนี้ยังมีการบริโภคน้ำผลไม้ ข้าวโพด ถั่วลิสง และผลิตภัณฑ์อื่นๆ อีกมากมาย^{[ 7 ]}

แตกต่างจากแนวคิดตะวันตกที่มองว่าเวลาเป็นเส้นตรง ชนพื้นเมืองหลายกลุ่มเชื่อว่าเวลาเป็นวัฏจักร ซึ่งเชื่อมโยงผู้คนในอดีตกับผู้คนในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากไม่ใช่ทุกคนที่จะสัมผัสถึงสิ่งเหนือธรรมชาติได้ จึงจำเป็นต้องมีบุคคลที่เป็นตัวกลางระหว่างมนุษย์กับโลกเหนือธรรมชาติ ในสังคมคายาบีมีหมอผี จำนวนมาก ที่ทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ย ตามที่ทอรี่ แมคเอลรอย นักข่าวออนไลน์กล่าวไว้ บทบาทของหมอผีรวมถึง "การวนเวียนเป็นวงกลม" ในบทความของเขา เขากล่าวว่าหมอผีเข้าใจแนวคิดของวงจรชีวิต กล่าวคือ เราเกิด เรามีชีวิตอยู่ และเราตาย บางคนอาจตายเร็วกว่าคนอื่น แต่กระบวนการก็ยังคงเหมือนเดิม เช่นเดียวกับฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง และฤดูหนาว ที่แสดงถึงช่วงเวลาแห่งการเก็บเกี่ยวที่แตกต่างกัน พวกมันก็สะท้อนถึงการเดินทางในชีวิตของเราเช่นกัน หมอผีมีหน้าที่รับผิดชอบอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจแต่ละช่วงชีวิตและให้คำแนะนำ ช่วยเหลือ รักษา และสอนตามความจำเป็นเพื่อประโยชน์ส่วนรวมของชุมชน ซึ่งมักหมายถึงการให้ความสำคัญกับความต้องการของสังคมเป็นอันดับแรก ก่อนความต้องการของตนเองหรือความต้องการของครอบครัว^{[ 8 ]}

อาจกล่าวได้ว่าหมอผีเป็นผู้พิทักษ์ประเพณีที่ไคอาบิหวงแหน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหมอผีเป็นสมาชิกที่พิเศษและสำคัญของสังคม อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในกิจกรรมชีวิตประจำวันปกติของชุมชน เชื่อกันว่าหมอผีได้รับพรแห่งการทำนายผ่านการเผชิญหน้ากับโรคร้ายแรง และด้วยเหตุการณ์นี้จึงเกิดการเชื่อมโยงระหว่างโลกเหนือธรรมชาติและโลกมนุษย์^{[ 3 ]}

ตามความเชื่อของชาวไคอาบี จักรวาลถูกแบ่งออกเป็นส่วนๆ ที่ทับซ้อนกัน จักรวาลเป็นที่อยู่อาศัยของสิ่งมีชีวิตทรงพลังต่างๆ สิ่งมีชีวิตเหล่านี้บางส่วนมีรูปร่างเป็นสัตว์ที่เรียกว่า "หัวหน้าสัตว์" หรือ "อันยังและมามาเอ" ซึ่งตามความเชื่อของชาวไคอาบี มีอำนาจในการนำวิญญาณของมนุษย์ ในมุมมองแบบตะวันตก เทพเจ้าเหล่านี้คล้ายกับความตาย นอกจากนี้ยังมีวีรบุรุษทางวัฒนธรรมที่เชื่อกันว่าได้สอนวิถีชีวิตของชาวไคอาบี และสุดท้าย ภายในจักรวาลยังมีเทพเจ้าและหมอผีแห่งท้องฟ้า เรื่องราวทางจักรวาลวิทยานี้เป็นวิธีที่ชาวไคอาบีเชื่อว่าพวกเขาถือกำเนิดขึ้น เป็นวิธีที่พวกเขาเห็นตัวเองและเข้าใจตำแหน่งของพวกเขาในโลกนี้^{[ 3 ]}

สัตว์ทุกชนิด และเมื่อพวกเขาพูดว่าสัตว์ก็รวมถึงมนุษย์ด้วย ล้วนมี "ai'an" ซึ่งหมายถึงวิญญาณ ชาวไคอาบิเชื่อว่ามนุษย์ไม่ได้รับวิญญาณตั้งแต่เกิด แต่ได้รับเมื่อได้รับชื่อ กระบวนการตั้งชื่อเป็นเหตุการณ์สำคัญมากในชีวิตของชาวไคอาบิ ชื่อของพวกเขาสะท้อนถึงชุมชนที่พวกเขาอาศัยอยู่ แต่ละคนจะได้รับชื่อตามวันเกิด และไม่ว่าเขาจะเป็นลูกคนแรก คนที่สอง คนที่สาม ฯลฯ ของพ่อแม่ก็ตาม^{[ 3 ]}

ชื่อและกระบวนการตั้งชื่อมีความสำคัญในวัฒนธรรมไคอาบิ บุคคลไคอาบิแต่ละคนจะได้รับชื่อหลายชื่อตั้งแต่แรกเกิดและตลอดชีวิต ชื่อเหล่านี้แสดงถึงเหตุการณ์หรือความสำเร็จส่วนบุคคลต่างๆ เช่น การเลื่อนสถานะหรือประสบการณ์ส่วนตัวที่เปลี่ยนแปลงชีวิต ชื่ออาจมาจากบรรพบุรุษหรือเหตุการณ์ภายในชุมชน (เช่น วันตลาด วันแรกของสัปดาห์ หรือวันที่สองของสัปดาห์) และอื่นๆ อีกมากมาย เด็กมีหน้าที่ทำให้ชื่อของตนเป็นที่รู้จักแก่สังคม^{[ 9 ]}

วัฒนธรรมทางวัตถุของชาวไคอาบีมีความหลากหลายและซับซ้อนอย่างมาก สิ่งของที่ผลิตเองที่โดดเด่นที่สุดคือตะแกรง มีตะแกรงหลายประเภท เช่น "apàs" และตะกร้า ซึ่งสานและออกแบบโดยผู้ชายในหมู่บ้าน ผู้หญิงมีส่วนร่วมในการทำเปลญวนและสลิง ซึ่งสานจากฝ้ายที่ปลูกและเก็บเกี่ยวในไร่ของตนเอง ปัจจุบัน ผลผลิตหลักคือปลอกคอที่ทำจากต้นปาล์มทูคัม ทั้งแบบเรียบและแบบที่มีลวดลายรูปสัตว์ ซึ่งผลิตโดยผู้หญิงเช่นกัน^{[ 7 ]}

• ไคอาบิ: การดำรงชีพและการผลิตสิ่งประดิษฐ์
• แถลงการณ์โดย Kayabi, Apiaká และ Munduruku ต่อต้านโครงการไฟฟ้าพลังน้ำในแม่น้ำ Teles Pires