ชีวิตในเม็กซิโก เป็น บันทึกการเดินทางในศตวรรษที่ 19เกี่ยวกับชีวิต วัฒนธรรม และภูมิทัศน์ของเม็กซิโกซึ่งเขียนขึ้นระหว่างที่นักเขียนชาวสก็อตFanny Calderon de la Barcaพำนักอยู่ในเม็กซิโกตั้งแต่เดือนตุลาคม พ.ศ. 2382 ถึงเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2385 หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2386 โดยนักประวัติศาสตร์ William Hickling Prescott ^{[ 1 ]}

บันทึกเรื่องราวชีวิตในเม็กซิโก นั้น ประกอบด้วยจดหมาย 54 ฉบับที่ฟานนี คัลเดรอนเขียนระหว่างที่เธอพำนักอยู่ในเม็กซิโกตั้งแต่เดือนตุลาคม พ.ศ. 2482 ถึงเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2485 ^{[ 2 ]}ในแง่ของเนื้อหา หนังสือของคัลเดรอนประกอบด้วยประสบการณ์ส่วนตัวของเธอในเม็กซิโกจากมุมมองของสุภาพสตรีชนชั้นสูงภรรยาของนักการทูตชาวสเปนซึ่งตำแหน่งนี้ทำให้เธอได้สัมผัสกับวัฒนธรรมเม็กซิกันอย่างลึกซึ้ง^{[ 1 ]}บันทึกของเธอครอบคลุมทั้งชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัว แม้ว่าจะมีเพียงชีวิตส่วนตัวเท่านั้นที่ถูกมองว่าเป็นขอบเขตของนักเขียนหญิง รวมถึงการเมือง ผู้คน และภูมิทัศน์ของเม็กซิโก^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

เดิมทีจดหมายของคาลเดรอนไม่ได้มีจุดประสงค์เพื่อตีพิมพ์ แต่เพื่อนของเธอ นักประวัติศาสตร์วิลเลียม ฮิคคลิง เพรสคอตต์ได้กระตุ้นให้เธอตีพิมพ์งานเขียนของเธอเป็นหนังสือท่องเที่ยว^{[ 1 ]}ด้วยบทบาทสำคัญของเพรสคอตต์ในการตีพิมพ์หนังสือLife in Mexicoความน่าเชื่อถือและความถูกต้องของเรื่องราวของเธอจึงได้รับการยกระดับให้เหนือกว่าบันทึกการเดินทางของ ผู้หญิงทั่วไป ^{[ 2 ]}เพรสคอตต์ยกย่องหนังสือของเธอในด้าน ความสำคัญ ทางชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์และยังได้รวมข้อสังเกตบางส่วนของเธอไว้ในงานของเขาเองเรื่องThe Conquest of Mexicoโดยอ้างถึงคาลเดรอนว่าเป็น “นักเดินทางสมัยใหม่ที่น่ารื่นรมย์ที่สุด” ^{[ 1 ]}หนังสือของเขาได้รับการตอบรับดีกว่าหนังสือของคาลเดรอน ซึ่งถูกวิพากษ์วิจารณ์จากชาวเม็กซิกัน^{[ 4 ]}

หนังสือของเธอได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกเป็นภาษาอังกฤษในปี พ.ศ. 2386 ที่บอสตันโดยเพรสคอตต์ และที่ลอนดอนโดยชาร์ลส์ ดิกเกน ส์ เพื่อนของเพรสคอตต์ ^{[ 1 ]}ซึ่งน่าจะตั้งใจไว้สำหรับผู้อ่านที่พูดภาษาอังกฤษในวงกว้าง^{[ 2 ]}

ชีวิตในเม็กซิโกให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับการทำงานทางสังคมภายในของเม็กซิโก รวมถึงความแตกต่างทางชนชั้นของสตรีชาวเม็กซิกัน มุมมองเกี่ยวกับชาวอินเดียนแดง และสภาพแวดล้อมทางการเมืองที่วุ่นวายในขณะนั้นและลัทธิชาตินิยม ที่กำลังเพิ่มสูง ขึ้น^{[ 1 ] [ 5 ]} ในช่วงเวลาที่เธออยู่ในเม็กซิโก คัลเดรอนได้สังเกตและบันทึก การปฏิวัติสองครั้งเนื่องจากเธอตกอยู่ในความวุ่นวายทางการเมืองของประเทศที่เพิ่งได้รับเอกราช ซึ่งเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งระหว่างกลุ่มเสรีนิยมสหพันธรัฐและกลุ่มอนุรักษ์นิยมส่วนกลาง^{[ 5 ]}

ด้วยการเสียดสีและประชดประชัน คาลเดรอนวิพากษ์วิจารณ์สังคมที่ผู้ชายเป็นใหญ่ (“ ระบบปิตาธิปไตย ”) ที่เกี่ยวข้องกับการเมือง เม็กซิโก โดย “เปิดโปง” ชนชั้นนำชายอย่างมีประสิทธิภาพในลักษณะที่มาจากความรู้สึกถึงอัตลักษณ์ของผู้หญิงอย่างแรงกล้า^{[ 2 ] [ 5 ]}เมื่อบรรยายฉากที่ประธานาธิบดีถูกจับกุม หลบหนีในภายหลัง และความวุ่นวายที่เกิดขึ้น คาลเดรอนเขียนด้วยการผสมผสานระหว่างข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และปฏิกิริยาส่วนตัว รวมถึงคำพูดของผู้ชายที่เกี่ยวข้อง ซึ่งยกย่องเธอในฐานะ “ศูนย์กลางอำนาจ” ในเรื่องเล่า เธอเยาะเย้ยชนชั้นนำชายและขอโทษ แต่ในการบันทึกการปฏิวัติครั้งที่สองใน “การปฏิวัติอีกครั้ง: ซานตาอันนากลับมา” เธอได้กล่าวถึงบุคคลสำคัญทางการเมือง โดยไม่ขอโทษอีกต่อไปสำหรับการพูดถึงการเมือง แม้ว่าหัวข้อนี้จะถูกมองว่าอยู่นอกขอบเขตของผู้หญิงก็ตาม^{[ 5 ]}เมื่อได้เห็นการปฏิวัติจากไร่ซานซาเวียร์ เธอรู้สึกสะเทือนใจมากกว่าเมื่อเห็นคนธรรมดาถูกบังคับให้ต่อสู้ มากกว่ากลุ่มบุคคลสำคัญทางการเมืองที่กำลังต่อสู้กัน เธอปฏิบัติต่อผู้หญิงในฐานะผู้มีบทบาทในการปฏิวัติครั้งนี้ ไม่ใช่ “หมากตัวเล็กๆ ที่ไร้ทางสู้” โดยเล่าเรื่องการหลบหนีของพวกเธอท่ามกลางการนองเลือด ดังนั้น เธอจึงลดความสำคัญของการปฏิวัติลงโดยผสมผสานมันเข้ากับชีวิตประจำวัน และใช้การเสียดสีเพื่อลดทอนความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของความรุนแรง^{[ 5 ]}โดยรวมแล้ว เธอสนใจนักการเมืองและบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมน้อยกว่านักการเมืองระดับสูง ในแง่หนึ่งเธอเป็นตัวแทนของ “ด้านมืดของชาตินิยม อเมริกาใต้ ” และแสดงให้เห็นถึงบทบาทของผู้หญิง^{[ 5 ]}

ความตระหนักของเธอเกี่ยวกับความขัดแย้งทางการเมืองในเม็กซิโกทำให้มุมมองที่สนับสนุนสเปนของเธอแข็งแกร่งขึ้น และความเชื่อที่ว่าเม็กซิโกไม่สามารถบริหารประเทศได้หากปราศจากสเปน^{[ 1 ]}มุมมองนี้อาจเชื่อมโยงกับลัทธิจักรวรรดินิยมและมุมมองของคาลเดรอนที่ว่าการที่เม็กซิโกรักษาความสัมพันธ์กับสเปนจะส่งเสริมความก้าวหน้า ด้วย พื้นฐานเชื้อสาย สก็อตแลนด์และอเมริกัน คาลเดรอนจึงมีแนวโน้มที่จะมองว่าระบบเศรษฐกิจและศาสนาของทุนนิยมและโปรเตสแตนต์เป็นทางออกสำหรับปัญหาภายในของเม็กซิโก ซึ่งอาจบ่งชี้ถึงวาระของลัทธิจักรวรรดินิยม^{[ 2 ]}

อีกหนึ่ง “ปัญหา” ที่คาลเดรอนวิพากษ์วิจารณ์นอกเหนือจากเรื่องการเมืองนั้นเกี่ยวข้องกับคริสตจักรคาทอลิกของเม็กซิโกโดยเฉพาะอย่างยิ่งการปฏิบัติต่อผู้หญิง ในส่วนที่ชื่อว่า “ชีวิตในอาราม” เธอตั้งข้อสังเกตถึงการกักขังที่กดขี่ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นของหญิงสาวเข้าสู่สำนักชีการประท้วงทางศีลธรรมของคาลเดรอนต่อสถาบันนี้ในการลิดรอนอำนาจของผู้หญิงนั้น เป็นการเปรียบเทียบกับการตีความเชิงบวกของคริสตจักรคาทอลิกจากมุมมองของผู้ชาย^{[ 5 ]}ด้วยการเสียดสี เธอเปรียบเทียบสภาพที่เหมือนคุกของแม่ชีซึ่งรวมถึงการปฏิบัติเช่นการทำร้ายตัวเองด้วยมงกุฎหนาม กับสภาพที่ค่อนข้างสะดวกสบายที่พระภิกษุได้รับ การวิพากษ์วิจารณ์ระบบปิตาธิปไตย ของเธอ ขยายไปถึงคำอธิบายที่เห็นอกเห็นใจผู้หญิงในคุกที่ฆ่าสามีที่ทำร้ายพวกเธอ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการต่อต้านความโหดร้ายที่ผู้หญิงเม็กซิกันต้องเผชิญ^{[ 2 ]}

โดยไม่คำนึงถึงข้อกล่าวอ้างเหล่านี้ คาลเดรอนยังบรรยายภาพทิวทัศน์ของเม็กซิโกได้อย่างชัดเจน ซึ่งนักวิจารณ์ระบุว่าเป็นภาพสะท้อนของ ความรู้สึก โรแมนติก แบบ “ งดงาม ” ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของงานเขียนในศตวรรษที่ 19 ^{[ 1 ] [ 2 ]}แม้ว่าเธอจะมีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในฐานะสตรีผู้มีการศึกษาและมีฐานะ แต่เธอกลับพลิกผันรูปแบบการเขียนบันทึกการเดินทางของผู้ชายที่เน้นการสังเกตสิ่งอำนวยความสะดวกต่างๆ เช่นอุตสาหกรรมเหมืองแร่โดยหันมาเน้นที่ทิวทัศน์ธรรมชาติแทน ในแบบฉบับของลัทธิโรแมนติกเธอผสมผสานความรู้ทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเม็กซิโกเข้ากับประสบการณ์ส่วนตัว โดยระบุตัวตนกับคอร์เตส ผู้พิชิตชาวสเปนในความประทับใจแรกของเธอที่มีต่อเมืองโบราณของชาวแอซเท็ก เทโนชติทลัน ( เม็กซิโกซิตี้ในปัจจุบัน) โดยบรรยายว่าเป็น “เมืองที่สมบูรณ์ มีชีวิตชีวา และไม่พังทลาย” ^{[ 1 ]}ด้วยการยกย่องคอร์เตสในฐานะผู้ค้นพบเม็กซิโกและผู้ทำลายความเสื่อมทรามของชาวแอซเท็ก ( การบูชายัญมนุษย์ ) คาลเดรอนจึงมีส่วนร่วมในการ “ค้นพบ” ครั้งแรกนี้ด้วยตนเอง โดยเพิกเฉยต่อ ความโหดร้ายในการพิชิตของ คอร์เตส และสร้างตำนานเกี่ยวกับภูมิทัศน์ของเม็กซิโกว่าเป็นสวรรค์ที่เทียบได้กับสวนเอเดน ในพระคัมภีร์ไบเบิล ด้วยความงดงามตระการตา ในการทำเช่นนั้น เธอเน้นย้ำถึงทรัพยากรที่ “ยังไม่ได้ใช้ประโยชน์” ของเม็กซิโก ซึ่งจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของแรงจูงใจในการรุกรานเม็กซิโกของสหรัฐอเมริกา^{[ 2 ]}

แม้ว่าเธอจะมีความผูกพันกับคอร์เตส แต่คำอธิบายของคาลเดรอนเกี่ยวกับชาปุลเตเปก ในภายหลังกลับ แสดงให้เห็นถึงความผูกพันที่มากกว่ากับมาลินเชหรือ “โดนา มารินา” นางสนมพื้นเมืองของคอร์เตส ซึ่งมีอำนาจทางการเมืองมากพอสมควรสำหรับผู้หญิงที่มีภูมิหลังเช่นเธอ เธอถูกหลอกหลอนโดยผู้หญิงคนนี้ “ผีแห่งชาปุลเตเปก” ซึ่งเป็นสิ่งที่คาลเดรอนสร้างขึ้น และกลายเป็นประเพณีที่เกือบจะเป็นตำนานที่เกี่ยวข้องกับชาปุลเตเปกการคาดเดาในหัวข้อนี้ชี้ให้เห็นว่าคาลเดรอนซึ่งมี เชื้อสาย สก็อตแลนด์อเมริกัน สเปน และเม็กซิกันอาจจะมีความผูกพันกับมาลินเชในแง่ของการพลัดถิ่นทางวัฒนธรรม^{[ 1 ]}

การก้าวข้ามอัตลักษณ์ทางชาติควบคู่ไปกับการจัดประเภทของเธอในฐานะสตรีชนชั้นสูงยังมีบทบาทสำคัญในการกำหนดมุมมองของเธอที่มีต่อชาวเม็กซิกัน [ ^{2 ] [ 4 ] [ 6 ] ใน}ฐานะภรรยาของนักการทูตชาวสเปนเธอถือว่าสตรีชาวสเปนในเม็กซิโกมีสถานะสูงกว่าชนชั้นอื่น ๆ ซึ่งแสดงถึงความรู้สึกเหนือกว่า ในระบบวรรณะของเม็กซิโก ของคาลเดรอน สตรีผิวขาวสัญชาติสเปนถือว่า “สวย” โดยความงามนี้จะลดลงตามแต่ละชนชั้นลงไปจนถึงชาวอินเดียนและชาวนิโกรที่เหลืออยู่ในประเทศ ซึ่งเธอถือว่า “น่าเกลียด” ^{[ 2 ]}นอกจากนี้ บทบาทของคาลเดรอนในฐานะ “นักเดินทางหญิง” ที่เหมาะสม ทำให้เธอรู้สึกสบายใจที่สุดในชนชั้นของตนเอง ห่างไกลจากขอทานและชาวอินเดียนที่คอยขัดจังหวะการเล่าเรื่องของเธออยู่เสมอ ในที่สุด เธอรับรู้ว่าความหลากหลายทางเชื้อชาติของเม็กซิโกเป็นอุปสรรคต่อความก้าวหน้าของเม็กซิโกและเชื่อมโยงกับธรรมชาติที่ “ไร้อารยธรรม” ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในขอบเขตของการค้นพบตนเอง คัลเดรอนยอมรับว่าเธอพบความสุขลับๆ ในการต่อสู้กับวัวกระทิงแบบเม็กซิกันที่ “ป่าเถื่อน” แม้ว่ามันจะไม่เหมาะสมกับสุภาพสตรีก็ตาม^{[ 2 ]}แรงดึงดูดอื่นๆ ของเธอที่มีต่อวัฒนธรรมเม็กซิกัน แม้ว่าสถานะทางชนชั้นของเธอและอัตลักษณ์ทางชาติที่ซับซ้อน ปรากฏชัดในความสนใจของเธอที่มีต่องานเต้นรำคอนเสิร์ตของเม็กซิกันและเครื่องแต่งกายของสตรีเม็กซิกันในชนชั้นต่างๆ รวมถึงrebozoและsarapeเครื่องแต่งกายชิ้นหนึ่งเช่นชุดชาวนาchina poblanaซึ่งเกี่ยวข้องกับตำนานทั้งของชนพื้นเมืองและชาวสเปน และไม่มีต้นกำเนิดเดียว ทำให้คัลเดรอนสนใจมากจนเธอปรารถนาที่จะสวมใส่ อาจเป็นเพราะสัญชาติผสมของเธอและความวิตกกังวลที่เกิดจากการปรับตัวเข้ากับการแต่งงานและ “ความแตกต่าง” ของเม็กซิโก^{[ 4 ]}อย่างไรก็ตาม ด้วยข้อจำกัดทางสังคมที่ผู้ชายและชนชั้นครอบงำ คัลเดรอนจึงได้รับคำแนะนำอย่างหนักแน่นไม่ให้สวมใส่เพราะกลัวเรื่องอื้อฉาวที่เกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงของชุดกับโสเภณีและความไม่เหมาะสมสำหรับผู้หญิงที่มีฐานะเช่นเธอ ต่อมาเธอได้ท้าทายข้อจำกัดของกฎเกณฑ์ทางสังคมของเม็กซิโกด้วยการสวมเครื่องประดับศีรษะที่ได้รับแรงบันดาลใจจากชนพื้นเมือง ราวกับเป็นการยืนยันอำนาจของผู้หญิงของเธอ^{[ 5 ]}

ด้วยอัตลักษณ์ความเป็นหญิงและสัญชาติผสมของเธอ คาลเดรอนจึงนำเสนอมุมมองเกี่ยวกับเม็กซิโกหลังได้รับเอกราชที่โดดเด่นในฐานะบันทึกการเดินทางของชาวเม็กซิกันเพียงฉบับเดียวในยุคนั้นที่เขียนโดยผู้หญิง^{[ 5 ] [ 6 ]}

แม้ว่า หนังสือ Life in Mexicoของ Calderón จะได้รับการตอบรับเป็นอย่างดีในบอสตันและลอนดอนในช่วงแรก ส่วนหนึ่งเป็นเพราะการอนุมัติของ Prescott แต่หนังสือเล่มนี้กลับถูกเยาะเย้ยโดยชาวสเปนในเม็กซิโกและสื่อเม็กซิกัน เนื่องจากมีการนำเสนอภาพลักษณ์ของชาวเม็กซิกันใน แง่ลบ ^{[ 5 ] [ 7 ]}อันที่จริง บันทึกของ Calderón ถือว่าน่ารังเกียจมาก จนเธอถูกเปรียบเทียบกับFrances Trollopeนักเขียนท่องเที่ยวหญิงที่แสดงความไม่ชอบชาวอเมริกันและขนบธรรมเนียมของพวกเขา ส่วนหนึ่งของลักษณะที่น่ารังเกียจของเรื่องเล่าของเธอน่าจะมาจาก ความคิดของยุคเรืองปัญญาของชาว สกอต / ยุโรปเกี่ยวกับความเหนือกว่าของชาวยุโรปและความด้อยกว่าของชนชาติที่ถูกปลดปล่อยจากการ เป็นอาณานิคม ^{[ 1 ]}

ในทางกลับกัน บัญชีดังกล่าวซึ่งมีการพรรณนาอย่างละเอียดเกี่ยวกับเรื่องการเมืองและภูมิประเทศของเม็กซิโก ควบคู่ไปกับหนังสือConquest of Mexico ของ Prescott ได้ให้ ข้อมูลข่าวกรองเกี่ยวกับเม็กซิโกแก่ รัฐบาลสหรัฐฯซึ่งถือเป็นการปูทางไปสู่การรุกราน หนังสือเหล่านี้มีอิทธิพลมากจนรัฐบาลสหรัฐฯ ได้พบกับ Calderón และ Prescott ด้วยตนเอง ซึ่งในที่สุดก็พิสูจน์แล้วว่ามีส่วนสำคัญในการอำนวยความสะดวกในการทำธุรกรรมทางทหารที่นำไปสู่สงครามเม็กซิโก-อเมริกาในปี 1846-1848 ^{[ 2 ]}

• กัลเดรอน เด ลา บาร์กา, แฟนนี (1843) ชีวิตในเม็กซิโก . ลอนดอน: แชปแมนและฮอลล์.ในงานเฉลิมฉลองนักเขียนหญิง