" คริสตจักรที่มีชีวิต " ( ภาษารัสเซีย : Живая Церковь ) เป็น องค์กร ปฏิรูปศาสนาที่เกิดขึ้นในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1922 โดยได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากสำนักการเมืองแห่งรัฐ (GPU) ภายใต้NKVDของRSFSRตลอดระยะเวลาการดำรงอยู่ ผู้นำของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" คือ โปรโตเพรสไบเตอร์วลาดิมีร์ คราสนิตสกีแม้ว่า "คริสตจักรที่มีชีวิต" จะประกาศเจตนารมณ์ในการก่อตั้งในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1922 ว่าจะดำเนินการปฏิรูปครั้งใหญ่ในชีวิตของคริสตจักร รวมถึงการแก้ไขหลักคำสอน แต่ในทางปฏิบัติ กิจกรรมส่วนใหญ่กลับมุ่งเน้นไปที่การส่งเสริมสิทธิพิเศษสำหรับนักบวชที่แต่งงานแล้ว ("ฝ่ายขาว") และการปราบปราม "การต่อต้านการปฏิวัติ" ภายในคริสตจักร ในช่วงแรก พวกเขายังพยายามที่จะเป็นส่วนหนึ่งของระบบลงโทษของโซเวียตด้วย "คริสตจักรที่มีชีวิต" ยังปฏิเสธการปฏิรูปพิธีกรรมใดๆ อีกด้วย

ในช่วงแรกๆ คริสตจักรมีชีวิต (Living Church) ได้รวมกลุ่มผู้สนับสนุนการปฏิรูปศาสนาเกือบทั้งหมดเข้าด้วยกัน ซึ่งเป็นเหตุผลที่ชื่อนี้กลายเป็นชื่อเรียกอย่างไม่เป็นทางการของกลุ่มแตกแยกทั้งหมด อย่างไรก็ตาม หลังจาก "การประชุมใหญ่ของคณะสงฆ์และฆราวาสฝ่ายขาวแห่ง 'คริสตจักรมีชีวิต' ทั่วรัสเซีย" ที่จัดขึ้นในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1922 ความขัดแย้งที่ไม่อาจประนีประนอมได้ก็เกิดขึ้นในหมู่ผู้นำ ส่งผลให้สมาชิกจำนวนมากแยกตัวออกไปและก่อตั้งองค์กรปฏิรูปศาสนาอื่นๆ เช่น "สหภาพเพื่อการฟื้นฟูคริสตจักร" (Union for Church Revival - UCR) และ " สหภาพชุมชนแห่งคริสตจักรอะโพสโตลิกโบราณ " (Union of the Communities of the Ancient Apostolic Church - SODATs) ในช่วงเดือนตุลาคม ค.ศ. 1922 ถึงสิงหาคม ค.ศ. 1923 คริสตจักรมีชีวิต UCR และ SODATs เป็นสามกลุ่มที่มีอำนาจปกครองภายในกลุ่มแตกแยกการปฏิรูปศาสนา

หลังจากได้รับการปล่อยตัวจากการถูกกักบริเวณในบ้าน พระสังฆราชทิคอนได้ประณาม "คริสตจักรที่มีชีวิต" และความแตกแยกของกลุ่มปฏิรูปนิยมโดยรวม ซึ่งทำให้สถานะของกลุ่มดังกล่าวอ่อนแอลงอย่างมาก ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1923 วลาดิมีร์ คราสนิตสกี ประกาศการแยกตัวของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ออกจากสภาปฏิรูปนิยมแห่งรัสเซียที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ (ก่อตั้งขึ้นหนึ่งเดือนก่อนหน้านั้น) อย่างไรก็ตาม สมาชิกส่วนใหญ่ไม่ได้ปฏิบัติตามคราสนิตสกี ยังคงภักดีต่อสภาปฏิรูปนิยมอยู่ เมื่อปราศจากการสนับสนุนจากรัฐ "คริสตจักรที่มีชีวิต" จึงเสื่อมถอยลงอย่างรวดเร็วกลายเป็นกลุ่มเล็กๆ ในท้องถิ่นของผู้ติดตามคราสนิตสกี ซึ่งจำนวนลดลงอย่างต่อเนื่อง เมื่อคราสนิตสกีเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1936 และการเริ่มต้นของการกวาดล้างครั้งใหญ่ในปี ค.ศ. 1937 "คริสตจักรที่มีชีวิต" ก็สิ้นสุดลงอย่างสิ้นเชิง

เมื่อวันที่ 30 มีนาคม พ.ศ. 2465 เลออน ทรอตสกี ได้เขียนบันทึกโปรแกรมระบุถึงความจำเป็นในการส่งเสริม "การปฏิรูป" ในคริสตจักร "ภายใต้ธงโซเวียต" เพื่อ "โค่นล้มฝ่ายต่อต้านการปฏิวัติของบรรดาพระสงฆ์" ด้วยความช่วยเหลือของ " คณะสงฆ์ สเมโนเวคอฟซี" และจากนั้น "ป้องกันไม่ให้ผู้นำสเมโนเวคอฟซีสำนึกผิด" เปลี่ยนการดำเนินการของพวกเขาให้กลายเป็น "ความล้มเหลว" แผนการต่อสู้กับคริสตจักรที่ทรอตสกีเสนอในเวลานั้นได้รับการอนุมัติจากโปลิตบูโรและเริ่มดำเนินการ โดยส่วนใหญ่ดำเนินการโดยองค์กร GPU ^{[ 1 ]}

เมื่อวันที่ 6 พฤษภาคมพระสังฆราชทิคอนซึ่งมีส่วนเกี่ยวข้องในการพิจารณาคดีที่มอสโกต่อคณะสงฆ์และฆราวาสที่ต่อต้านการยึดทรัพย์มีค่าของโบสถ์ ถูกกักบริเวณในบ้านพักของเขาที่Trinity Metochion ^{[ 2 ]}

เมื่อวันที่ 9 พฤษภาคม สมาชิกกลุ่มเปโตรกราดแห่ง "คณะสงฆ์ก้าวหน้า" อาร์คพรีสต์อเล็กซานเดอร์ เวเวเดนสกี บาทหลวงเยฟเกนี เบลคอฟ และหมอดูสเตฟาน สตาดนิค เดินทางมาถึงมอสโก จุดประสงค์ของการเดินทางคือเพื่อเรียกร้องให้ยึดทรัพย์สินมีค่าของโบสถ์และสร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับฝ่ายค้านในมอสโก เนื่องในโอกาสการตีพิมพ์นิตยสารLiving Church ฉบับแรก ^{[ 3 ]}ร่วมกับวลาดิมีร์ คราสนิตสกีซึ่งเดินทางมาถึงก่อนหน้านี้ พวกเขาได้ติดต่อกับบาทหลวงในมอสโกที่มีแนวคิดเดียวกัน ได้แก่ เซอร์กี คาลินอฟสกี อีวาน โบรีซอฟ วลาดิมีร์ บายคอฟ และ อาร์คพรีสต์แห่งซารา ตอฟ นิโคไล รูซานอฟ และเซอร์กี เลดอฟสกี ซึ่งอยู่ในมอสโก ในขณะนั้น คาลินอฟสกีได้เตรียมการตีพิมพ์นิตยสาร Living Church ฉบับที่ 1 แล้ว จึงตัดสินใจตั้งชื่อองค์กรในอนาคตตามชื่อนิตยสาร^{[ 4 ]}

ในวันที่ 12 พฤษภาคม ช่วงค่ำ บาทหลวงอเล็กซานเดอร์ เวเวเดนสกี, วลาดิมีร์ คราสนิตสกี, เยฟเกนี เบลคอฟ, เซอร์กี คาลินอฟสกี และนักประพันธ์เพลงสดุดี มัตเวอี สตาดนิค เดินทางมาถึงที่ Trinity Metochion บนเกาะซาโมติโยกาโดยรถยนต์ ซึ่งหัวหน้าขบวนรถกำลังรอพวกเขาอยู่แล้ว คาลินอฟสกีเกิดความประหม่าและรออยู่ในห้องโถงด้านหน้า ขณะที่พนักงาน GPU คนอื่นๆ ได้รับการคุ้มกันขึ้นบันไดไปยังห้องรับรองของพระสังฆราชและเข้าร่วมการประชุม^{[ 5 ]}ในวันที่ 16 พฤษภาคม กลุ่มปฏิรูปได้พบกับพระสังฆราช ได้รับจดหมายจากพระองค์ถึงมหานครอากาธางเกลัส (เปรโอเบรเชนสกี) แห่งยาโรสลาฟล์^{[ 6 ]} และในวันที่ 17 พฤษภาคม คราสนิตสกีได้เดินทางออกจาก เมืองยาโรสลาฟล์โดยรถยนต์ของรัฐบาล^{[ 7 ]}

ในวันที่ 18 พฤษภาคม Vvedensky, Belkov และ Kalinovsky ได้เข้าพบพระสังฆราชอีกครั้งและเรียกร้อง (“ด้วยความกตัญญู เราขอพรจากพระองค์”) ให้มอบตำแหน่งพระสังฆราชให้แก่พวกเขา คำเรียกร้องนี้ถูกนำเสนอในรูปแบบของเอกสารที่เรียกว่า บันทึกของกลุ่มริเริ่มของคณะสงฆ์ก้าวหน้าแห่งคริสตจักรที่มีชีวิต และมีลายเซ็นว่า “ผู้รับใช้ที่ไร้ค่าที่สุดของพระองค์: Vvedensky, Belkov, Kalinovsky” ในเอกสารนี้ พระสังฆราชได้ออกมติโดยสั่งให้ “บุคคลที่ระบุชื่อไว้ด้านล่างรับและโอนกิจการของสภาสังฆราช” ... [และเรื่องต่างๆ] สำหรับสังฆมณฑลมอสโก” ให้แก่บรรดาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้แก่ เมโทรโพลิแทนอากาธังเกลัส (เปรโอเบรเชนสกี) และบิชอปอินโนเซนต์ (เลตยาเยฟ) แห่งคลินและก่อนที่เขาจะมาถึง บิชอปเลโอนิด (สโกเบเยฟ) แห่งเวอร์นี^{[ 8 ]}

กลุ่มปฏิรูปตีความการตัดสินใจย้ายสำนักงานเลขาธิการว่าเป็นการถ่ายโอนอำนาจของศาสนจักรให้กับพวกเขา ในเย็นวันที่ 18 พฤษภาคม การประชุมจัดตั้งครั้งแรกของฝ่ายบริหารศาสนจักรสูงสุดชุดใหม่ได้จัดขึ้นที่โรงแรมแห่งหนึ่งในมอสโกซึ่งอเล็กซานเดอร์ เวเดนสกีอาศัยอยู่ บิชอปเลโอนิด (สโกเบเยฟ) เดินทางมาถึงการประชุมและตกลงที่จะเป็นหัวหน้าแผนกในทันที^{[ 9 ]}

ในวันที่ 19 พฤษภาคม ในช่วงบ่ายแก่ๆ พระสังฆราชทิโคนได้ย้ายไปที่อารามดอนสคอย^{[ 10 ]}และถูกคุมขังเป็นเวลาหนึ่งปี “ภายใต้การคุ้มครองอย่างเข้มงวดที่สุด แยกตัวออกจากโลกภายนอกโดยสิ้นเชิง ในห้องพักเหนือประตูอาราม ซึ่งเป็นที่ที่บรรดาบิชอปที่เกษียณแล้วเคยอาศัยอยู่” ^{[ 11 ]}ในวันที่ 20 พฤษภาคม สมาชิกของคณะบริหารชุดใหม่ได้เดินทางมาถึงบริเวณทรินิตี้เพื่อเริ่มดำเนินการตามแผนในการกำจัดคณะสงฆ์ “ทิโคนไนท์” ^{[ 10 ]}

เมื่อวันที่ 29 พฤษภาคม ค.ศ. 1922 ได้มีการจัดประชุม "สมัชชาร่างรัฐธรรมนูญ" ขึ้นที่ตรีเอกภาพเมโทคิออน ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการจัดตั้งองค์กรของขบวนการคริสตจักรมีชีวิต โดยมีการรับรองเอกสารโครงการชื่อ "ข้อกำหนดหลักของกลุ่มคริสตจักรมีชีวิตของคณะสงฆ์และฆราวาสออร์โธดอกซ์" และจัดตั้ง "คณะกรรมการกลาง" และคณะผู้บริหารของคริสตจักรมีชีวิต โดยมีบาทหลวงวลาดิมีร์ คราสนิตสกี เป็นประธาน ในหนังสือ "บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปัญหาของคริสตจักรรัสเซีย" ได้กล่าวไว้ว่า "คณะกรรมการกลาง" ที่จัดตั้งขึ้นใหม่นี้เป็น "กองบัญชาการของบาทหลวงวลาดิมีร์ คราสนิตสกี ผู้ซึ่งได้เริ่มสร้างองค์กรส่วนกลางที่สอดคล้องกันโดยทันที โดยประกอบด้วยบุคคลที่ได้รับการคัดเลือกมาเป็นพิเศษ เหมือนกับพรรคการเมือง" ตามคำกล่าวของเยฟเกนี เบลคอฟ ผู้ที่เข้าร่วมคณะกรรมการกลางของคริสตจักรมีชีวิต ความสัมพันธ์ระหว่างฝ่ายบริหารสูงสุดของคริสตจักรและคณะกรรมการกลางของกลุ่มคริสตจักรมีชีวิตนั้นคล้ายคลึงกับความสัมพันธ์ระหว่างคณะกรรมการบริหารกลางและคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์รัสเซีย (บอลเชวิก ) กล่าวคือ “คริสตจักรที่มีชีวิต” ควรจะเป็นเหมือนพรรคบอลเชวิกสำหรับขบวนการปฏิรูปทั้งหมด^{[ 12 ]}ฝ่ายบริหารคริสตจักรสูงสุด นำโดยอันโตนิน (กรานอฟสกี) พบว่าตนเองอยู่ในตำแหน่งรองจากคณะกรรมการกลางของ “คริสตจักรที่มีชีวิต” และคราสนิตสกี โดยทั่วไปแล้ว กลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิต ตามที่ผู้จัดตั้งกล่าวไว้ ควรจะทำหน้าที่เป็นกองหน้าของขบวนการปฏิรูป^{[ 13 ]}

บาทหลวงวลาดิมีร์ คราสนิตสกีได้พัฒนากฎบัตร ซึ่งมีสโลแกนหลักคือ บิชอปที่แต่งงานแล้ว การบริหารแบบเพรสไบทีเรียน และสำนักงานขายตั๋วที่เป็นหนึ่งเดียว^{[ 14 ]}เป้าหมายของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ได้รับการประกาศ: ^{[ 2 ]}

ก) ทบทวนกฎหมายเกี่ยวกับการบริหารศาสนจักรในปัจจุบัน เพื่อตรวจสอบว่ากฎหมายใดบ้างที่ล้าสมัยไปแล้วและอาจเป็นอันตรายต่อศาสนจักร ข) ทบทวนหลักคำสอนของศาสนจักร เพื่อเน้นย้ำลักษณะเด่นที่ถูกนำเข้ามาโดยระบบรัสเซียเดิม ค) ทบทวนพิธีกรรมของศาสนจักร เพื่อชี้แจงและขจัดความซับซ้อนที่ถูกนำเข้ามา เพื่อให้การนมัสการแบบออร์โธดอกซ์กลับคืนสู่ยุคการอภิบาลของศาสนจักรและรัฐ และเพื่อให้มั่นใจในเสรีภาพในการสร้างสรรค์ด้านการอภิบาลในด้านการนมัสการ โดยไม่ละเมิดพิธีกรรมอันสมบูรณ์ของศีลศักดิ์สิทธิ์ ง) ทบทวนข้อบังคับของวัดให้สอดคล้องกับสภาพการณ์ปัจจุบันของชีวิตศาสนจักร จ) ทบทวนจริยธรรมของศาสนจักรและการพัฒนาหลักคำสอนเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมของคริสเตียนให้สอดคล้องกับภารกิจทางสังคมที่ยุคสมัยกำหนด ฉ) โดยทั่วไปแล้ว การทบทวนและปรับปรุงทุกด้านของชีวิตศาสนจักรที่จำเป็นอย่างยิ่งต่อชีวิตสมัยใหม่

อย่างไรก็ตาม ดังที่ระบุไว้ในหนังสือ "บทความว่าด้วยประวัติศาสตร์ความวุ่นวายในศาสนจักรของรัสเซีย" ภารกิจที่แท้จริงของคราสนิตสกีคือ "การอธิบายให้คณะสงฆ์ฝ่ายขาวเข้าใจถึงผลประโยชน์ทางชนชั้นของพวกเขา และปลุกระดมพวกเขาให้ต่อสู้กับบรรดาผู้นำศาสนจักร" โครงการทั้งหมดของคราสนิตสกีนั้นสรุปได้ดังนี้: การพูดคุยเกี่ยวกับการปฏิรูปในวงกว้างทำให้เขาปวดหัว ดังที่เขาเองกล่าวไว้^{[ 15 ]} “ในขณะที่ยังคงรักษาอำนาจของบิชอปไว้เพื่อภาพลักษณ์ คราสนิตสกีทำทุกอย่างเพื่อทำให้มันกลายเป็นเรื่องสมมติ ในความคิดของเขา บิชอปส่วนใหญ่ของฝ่ายบริหารเก่าควรจะสูญเสียอำนาจไป มันคงจะดีถ้าจะพรากชีวิตและอิสรภาพของพวกเขาไปด้วย แต่ตามที่คราสนิตสกีหวังไว้ เพื่อนของเขาอี.เอ. ทุชคอฟจะจัดการเรื่องนี้ แทนที่จะเป็นบิชอปเก่าเหล่านี้ มีการวางแผนที่จะแต่งตั้งบิชอปใหม่ที่แต่งงานแล้ว ซึ่งเป็นเจ้าของตำแหน่งบิชอปแต่เพียงผู้เดียวให้กับเขา คราสนิตสกี การแต่งงานของบิชอปเป็นหลักประกันที่แน่นอนว่าเขาจะซื่อสัตย์ต่อ “คริสตจักรที่มีชีวิต” ตลอดไป (ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีใครนอกจากคณะสงฆ์ที่มีชีวิตเท่านั้นที่ยอมรับตำแหน่งบิชอปของเขา) อย่างไรก็ตาม แม้แต่อำนาจของบิชอปนี้ก็ควรถูกจำกัดไว้เฉพาะการบริหารสังฆมณฑล ซึ่งประกอบด้วยพระสงฆ์ที่เป็นผู้อุปถัมภ์ของ “คริสตจักรที่มีชีวิต” บิชอปมีเพียงสิทธิ์ในการเป็นประธานในการบริหารสังฆมณฑลเท่านั้น หากไม่ได้รับการอนุมัติจากสำนักงาน บิชอปก็ไม่สามารถแม้แต่จะย้ายพระสงฆ์ได้ จากโบสถ์หนึ่งไปยังอีกโบสถ์หนึ่ง หรือแต่งตั้งผู้ขับบทเพลงสดุดี หากเราพิจารณาว่าในแต่ละสังฆมณฑลยังมี “เจ้าหน้าที่ฝ่ายจิตวิญญาณ” พิเศษ — SCA ที่ได้รับอนุญาต (คล้ายกับผู้แทนจาก “คริสตจักรที่มีชีวิต”) ซึ่งสามารถยกเลิกการตัดสินใจใดๆ ของฝ่ายบริหารสังฆมณฑลและปลดบิชอปได้โดยพื้นฐานโดยการส่งคำแนะนำที่เกี่ยวข้องไปยัง SCA แล้ว ควรยอมรับว่าบิชอป-คริสตจักรที่มีชีวิตมีบทบาทที่น่าสมเพช เป็นเพียงรูปประดับสำหรับพิธีอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น” การปฏิเสธอำนาจของบิชอปในคริสตจักร Krasnitsky “ปฏิเสธอิทธิพลของฆราวาสในกิจการของคริสตจักรอย่างเด็ดขาดเช่นกัน <...> โครงการคริสตจักรที่มีชีวิตยอมรับสิทธิของฆราวาสในการมีบทบาทในกิจการของคริสตจักรเฉพาะเมื่อพวกเขาเป็นสมาชิกของกลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิต ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำว่าฆราวาสต้องเชื่อฟังวัดอย่างไม่มีเงื่อนไข เขาไม่กล้าทำอะไรโดยปราศจากการอนุมัติจากบาทหลวงของเขา” ^{[ 16 ]}

ปี 1922 เป็นช่วงเวลาที่ "คริสตจักรมีชีวิต" แข็งแกร่งที่สุด ตัวแทนของคริสตจักรพยายามยึดอำนาจในสังฆมณฑลต่างๆ โดยใช้กลอุบายและการข่มขู่ เรียกร้องให้หน่วยงานทางศาสนาสูงสุดรับรองคริสตจักรออร์โธดอกซ์กลางปฏิรูป คณะกรรมการ SCA ติดต่อกับเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นและรวบรวมรายงานเกี่ยวกับชีวิตคริสตจักรท้องถิ่นให้พวกเขา^{[ 17 ]}หากสมาชิกคริสตจักรมีชีวิตถูกปฏิเสธโดยบิชอปผู้ปกครอง พวกเขาก็จะถูกปราบปรามโดยทางการโซเวียต^{[ 2 ]}หนังสือ "เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของปัญหาคริสตจักรของรัสเซีย" อธิบายถึงวิธีการบรรลุผลนี้ว่า: "ทุกหนทุกแห่งในพื้นที่ ภายใต้การนำของคณะกรรมาธิการของคราสนิตสกี ได้มีการจัดตั้งฝ่ายบริหารสังฆมณฑลขึ้นจากบรรดาบาทหลวงที่ยอมรับ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ในบางสังฆมณฑล แผนกนี้มีบิชอปเป็นหัวหน้า ในสังฆมณฑลที่บิชอปดื้อรั้น เขามักจะ "หายตัวไป" ทันทีหลังประตูคุกอันหนักหน่วงของท้องถิ่น แน่นอนว่า ตามที่บรรดาผู้ที่ยอมรับ "คริสตจักรที่มีชีวิต" อธิบายไว้ นี่เป็นเรื่องบังเอิญโดยสิ้นเชิงเสมอ จากนั้น SCA ก็ปลดเขาออก <...> ฝ่ายบริหารสังฆมณฑลตามคำสั่งการปลดออกก็เข้ายึดอำนาจไว้ในมือของตนเอง" ^{[ 18 ]}ในขณะเดียวกัน สื่อของรัฐโซเวียต "จนถึงเดือนกันยายน พ.ศ. 2465 ก็ได้รายงานเหตุการณ์ในชีวิตของคริสตจักรด้วยจิตใจที่เมตตาเป็นพิเศษต่อ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ^{[ 19 ]}

ในช่วงฤดูร้อนปี 1922 “คริสตจักรที่มีชีวิต” เติบโตขึ้นด้วยการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากรัฐบาลโซเวียต “คริสตจักรที่มีชีวิต” ได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากคณะสงฆ์ไซบีเรียมาตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง เมื่อวันที่ 9 มิถุนายน 1922 ได้มีการจัดตั้งคณะบริหารคริสตจักรไซบีเรียขึ้น โดยมีบาทหลวงปีเตอร์ บลินอฟ แห่งเมืองทอมสค์เป็นหัวหน้า^{[ 20 ]}ภายในเดือนสิงหาคม 1922 จากบรรดาบิชอปผู้ปกครอง 97 คน มี 37 คนยอมรับแพลตฟอร์มของ “คริสตจักรที่มีชีวิต” 36 คนต่อต้านองค์กรปฏิรูป และ 24 คนไม่ได้กำหนดท่าทีต่อสิ่งที่เกิดขึ้น^{[ 2 ]}

รายงานการทบทวนสถานการณ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจของ RSFSR ที่จัดทำโดยแผนกข้อมูล GPU ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2465 ระบุว่า: "การแตกแยกในหมู่คณะสงฆ์ ซึ่งครอบคลุมเกือบทั้งรัสเซีย ได้ชะลอตัวลงเมื่อเร็ว ๆ นี้ สาเหตุมาจากการที่กลุ่มปฏิรูปศาสนาได้ใช้คณะสงฆ์ไปเกือบทั้งหมดแล้ว ซึ่งจากการแตกแยกนี้ คณะสงฆ์เหล่านั้นจึงหันไปสนับสนุนกลุ่มปฏิรูปศาสนา ต้องกล่าวว่ากลุ่มผู้เข้าร่วมใหม่นั้นประกอบไปด้วยคนขี้เมาจำนวนมากที่ขุ่นเคืองและไม่พอใจกับเจ้าชายแห่งศาสนจักร ซึ่งมีส่วนอย่างมากต่อการพัฒนาความขัดแย้งระหว่างสองกระแสหลักของคณะสงฆ์ ขณะนี้การไหลเข้าได้หยุดลงแล้ว เนื่องจากผู้ที่ยึดมั่นในศาสนาออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริงและสงบเสงี่ยมไม่ได้ไปเข้าร่วมกับพวกเขา ในกลุ่มนี้ยังมีกลุ่มคนชั้นต่ำที่ไม่มีอำนาจในหมู่ผู้ศรัทธาอีกด้วย" ^{[ 1 ]}

ระหว่างวันที่ 6-16 สิงหาคม ค.ศ. 1922 การประชุมใหญ่แห่งคริสตจักรที่มีชีวิตทั่วรัสเซียได้จัดขึ้นที่มอสโก ณ อาคารสภาโซเวียตที่ 3 (อดีตวิทยาลัยศาสนศาสตร์มอสโก) โดยมีผู้แทน 190 คนจาก 24 สังฆมณฑลเข้าร่วม ในบรรดาผู้เข้าร่วมมีบิชอป 8 รูป ได้แก่ อาร์คบิชอปอันโตนิน (กรานอฟสกี) และเอฟโดคิม (เมชเชอร์สกี) บิชอปมาคาริอุส (ปาฟลอฟ) วิตาลี (เวเดนสกี) บัสเซียน (ปยาตนิตสกี) จอห์น (ชันต์เซฟ) จอห์น (อัลบินสกี) และนิโคลัส (เฟโดตอฟ) แขกผู้มีเกียรติคือตัวแทนจากอัครสังฆราชกรีกออร์โธดอกซ์แห่งคอนสแตนติโนเปิลและอเล็กซานเดรีย อาร์คิมันดริตยาโคบอส (ดิโมปูลอส) และปาฟลอส (คาตาโปดิส) ประธานการประชุม อาร์คพรีสต์วลาดิมีร์ คราสนิตสกี ได้พยายามทุกวิถีทางเพื่อดำเนินโครงการให้สิทธิพิเศษแก่คณะสงฆ์ฝ่ายขาว จากรายงานต่างๆ ที่ประชุมได้มีมติให้ปิดอารามทันที ปลดพระสังฆราชทิคอนออกจากตำแหน่ง ออกมติเกี่ยวกับการแต่งงานของบิชอป และการแต่งงานครั้งที่สองของคณะสงฆ์ คณะกรรมการบริหารสูงสุดของศาสนจักรและคณะกรรมการกลางของศาสนจักรที่ยังมีชีวิตอยู่ได้รับการเลือกตั้งใหม่ในการประชุมครั้งนี้ คณะกรรมการกลางของศาสนจักรที่ยังมีชีวิตอยู่ แบ่งออกเป็นคณะกรรมการบริหารและคณะกรรมการประชุม ประกอบด้วยสมาชิก 25 คน อาร์คพรีสต์วลาดิมีร์ คราสนิตสกี (ประธาน) อาร์คพรีสต์อเล็กเซย์ นิเมนสกี (รองประธาน) อาร์คพรีสต์ดมิทรี โซโลวิยอฟ (เลขานุการบริหาร) อาร์คพรีสต์นิโคไล บราตานอฟสกี และโปรโตดีคอนโปครอฟสกี ได้รับเลือกเข้าสู่คณะกรรมการบริหาร ส่วนคณะกรรมการประชุมนั้น รวมถึงสมาชิกของคณะกรรมการบริหารด้วย ซึ่งประกอบด้วยสมาชิกที่ได้รับการเลือกตั้งทั้งหมด เมื่อสิ้นสุดการประชุม อาร์คบิชอปอันโตนิน (กรานอฟสกี) และเอฟโดคิม (เมชเชอร์สกี) ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นมหานครบิชอปวิทาลี (เวเดนสกี) และโจอันนิเซียส (ชานเซฟ) ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นอาร์คบิชอป และคราสนิตสกีได้รับเลือกเป็นโปรโตเพรสไบเตอร์แห่งคริสตจักรที่มีชีวิต ผู้แทนพระสงฆ์ที่กระตือรือร้นที่สุดบางส่วนได้รับตำแหน่งอาร์คพรีสต์และได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้แทน SCA ประจำสังฆมณฑลของตน^{[ 21 ]}ประเด็นเกี่ยวกับพิธีกรรมไม่ได้ถูกนำมาหารือโดยตรงในการประชุม^{[ 22 ]}

หัวหน้าแผนกที่ 6 ของแผนกลับของ GPU, Evgeny Tuchkov ซึ่งดูแลการปลูกฝังความแตกแยกของกลุ่มปฏิรูปนิยม ได้ค้นพบระหว่างการประชุมของคริสตจักรที่มีชีวิตว่ามีแนวโน้มสามประการเกิดขึ้นภายในความแตกแยกของกลุ่มปฏิรูปนิยม แนวโน้มแรกมองว่าพฤติกรรมของกลุ่ม Krasnitsky นั้นเป็นฝ่ายซ้ายมากเกินไปและแสวงหาความพอดี ซึ่งทำให้แนวโน้มนี้เข้าใกล้ Antonin (Granovsky) มากขึ้น แนวโน้มที่สองยืนอยู่ "จากมุมมองของความไม่สามารถละเมิดกฎเกณฑ์" สุดท้าย มีแนวโน้มที่สาม "ทางซ้ายของกลุ่ม Krasnitsky ซึ่งยืนหยัดเพื่อการกีดกันบิชอปออกจากรัฐบาลและเรียกร้องให้มีทัศนคติที่ไม่เคารพต่อพวกเขา" Alexander Ivanovich Novikov ฆราวาส กลายเป็นผู้นำของ "แนวโน้มที่สาม" นี้ หรือที่รู้จักกันในชื่อ "ปีกซ้าย" หรือ "กลุ่มซ้าย" ของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ^{[ 23 ]}

การตัดสินใจของสภาคองเกรสนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจในแวดวงการปฏิรูป ในสถานการณ์เช่นนี้ ทางการจึงตัดสินใจจัดการกระบวนการแตกแยกของการปฏิรูป โดยทำให้เป็นประโยชน์ต่อตนเองมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เนื่องจากสงครามระหว่างขบวนการปฏิรูปบังคับให้แต่ละฝ่ายแสวงหาตำแหน่งจากทางการ นอกจากนี้ ยังจำเป็นต้องมีผู้นำใหม่และสโลแกนใหม่เพื่อดึงดูดผู้คนใหม่ๆ เข้าสู่ความแตกแยกของการปฏิรูป^{[ 23 ]}เมื่อวันที่ 20 สิงหาคม พ.ศ. 2465 มหานครอันโตนินประกาศการก่อตั้งสหภาพเพื่อการฟื้นฟูคริสตจักร (UCR) ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อปกป้องลัทธิสงฆ์และอุดมคติของการบำเพ็ญตบะ เมื่อวันที่ 24 สิงหาคม พ.ศ. 2465 มีการประชุมของผู้สนับสนุน UCR ที่อารามไซโคโนสปัสสกีในมอสโก โดยมีพระสงฆ์เข้าร่วมมากกว่า 100 รูป และฆราวาสมากถึง 300 คน เมโทรโพลิแทนอันโตนินประกาศลาออกจากตำแหน่งเมโทรโพลิแทนและอาร์คบิชอปที่ได้รับจาก "คริสตจักรที่มีชีวิต" และลาออกจากตำแหน่งประธาน SCA ^{[ 20 ]}การปล่อยให้เกิดการแตกแยกในกลุ่มปฏิรูปนิยมและเพิกเฉยต่อคำประณามของคราสนิตสกีที่ว่าอันโตนิน (กรานอฟสกี) กำลัง "กลายเป็นธงของฝ่ายต่อต้านการปฏิวัติ" แสดงให้เห็นว่าทางการไม่ได้พิจารณาคริสตจักรที่มีชีวิตเป็นกลุ่มปฏิรูปที่มีความสำคัญอีกต่อไป อิทธิพลของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" และคราสนิตสกีเริ่มลดลง^{[ 2 ]}ในช่วงปลายเดือนสิงหาคมและกันยายน สมาชิกหลายคนของคริสตจักรที่มีชีวิตซึ่งไม่พอใจกับทัศนะสุดโต่งของคราสนิตสกี ได้เข้าร่วมสหภาพเพื่อการฟื้นฟูคริสตจักร^{[ 24 ]}

เมื่อวันที่ 22 กันยายน พ.ศ. 2465 บิชอปอันโตนินประท้วงการปลดบิชอปคอร์เนลิอุส (ปอปอฟ) ออกจากตำแหน่งนักบวชและการรวมตัวของเขาใน SCA โดยประกาศที่อารามไซโคโนสปัสสกีว่าเขาถอนตัวออกจาก SCA และยุติการมีส่วนร่วมในพิธีศีลมหาสนิทกับกลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิต ในแถลงการณ์ต่อสื่อมวลชน เขาระบุว่าเขาลาออกจาก SCA เพราะ "กลุ่มที่ได้รับอนุญาตของคริสตจักรที่มีชีวิตก่อความรุนแรงต่อผู้บริสุทธิ์จำนวนมากเพียงเพราะพวกเขาไม่ยอมรับโปรแกรมของกลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิต" เมื่อวันที่ 23 กันยายน SCA ตัดสินใจปลดอันโตนินออกจากทุกตำแหน่ง^{[ 25 ]}นอกจาก UCR แล้ว คราสนิตสกีก็ต้องต่อสู้กับ "ฝ่ายซ้าย" ด้วย เมื่อวันที่ 3 ตุลาคม ค.ศ. 1922 ในการประชุมใหญ่ขยายของคณะกรรมการกลางแห่งคริสตจักรที่มีชีวิต ซึ่งจัดขึ้นที่ Trinity Metochion ในมอสโก คราสนิตสกีกล่าวว่า โนวิคอฟ “ขัดต่อระเบียบวินัยของกลุ่ม มักลงคะแนนเสียงคัดค้านข้อเสนอของ SCA ในการประชุม สนับสนุนกลุ่มอันโตนิน และบ่อนทำลายทั้งอำนาจและระเบียบวินัยของกลุ่มในหมู่สมาชิก <...> ภายใต้ธงของ “คริสตจักรที่มีชีวิต” เขาพยายามจัดตั้งกระแส “ฝ่ายซ้าย” พิเศษบางอย่าง ซึ่งในความคิดของเขา ควรจะมีบทบาทในการประนีประนอมระหว่างกลุ่มปฏิรูปสองกลุ่มใน SCA เขาได้พัฒนาโปรแกรมพิเศษสำหรับกลุ่มของเขา ซึ่ง <...> ควรจะมีเป้าหมายคือการปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ตลอดกาลและการยกเลิกศีลศักดิ์สิทธิ์มากถึงห้าอย่างในสภา ซึ่งไม่สามารถพูดถึงออร์โธดอกซ์ของเขาได้เลย กิจกรรมเช่นนี้ของโนวิคอฟ ... และ “โปรแกรมการปฏิรูปกว้างขวาง” ของเขาไม่สามารถยอมรับได้ในกลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิตไม่ว่ากรณีใดๆ” ในวันเดียวกันนั้น อเล็กซานเดอร์ โนวิคอฟ ถูกขับออกจากคริสตจักรที่มีชีวิตด้วยความเห็นชอบเป็นเอกฉันท์^{[ 26 ]}

ภายในกลางเดือนตุลาคม พ.ศ. 2465 ผู้นำของสหภาพโซเวียตได้เปลี่ยนนโยบายที่มีต่อลัทธิปฏิรูป เพื่อที่จะเผชิญหน้ากับคริสตจักรของพระสังฆราชได้อย่างมีประสิทธิภาพ รัฐจำเป็นต้องมีลัทธิปฏิรูปที่เข้มแข็ง ดังนั้นการล่มสลายของลัทธิปฏิรูปจึงไม่เป็นประโยชน์ในขั้นตอนนี้^{[ 27 ]}ด้วยเหตุนี้ GPU จึงเริ่มรวมกลุ่มลัทธิปฏิรูปที่กำลังแตกแยก หลังจากการเจรจา Antonin ตกลงที่จะกลับมาเป็นหัวหน้า SCA อีกครั้งโดยมีเงื่อนไขว่าทุกกลุ่มจะต้องมีตัวแทนเท่าเทียมกัน แต่ปฏิเสธอย่างเด็ดขาดที่จะยอมรับการสมรสของบิชอปและการแต่งงานครั้งที่สองของคณะสงฆ์ ในเดือนตุลาคมของปีเดียวกัน Alexander Vvedensky และ Alexander Novikov ได้เป็นหัวหน้าสมาคมปฏิรูปอีกแห่งหนึ่ง คือสหภาพชุมชนของคริสตจักรอัครสาวกโบราณ (SODATs) ซึ่งมีกลุ่มคริสตจักรมีชีวิตแห่งเปโตรกราดเข้าร่วมด้วย นำโดยอาร์คพรีสต์Alexander Boyarsky ^{[ 25 ]}เมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2465 ได้มีการจัดตั้งคณะกรรมการบริหารคริสตจักรสูงสุดขึ้นใหม่ โดยมีประธานคณะกรรมการเพียง 2 คนจากทั้งหมด 6 คน และในที่ประชุมใหญ่มีสมาชิกคริสตจักรที่ยังมีชีวิตอยู่เพียง 5 คนจากทั้งหมด 17 คน^{[ 20 ]} SODATs เริ่มรับสมาชิกใหม่เข้ามาอย่างแข็งขัน และบ่อยครั้งที่สมาชิกใหม่เหล่านี้เป็นอดีตเจ้าหน้าที่ของคริสตจักรที่ยังมีชีวิตอยู่ SODATs เริ่มกลายเป็นกลุ่มที่มีอิทธิพล กลายเป็นคู่แข่งหลักของ "คริสตจักรที่ยังมีชีวิตอยู่" ภายในความแตกแยกของกลุ่มปฏิรูป โดยได้ผลักดัน UCR ออกไป ในขณะเดียวกัน ความนิยมของ SODATs ส่วนใหญ่เกิดจากความรังเกียจโดยทั่วไปที่ "คริสตจักรที่ยังมีชีวิตอยู่" ก่อให้เกิด ภายในเดือนมกราคม พ.ศ. 2466 สภาตรีเอกภาพในมอสโกได้ตกอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ SODATs ซึ่งได้มีการจัดตั้งคณะกรรมการกลางของ SODATs ขึ้นตามแบบอย่างของคริสตจักรที่ยังมีชีวิตอยู่^{[ 28 ]}

แม้จะเกิดการแตกแยก แต่คริสตจักรที่มีชีวิตก็ยังคงได้รับสมาชิกใหม่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ในดินแดนของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตยูเครนการเริ่มต้นกิจกรรมอย่างจริงจังเพื่อส่งเสริมการปฏิรูปศาสนาล่าช้าไปหลายเดือน และในฤดูใบไม้ร่วงเท่านั้นที่กระบวนการก่อตั้งกลุ่มของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" อย่างแพร่หลายและการยึดอำนาจของคริสตจักรจึงเริ่มปรากฏให้เห็น^{[ 1 ]} "คริสตจักรที่มีชีวิต" ก็ไม่ได้ปรากฏตัวในเบลารุสทันทีเช่นกัน จนกระทั่งในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2465 คณะกรรมการประจำจังหวัดของกลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิตจึงได้ก่อตั้งขึ้นในเมืองวิเทบสค์ด้วยความพยายามของบาทหลวงมิคาอิล สวิเดอร์สกี ผู้ได้รับการแต่งตั้งเป็นกรรมการของ SCA ^{[ 29 ]}ในสถานการณ์เช่นนี้ รัฐบาลโซเวียตจึงพึ่งพา "คริสตจักรที่มีชีวิต" เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม พ.ศ. 2465 คณะกรรมการต่อต้านศาสนา (ARC) ภายใต้คณะกรรมการกลางของ RCP(b) ได้ตัดสินใจที่จะ "วางเดิมพันกับกลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิตอย่างจริงจังมากขึ้น" โดยให้การสนับสนุนเป็นลำดับแรก^{[ 30 ]}

การเลือกตั้งผู้แทนเข้าสู่สภาท้องถิ่นของกลุ่มปฏิรูปเกิดขึ้นในบริบทของการต่อสู้ที่ดุเดือดระหว่างผู้สนับสนุน SODATs และ "คริสตจักรที่มีชีวิต" โดย UCR ปฏิเสธที่จะต่อสู้เพื่อคะแนนเสียง ก่อนการประชุมสภาท้องถิ่น คริสตจักรที่มีชีวิตได้จัดการประชุมก่อนการประชุมสภาในวันที่ 27-28 เมษายน พ.ศ. 2466 ที่มอสโก SODATs ก็ได้จัดการประชุมในลักษณะเดียวกัน^{[ 31 ]}ในการประชุมสภาท้องถิ่นของกลุ่มปฏิรูปที่จัดขึ้นในมอสโกตั้งแต่วันที่ 29 เมษายนถึง 9 พฤษภาคม พ.ศ. 2466 ผู้แทนของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ยังคงมีอำนาจเหนือกว่า โดยจากผู้แทนประมาณ 500 คน มี 200 คนเป็นตัวแทนของคริสตจักรที่มีชีวิต 116 คนเป็นตัวแทนของ SODATs 10 คนเป็นตัวแทนของ SCA ส่วนที่เหลือเป็นผู้แทนที่ระบุว่า "ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด" สภาได้ตัดสินใจประณามและปลดพระสังฆราชทิคอนออกจากตำแหน่ง รวมถึงมติจำนวนหนึ่งที่สอดคล้องกับโครงการของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ได้แก่ การนำการแต่งงานมาใช้กับตำแหน่งบิชอป การอนุญาตให้พระสงฆ์แต่งงานครั้งที่สอง และการปิดอาราม อย่างไรก็ตาม ข้อเสนอของคราสนิตสกีสำหรับการปฏิรูปชีวิตคริสตจักรอย่างรุนแรงเพิ่มเติม (การเปลี่ยนไปสู่ ​​"คริสต์ศาสนาแบบวัตถุนิยม" เป็นต้น) ไม่ได้รับการสนับสนุนจากสภา คราสนิตสกีได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็น "โปรโตเพรสไบเตอร์แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย" และได้รับเลือกเป็นรองประธานสภาคริสตจักรสูงสุด ซึ่งเข้ามาแทนที่การบริหารคริสตจักรสูงสุด โดยที่ตัวแทนของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ได้รับ 10 ที่นั่ง SODAT ได้รับ 6 ที่นั่ง และ UCR ได้รับ 2 ที่นั่ง^{[ 2 ]}

วลาดิมีร์ คราสนิตสกี ชื่นชมสภานี้เป็นอย่างมาก: "กลุ่มคริสตจักรที่มีชีวิตได้รับชัยชนะทั้งทางศีลธรรมและทางวัตถุ ในทางศีลธรรม เธอเป็นผู้กำหนดทิศทางการทำงานทั้งหมดของสภา ในทางวัตถุ เธอได้รับเสียงข้างมากถึง 10 จาก 18 ที่นั่งในสภาคริสตจักรสูงสุดแห่งใหม่ ในระหว่างการประชุมสภา เธอได้รวมพลัง แข็งแกร่งขึ้น และรู้สึกถึงพลังของเธอ" อย่างไรก็ตาม กลุ่ม UCR, SODAT และกลุ่มปฏิรูปไซบีเรีย ซึ่งมุ่งมั่นที่จะพัฒนาการปฏิรูปคริสตจักรให้มากขึ้น ไม่พอใจกับสภานี้^{[ 32 ]}การแข่งขันที่รุนแรงระหว่างกลุ่มปฏิรูปยังคงดำเนินต่อไป

เมื่อวันที่ 27 มิถุนายน พ.ศ. 2466 พระสังฆราชทิคอนได้รับการปล่อยตัวจากการถูกจับกุมและเข้าควบคุมคริสตจักร^{[ 32 ]}ในคำแถลงต่อต้านกลุ่มปฏิรูป ท่านได้กล่าวถึงความปรารถนาของกลุ่มปฏิรูปที่จะกำจัดผู้ที่ไม่เห็นด้วยทั้งหมด เพื่อดำเนินการปฏิรูปที่ผลักดันคริสตจักรไปสู่ลัทธิแบ่งแยก และความกระหายในผลประโยชน์ ตำแหน่ง และรางวัล ท่านตั้งข้อสังเกตว่าด้วยความช่วยเหลือจากการหลอกลวงและการโกหก ผู้นำของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ได้ยึดอำนาจสูงสุดของคริสตจักรอย่างผิดกฎหมายและตามอำเภอใจในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2465 "เพื่อปลูกฝังสิ่งที่เรียกว่า "คริสตจักรที่มีชีวิต" ไปทั่วทุกหนแห่ง" ข้อความของพระสังฆราชถือเป็นจุดเริ่มต้นของการกลับคืนสู่คริสตจักรครั้งใหญ่จากความแตกแยกของกลุ่มปฏิรูปในหมู่บิชอป นักบวช และฆราวาส^{[ 2 ]}ซึ่งทำให้ "คริสตจักรที่มีชีวิต" อ่อนแอลงด้วย

เพื่อรักษาขบวนการปฏิรูป OGPU และคณะกรรมการต่อต้านศาสนาของคณะกรรมการกลางพรรคคอมมิวนิสต์รัสเซีย (b) จึงตัดสินใจสร้างองค์กรปฏิรูปใหม่ กำจัดบุคคลที่น่ารังเกียจที่สุดของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ที่ทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงในสายตาของผู้ศรัทธา และดึงดูดบิชอปจากนิกายเก่าให้เข้าร่วมเป็นสมาชิกมากขึ้น ในวันที่ 8 สิงหาคม พ.ศ. 2466 ที่ประชุมใหญ่ของสภาคริสตจักรสูงสุดได้มีมติให้ยุบเลิกขบวนการปฏิรูปทั้งหมด รวมถึงคริสตจักรที่มีชีวิต และเปลี่ยนชื่อสภาคริสตจักรสูงสุดเป็นสภาสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย นำโดยเอฟโดคิม (เมชเชอร์สกี) คณะผู้บริหารของสภาปฏิรูปประกอบด้วยอดีตสมาชิกคริสตจักรที่มีชีวิตหลายคน แต่คราสนิตสกีเองซึ่งมีชื่อเสียงที่น่ารังเกียจอย่างยิ่งแม้ในแวดวงปฏิรูป ก็ถูกถอดออกจากตำแหน่งผู้นำส่วนกลางของการปฏิรูป^{[ 2 ]}

คราสนิตสกีปฏิเสธที่จะยุบ "คริสตจักรที่มีชีวิต" และเดินทางไปยังเปโตรกราด [ ^{33 ] ใน}เดือนกันยายน พ.ศ. 2466 ที่เปโตรกราด เขาประกาศแยกตัว "คริสตจักรที่มีชีวิต" ที่นำโดยเขาออกจากสภาศักดิ์สิทธิ์แห่งการปฏิรูป แต่สมาชิกส่วนใหญ่ของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" ไม่ได้ติดตามคราสนิตสกี ยังคงจงรักภักดีต่อสภาแห่งการปฏิรูป หลังจากนั้น คริสตจักรที่มีชีวิตก็กลายเป็นกลุ่มปฏิรูปขนาดเล็ก ซึ่งพยายามต่อสู้เพื่อควบคุมเขตวัดปฏิรูปในเปโตรกราด ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2467 คราสนิตสกีถูกขับไล่ออกจากมหาวิหารคาซานสกี โดยผู้สนับสนุนสภาแห่งการปฏิรูป หลังจากนั้น "คริสตจักรที่มีชีวิต" ก็แทบจะสูญเสียอิทธิพลที่สำคัญไป^{[ 2 ]}

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1924 OGPU และคณะกรรมการต่อต้านศาสนาของคณะกรรมการกลางของ RCP(b)พยายามใช้ "คริสตจักรที่มีชีวิต" เพื่อบีบให้พระสังฆราชทิโคนยอมจำนนโดยจัดการ "การคืนดี" ของเขากับคราสนิตสกีและแนะนำคราสนิตสกีเข้าสู่ตำแหน่งผู้นำของคริสตจักรของพระสังฆราช ตามแผน "การแตกสลายของพรรคคริสตจักรทิโคน" ที่คราสนิตสกีร่างไว้ในรายงานของ OGPU เป้าหมายของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" คือ "เพื่อฟื้นฟู...กลุ่มที่มีเขตสังฆมณฑลและคณะกรรมการคณบดีของตนเองและต่อต้านบิชอปและคณบดีทิโคน...เพื่อฟื้นฟูยุทธวิธีที่ใช้ในปี 1922" ^{[ 2 ]}

เมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม พ.ศ. 2467 พระสังฆราชทิคอนได้ลงนามในพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการจัดตั้งสภาสังคายนาและสภาศาสนจักรสูงสุดชุดใหม่ ซึ่งนอกจากคณะสงฆ์และฆราวาสที่ยังคงจงรักภักดีต่อพระสังฆราชแล้ว ยังรวมถึงคราสนิตสกีและบุคคลสำคัญอื่นๆ ของ "ศาสนจักรที่มีชีวิต" ที่ตกลงที่จะกลับใจ การตัดสินใจครั้งนี้ก่อให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากคณะสงฆ์และผู้ศรัทธาที่จงรักภักดีต่อพระสังฆราชทิคอน ซึ่งยิ่งทวีความรุนแรงขึ้นจากการเรียกร้องของคราสนิตสกีให้ได้รับตำแหน่งรองประธานสภาศาสนจักรสูงสุดและคงตำแหน่งโปรโตเพรสไบเตอร์ที่ได้รับในยุคปฏิรูป เมื่อวันที่ 9 กรกฎาคม พ.ศ. 2467 พระสังฆราชทิคอนได้ออกมติเพิกถอนพระราชบัญญัติที่ออกมาก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการจัดตั้งสภาสังคายนาและสภาศาสนจักรสูงสุด หลังจากที่คราสนิตสกีได้ยอมรับอย่างเปิดเผยถึงความล้มเหลวในการพยายามบรรลุข้อตกลงกับศาสนจักรของพระสังฆราชในเดือนกันยายน พ.ศ. 2467 ผู้สนับสนุนเดิมเกือบทั้งหมดก็ออกจากศาสนจักรที่มีชีวิต^{[ 2 ]}

นับจากนั้นเป็นต้นมา คราสนิตสกีทำหน้าที่ในวันอาทิตย์โดยไม่มีผู้ช่วยบาทหลวงและผู้ขับบทเพลงสดุดีในมหาวิหารเจ้าชายวลาดิมีร์แห่งเลนินกราด โดยรวมแล้ว ในเลนินกราด "คริสตจักรที่มีชีวิต" ประกอบด้วยโบสถ์และโบสถ์น้อยไม่เกิน 2-3 แห่ง การรักษา "คริสตจักรที่มีชีวิต" ไว้ แม้จะเป็นองค์กรที่ไม่สำคัญอย่างยิ่ง ก็เป็นประโยชน์ต่อทางการ ซึ่งยังคงมองว่ากลุ่มนี้เป็นภัยคุกคามต่อคริสตจักร ในปี 1929 ส่วนที่เหลืออยู่เพียงส่วนเดียวของ "คริสตจักรที่มีชีวิต" คือโบสถ์เซราฟิมอฟสกายาที่สุสานเซราฟิมอฟสกีในเลนินกราด อาร์คบิชอปจอห์น อัลบินสกี ซึ่งทำหน้าที่ในโบสถ์ในวันหยุดราชการ ได้ให้ความมั่นคงบ้าง แต่ในปี 1934 เขาได้ออกจาก "คริสตจักรที่มีชีวิต" และเข้าร่วมกับสภาสังคายนาศักดิ์สิทธิ์แห่งการปฏิรูป หลังจากสูญเสียผู้นำไปพร้อมกับการเสียชีวิตของคราสนิตสกีในเดือนมีนาคม 1936 ชุมชนคริสตจักรที่มีชีวิตแห่งสุดท้ายก็สิ้นสุดลง^{[ 2 ]}

• Краснов-Levitin, Анатолий [ใน รัสเซีย] ; Шавров, Вадим (1996) Очерки по истории русской церковной смуты . วัสดุ по истории церкви. Книга 9 (ภาษารัสเซีย) М.: Крутицкое Патриаршее Подворье.
• Соловьёв, Илия (2008) ""Живая церковь"" สารานุกรมออร์โธดอกซ์ ( ฉบับภาษารัสเซีย) มอสโก หน้า  168–172 "{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: ไม่พบตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• อิวาโนฟ, เซอร์กี (2014) "Ронология обновленческого «Переворота» в Русской церкви по новым архивным документам" . Вестник ПСТГУ. รุ่นที่ 2: История. История Русской Православной церкви (ในภาษารัสเซีย) 58 (3): 24– 60.
• лавринов, Валерий [in Russian] (2016). Обновленческий раскол в портретах его деятелей . วัสดุ по истории церкви. คินกา 54 (ภาษารัสเซีย) М.: Общество любителей церковной истории. พี 736. ไอเอสบีเอ็น 978-5-9906510-7-4.
• โกลโอวาวัชคิน, Дмитрий (2015) "Понятие «Живая церковь»: к вопросу о происхождении, интерпретациях и смысле" (PDF ) Религиоведение (ภาษารัสเซีย) (2): 43– 52.
• เครียคิน, ยูเครน (2018) "Феномен «Живой церкви» в контексте общественно-политических процессов 1920-х гг. (на материалах журнала «Живая สีสัน»)" . Манускрипт (ในภาษารัสเซีย) 3 (89) เดิม: กราโมต้า: 46– 50. ISSN  1997-292X .
• «Чем меньше будет мудрых духовных мужей, тем для нас будет гораздо выгоднее». Документы Секретно-оперативного управления ГПУ о работе по расколу Русской церкви в 1922 г. / Вступ. ส., ส. และตัวอย่าง свящ. อา. ว. มาซิรินา และ И. น. Смоляковой // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2020. ลำดับ 3 (31). ค. 369–378.
• เปโตรฟ, สตานิสลาฟ (2021) "Попытка присоединения «Живой церкви» к патриарху Тихону в восприятии алтайских обновленцев (1924 г.)" (PDF ) церковь. Богословие. История (ภาษารัสเซีย) (2): 112– 120.
• Мазырин, Александр [ในภาษารัสเซีย] (2022) "На какой компромисс с обновленцами соглашался Патриарх Тихон в 1923–1924 гг. Часть 2: переговоры с «Живой церковью» วลาดิมีรา คราสนิตโคโก 1924 (PDF) . Вестник Екатеринбургской духовной семинарии (in รัสเซีย) (37): 161– 198.
• อิวาโนฟ, เซอร์กี (2024) Святой Патриарх Тихон и изъятие церковных ценностей в 1922 году . Материалы по новейшей истории Русской Православной Зеркви (ในภาษารัสเซีย) มอสโก: Изд-во ПСТГУ. พี 824. ไอเอสบีเอ็น 978-5-7429-1490-7.
• Родионов, Алексей (2025) "К истории обновленческой группировки «Союз общин Древле-Апостольской Зеркви» " Вестник ПСТГУ. ซีรีส์ II: История. История Русской Православной церкви (ภาษารัสเซีย) (123): 101– 119.