มหาวัมสะ ภาค 3เป็นชื่อของมหาฉบับภาษาสิงหล ที่ตีพิมพ์ต่อจาก มหาวัมสะในปี พ.ศ. 2478 โดยยาคิราลา ปันนานันทะพระภิกษุชาวศรีลังกา เขียนขึ้นตามคำขอของ ผู้นำหมู่บ้าน ชาวสิงหลแต่ไม่ได้รับการอนุมัติหรือสนับสนุนอย่างเป็นทางการจากรัฐบาล โดยบรรยายถึงประวัติศาสตร์ของศรีลังกาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2432 จนถึงปี พ.ศ. 2478 ^{[ 1 ]}

ในปี พ.ศ. 2463 ผู้นำชุมชนชาวสิงหลได้ติดต่อ Yagirala Pannananda เพื่อเสนอให้ขยายมหาวัมสะ ให้ ครอบคลุมถึงยุคปัจจุบัน^{[ 1 ] : 98} Pannananda ตกลง โดยต้องการไม่เพียงแต่บรรยายประวัติศาสตร์ของศรีลังกาภายใต้การปกครองของอังกฤษเท่านั้น แต่ยังต้องการแก้ไขข้อบกพร่องในจุลวัมสะซึ่งเป็นการขยายมหาวัมสะฉบับก่อนหน้าที่แต่งโดยผู้เขียนหลายคนระหว่างศตวรรษที่ 5 ถึง 19 อาจารย์ของ Pannananda คือHikkaduve Summagalaเป็นหนึ่งในพระภิกษุสองรูปที่ได้รับมอบหมายจากรัฐบาลอังกฤษให้ขยายและแปลจุลวัมสะในปี พ.ศ. 2432 ^{[ 1 ] : 95–6}

แม้ว่าการสานต่อ มหาวัมสะของปันนานัน ทะ จะไม่ได้รับการยอมรับหรือการสนับสนุนอย่างเป็นทางการในตอนแรก แต่เมื่อนายกรัฐมนตรีศรีลังกาเจ.อาร์. จายาวาร์เดเนเรียกประชุมคณะกรรมการในปี 1977 เพื่อขยายมหาวัมสะให้ต่อเนื่องมาจนถึงปัจจุบัน คณะกรรมการได้เลือกที่จะดำเนินบันทึกเหตุการณ์ต่อจากปี 1935 ซึ่งเป็นการยอมรับผลงานของปันนานันทะว่าเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีมหาวัมสะ^{[ 1 ] : 96}

มหาวัมสะส่วนที่ 3ของปันนานันทะเริ่มต้นด้วยการเนรเทศศรีวิกรมราชสิงหะแห่งแคนดีกษัตริย์องค์สุดท้ายแห่งรัฐแคนดีโดยชาวอังกฤษ^{[ 1 ] : 98}จากนั้นก็บรรยายถึงผู้บริหารอาณานิคมอังกฤษรุ่นต่อๆ มา โดยวางกรอบประวัติศาสตร์ศรีลังกาไว้รอบๆ การมาถึงและการจากไปของพวกเขาในลักษณะเดียวกับที่ส่วนก่อนหน้าของมหาวัมสะบรรยายถึงรัชสมัยของกษัตริย์ต่างๆ ของศรีลังกา

โดยรวมแล้ว มุมมองของปันนานันทะที่มีต่อระบบอาณานิคมของอังกฤษดูเหมือนจะเป็นไปในเชิงบวก ถึงขั้นเปรียบเทียบผู้ว่าราชการราชวงศ์ที่เป็นที่นิยมกับกษัตริย์ผู้กล้าหาญในอดีต^{[ 1 ] : 101}เหตุการณ์สำคัญอื่นๆ ที่ปันนานันทะกล่าวถึง ได้แก่ การเสด็จเยือนศรีลังกาของราชวงศ์อังกฤษ การก่อตั้งราชสมาคมเอเชีย การเยือนของเฮเลนา บลาวัตสกีและเฮนรี สตีล ออลคอตต์ และการแปล มหาวัมสะเป็นภาษาอังกฤษโดยจอร์จ เทอร์เนอร์^{[ 1 ] : 101}

แตกต่างจากส่วนก่อนหน้าของมหาวัมสะซึ่งเน้นเฉพาะพระภิกษุใน นิกาย มหาวิหาร เท่านั้น ปันนานาดาได้รวมประวัติของกลุ่มสงฆ์ศรีลังกาหลายกลุ่ม รวมถึงรามัณณนิกายและอมรปุระนิกายแทนที่จะเน้นเฉพาะสียัมนิกายของ ตนเอง ^{[ 1 ] : 99}เขายังรวมรายละเอียดของนโยบายและการพัฒนาที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตประจำวันของชาวศรีลังกา เช่น อัตราภาษีสำหรับเกษตรกรและการนำรถรางไฟฟ้ามาใช้ แทนที่จะเน้นเฉพาะเรื่องที่เกี่ยวข้องกับราชวงศ์/รัฐบาลและศาสนา^{[ 1 ] : 101}

นอกจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นระหว่างปี พ.ศ. 2432 ถึง พ.ศ. 2478 แล้ว ปันนานาดายังได้เพิ่มภาคผนวกเกี่ยวกับยุคอาณานิคมตอนต้นระหว่างศตวรรษที่ 16-19 แม้ว่าช่วงเวลานี้จะได้รับการบรรยายไว้ในกุลวัมสะแล้วปันนานาดาก็เชื่อว่าข้อมูลสำคัญหลายอย่างเกี่ยวกับช่วงเวลานี้ถูกละเว้นโดย ผู้เขียน กุลวัมสะด้วยเหตุผลด้านความเหมาะสม รวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับการทำลายวัดและห้องสมุดโดยชาวโปรตุเกสเพื่อให้ได้ภาพที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นเกี่ยวกับยุคอาณานิคมตอนต้น เขาจึงเพิ่มภาคผนวกในมหาวัมสะ ของเขา ที่เรียกว่าปาริษิษฐะ สังคราหะยะหรือ 'การรวบรวมสิ่งที่ถูกละเว้น' ซึ่งเสริมเรื่องราวที่มีอยู่ในกุลวัมสะ^{[ 1 ] : 98}

มหาวัมสะถือเป็นรากฐานของอัตลักษณ์ของชาวสิงหล และมหาวัมสะภาค 3 ของปันนานาดา ก็เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีนี้เช่นกัน นอกจากการพัฒนาแนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ของชาวสิงหลที่แตกต่างแล้ว หนังสือของปันนานาดายังได้นำคำศัพท์ภาษาสิงหลสำหรับแนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ของชาติแบบตะวันตก เช่น 'มาตุภูมิ' 'ความรักชาติ' และ 'ชาตินิยม' เข้าสู่พจนานุกรมภาษาสิงหลอีกด้วย^{[ 1 ] : 102}

ธีมหลักที่พัฒนาขึ้นในพงศาวดารของเขาคือ การเสื่อมถอยของโชคชะตาของชาวสิงหลเนื่องจากการขาดผู้นำวีรบุรุษประเภทที่อธิบายไว้ในมหาวัมสะและความแตกแยกซึ่งเป็นสาเหตุของความล้มเหลวทางการเมืองของชาวสิงหลอยู่บ่อยครั้ง การเกิดขึ้นของชาวสิงหลทั่วไปในฐานะกลุ่มที่แตกต่างกันซึ่งมีความต้องการและผลประโยชน์ที่แตกต่างกันก็ปรากฏเด่นชัดมากขึ้นในงานของปันนานาดาเมื่อเทียบกับพงศาวดารก่อนหน้านี้ ธีมทั้งสามนี้ต่อมาได้รับการนำไปใช้โดยนักชาตินิยมและนักประชานิยมชาวสิงหลในยุคหลังอาณานิคม^{[ 1 ] : 100}