มหากาพย์มานัส^{[ a ]}เป็นบทกวีมหา กาพย์ขนาดยาวและเป็นประเพณี ของชาวคีร์กีซในเอเชียกลางฉบับของบทกวีที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 19 มีเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 8 อย่างไรก็ตามประเพณีของชาวคีร์กีซเชื่อว่าบทกวีนี้มีอายุเก่าแก่กว่านั้นมาก เนื้อเรื่องของมานัสเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้นพร้อมกับประวัติศาสตร์ของภูมิภาคโดยเฉพาะอย่างยิ่งการปฏิสัมพันธ์ของชาวคีร์กีซกับชนชาติเพื่อนบ้านอื่นๆ

รัฐบาลคีร์กีสถานเฉลิมฉลองครบรอบ 1,000 ปีนับตั้งแต่มีการบันทึกไว้ในปี 1995 บทกวีในตำนานได้พัฒนามาหลายศตวรรษ^{[ 1 ]}โดยได้รับการสืบทอดโดยนักกวีที่เรียกว่าmanaschyหรือmanaschiการอ้างอิงเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกเกี่ยวกับ วีรบุรุษ ชื่อเดียวกันของManasและศัตรูของเขา Joloy แห่ง Oiratพบได้ในต้นฉบับภาษาเปอร์เซียที่ลงวันที่ในปี 1792 ^{[ 2 ]}

มหากาพย์มานัสเป็นบทกวีมหากาพย์ทางประวัติศาสตร์ที่ยาวที่สุดเท่าที่รู้จัก และได้รับการกล่าวขานว่าเป็น "บทกวีที่ยาวที่สุดเท่าที่เคยตีพิมพ์" ^{[ 3 ]}มหากาพย์เรื่องนี้ครองสถิติโลกกินเนสส์ในฐานะมหากาพย์ที่ยาวที่สุด ถือเป็นความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของประเพณีปากเปล่า ประกอบด้วยบทกวีประมาณ 500,000 บรรทัด (~2 ถึง 2.5 ล้านคำ) ในฉบับหนึ่งจากหลายสิบฉบับ ทำให้มีความยาวมากกว่า มหากาพย์โอ ดิสซีและอีเลียดของโฮเมอ ร์ รวมกันประมาณ 20 เท่า และยาวกว่ามหาภารตะ 2.5 ถึง 3 เท่า ฉบับ มานัสที่มีชื่อเสียงที่สุด(โดยกวีSayakbay Karalaev ) คาดว่ามีมากกว่า 2 ล้านคำ ซึ่งยังคงมากกว่ามหาภารตะที่มี 1.8ล้านคำ

มหากาพย์เรื่องนี้เล่าเรื่องราวตามลำดับวงศ์ตระกูลของวีรบุรุษแปดรุ่น ได้แก่ มานัส เซเมเตย์ เซย์เทก เคนนิม เซย์อิท อัสซิลบาชา-เบคบาชา ซอมบิเลก และชิกิเตย์ แม้ว่าสามรุ่นแรก (มานัส เซเมเตย์ และเซย์เทก) จะได้รับการกล่าวถึงบ่อยที่สุดและเป็นที่รู้จักมากที่สุดในคีร์กีซสถานก็ตาม

มหากาพย์เริ่มต้นด้วยความพินาศและความยากลำบากที่เกิดจากการรุกรานของชาวโออิรัต ในช่วงเวลานี้ จาคิปเติบโตเป็นผู้ใหญ่ เป็นเจ้าของฝูงสัตว์มากมายแต่ไม่มีทายาทแม้แต่คนเดียว ในที่สุดคำอธิษฐานของเขาก็เป็นจริง และในวันเกิดของบุตรชาย เขาได้อุทิศลูกม้าตัวหนึ่งชื่อ โทรูชาร์ ที่เกิดในวันเดียวกันนั้น ให้แก่บุตรชายของเขา บุตรชายผู้นี้โดดเด่นกว่าคนอื่นๆ ในวัยเดียวกันด้วยพละกำลัง ความซุกซน และความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ชาวโออิรัตได้รู้เรื่องนักรบหนุ่มผู้นี้และเตือนผู้นำของพวกเขา จึงวางแผนที่จะจับตัวมานัสหนุ่ม แต่พวกเขาล้มเหลวในภารกิจนี้ และมานัสสามารถรวบรวมผู้คนของเขาได้ และในที่สุดก็ได้รับการเลือกตั้งและประกาศให้เป็นข่าน

มานัสขยายอำนาจไปถึงชาวอุยกูร์แห่งราวิกันน์ทางชายแดนตอนใต้ของจุงกาเรียผู้ปกครองชาวอุยกูร์คนหนึ่งที่พ่ายแพ้ได้ยกธิดาของตนให้มานัสแต่งงาน ในช่วงเวลานี้ ชาวคีร์กีซได้เลือกที่จะกลับจากเทือกเขาอัลไตสู่ "ดินแดนบรรพบุรุษ" ของพวกเขาในเทือกเขาของประเทศคีร์กีซสถาน ในปัจจุบัน โดยได้รับความช่วยเหลือจากมานัส มานัสเริ่มการรณรงค์ที่ประสบความสำเร็จกับเพื่อนบ้านของเขาโดยมีสหาย 40 คนร่วมรบด้วย ในที่สุดมานัสก็หันไปเผชิญหน้ากับชาวอัฟกันทางใต้ในการรบ ซึ่งหลังจากพ่ายแพ้ ชาวอัฟกันก็เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับมานัส จากนั้นมานัสก็มีความสัมพันธ์กับผู้คนแห่งมา วาราอ์ อัน-นาห์รผ่านการแต่งงานกับธิดาของผู้ปกครองแห่งบูคารา

มหากาพย์เรื่องนี้ดำเนินต่อไปในรูปแบบต่างๆ ขึ้นอยู่กับการตีพิมพ์และความต้องการของมานาสชีหรือผู้เล่ามหากาพย์

นักวิชาการถกเถียงกันมานานเกี่ยวกับอายุที่แท้จริงของมหากาพย์ เนื่องจากมีการถ่ายทอดกันมาด้วยวาจาโดยไม่มีการบันทึกไว้ อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับอายุที่อ้างถึงมาตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 เหตุผลหลักคือเหตุการณ์ที่พรรณนาเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 และ 17 ฮัตโตตั้งข้อสังเกตว่ามานัส "ถูกรวบรวมขึ้นเพื่อเชิดชูชีคซูฟีแห่งชิร์เคนต์และกาซาน ... [และ] สถานการณ์ทำให้มีความเป็นไปได้สูงว่า ... [มานัส] เป็นการแทรกเพิ่มเติมในช่วงปลายศตวรรษที่ 18" ^{[ 5 ]}

มีการเปลี่ยนแปลงในการนำเสนอและการนำเสนอข้อความ^{[ 6 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแทนที่ภูมิหลังเผ่าของมานัส ในเวอร์ชันศตวรรษที่ 19 มานัสเป็นผู้นำของชาวโนไกในขณะที่เวอร์ชันที่ตีพิมพ์หลังปี 1920 มานัสเป็นชาวคีร์กีซและเป็นผู้นำของชาวคีร์กีซ^{[ 7 ]}การใช้มานัสเพื่อวัตถุประสงค์ในการสร้างชาติ และการมีอยู่ของเวอร์ชันทางประวัติศาสตร์ที่พิมพ์ออกมา มีผลกระทบต่อการแสดง เนื้อหา และความชื่นชมในมหากาพย์เช่นกัน^{[ 8 ]}

มีความพยายามที่จะเชื่อมโยงชาวคีร์กีซสมัยใหม่กับชาวคีร์กีซเยนิเซย์ซึ่งปัจจุบันคีร์กีซอ้างว่าเป็นบรรพบุรุษของชาวคีร์กีซสมัยใหม่ นักชาติพันธุ์วิทยาและนักประวัติศาสตร์ชาวคาซัค Shokan Shinghisuly Walikhanuliไม่สามารถหาหลักฐานความทรงจำพื้นบ้านได้ในระหว่างการวิจัยที่ยาวนานของเขาในคีร์กีซสถานในศตวรรษที่ 19 (ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซียที่กำลังขยายตัว) และก็ไม่พบหลักฐานใด ๆ ตั้งแต่นั้นมา^{[ 9 ]}

แม้ว่านักประวัติศาสตร์ชาวคีร์กีซจะถือว่ามันเป็นมหากาพย์ที่ยาวที่สุดในประวัติศาสตร์^{[ 10 ]} แต่ มหากาพย์มหาภารตะภาษาสันสกฤตและมหากาพย์กษัตริย์เกสารของทิเบตนั้นยาวกว่า^{[ 11 ]}ความแตกต่างอยู่ที่จำนวนบทมนัสมีบทมากกว่า แต่บทเหล่านั้นสั้นกว่า

มานัสเป็นผลงานชิ้นเอกคลาสสิกของวรรณกรรมคีร์กีซ และบางส่วนของมานัส มักถูกนำมาขับขานในงานเทศกาลของชาวคีร์กีซโดยผู้เชี่ยวชาญด้านมหากาพย์ที่เรียกว่ามานาชี ( คีร์กี ซ : Манасчы ) ซึ่งจะเล่าเรื่องราวในรูปแบบการขับขานเป็นทำนองโดยไม่มีเครื่องดนตรีประกอบ

ผู้บรรยายที่รู้จักมหากาพย์ทั้งสามตอน (เรื่องราวของมานัส บุตรชายของเขา เซเมเตย์ และหลานชายของเขา เซย์เท็ก) สามารถได้รับสถานะเป็นมหามานัสชีได้ ซึ่งรวมถึงSagymbai Orozbak uulu , Sayakbay Karalaev , Shaabai Azizov (ในภาพ), Kaba Atabekov, Seidene Moldokova, Eshmat Mambetjusup , Jusubakun Apay และJusup Mamayในศตวรรษที่ 20 ผู้บรรยายร่วมสมัย ได้แก่Rysbek Jumabayevผู้ซึ่งเคยแสดงที่ British Library; ^{[ 12 ]} Urkash Mambetaliev มานัสชีแห่ง Bishkek Philharmonic; Talantaaly Bakchievผู้ซึ่งผสมผสานการบรรยายกับการศึกษาเชิงวิพากษ์; ^{[ 13 ]}และDoolot Sydykovผู้ซึ่งมีชื่อเสียงจากการแสดงที่ยาวนาน (รวมถึงการบรรยาย 111 ชั่วโมงในห้าวัน) ^{[ 14 ]} Adil Jumaturdu ได้จัดทำ "การศึกษาเปรียบเทียบผู้แสดง มหากาพย์ Manas " ^{[ 15 ]}

มีการเขียนบางส่วนของมหากาพย์นี้มากกว่า 65 ฉบับอาร์เธอร์ โทมัส ฮัตโตได้จัดทำฉบับวิชาการพร้อมคำแปลภาษาอังกฤษควบคู่กันไปของ นิทาน มานัสที่บันทึกไว้ในศตวรรษที่ 19 โดยโชกัน วาลิคานอฟ^{[ 16 ]}และวาซีลี ราดลอฟ [ ^{17 ] นัก}วิชาการชาวคีร์กีซ คัมบาราลี โบโตยารอฟ (1944–1994) ได้ทำการวิจัยเพิ่มเติมเกี่ยว กับข้อความ ภาษาคีร์กีซที่เขียนด้วยอักษรอาหรับซึ่งบันทึกโดยอาลักษณ์ชาวคาซัคที่ช่วยเหลือโชกัน วาลิคานอฟ^{[ 18 ]}

ฉบับแปลภาษาอังกฤษของเวอร์ชัน Sagymbai Orozbakov โดย Walter May ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1995 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการรำลึกถึงวันครบรอบ 1,000 ปีของ การกำเนิด ของ Manas (และตีพิมพ์ซ้ำในสองเล่มในปี 2004) และตอนสำคัญของเวอร์ชันนี้ที่แปลโดย Daniel Prior ได้รับการตีพิมพ์ในปี 2022 ^{[ 19 ]}

การบันทึกเสียงครั้งแรกเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2445 และ พ.ศ. 2446 เป็นการแสดงเรื่องเล่าเกี่ยวกับเซเมเตย์โดยเคนเจ คารา^{[ 20 ]}

กล่าวกันว่ามานัสถูกฝังไว้ในเทือกเขาอะลา-ทูในจังหวัดทาลาสทางตะวันตกเฉียงเหนือของคีร์กี สถาน สุสานที่อยู่ ห่างจากเมืองทาลาสไปทางตะวันออก ประมาณ 40  กิโลเมตร เชื่อกันว่าเป็นที่เก็บรักษาพระศพของเขา และเป็นสถานที่ท่องเที่ยวยอดนิยมสำหรับนักท่องเที่ยวชาวคีร์กีซ มีการจัดการแข่งขันขี่ม้าแบบดั้งเดิมของชาวคีร์กีซขึ้นที่นั่นทุกฤดูร้อนตั้งแต่ปี 1995 อย่างไรก็ตาม จารึกบนสุสานระบุว่าอุทิศให้กับ "...สตรีผู้มีชื่อเสียงที่สุด เคนิเซก-คาตุน ธิดาของเอมีร์อบูคา" ตำนานเล่าว่าคานิเคย์ ภรรยาม่ายของมานัส สั่งให้จารึกนี้เพื่อทำให้ศัตรูของสามีสับสนและป้องกันการลบหลู่หลุมฝังศพของเขา ชื่อของอาคารคือ "มานัสติน คุมบูซู" หรือ "โดมของมานัส" และไม่ทราบวันที่สร้าง มีพิพิธภัณฑ์ที่อุทิศให้กับมานัสและตำนานของเขาอยู่ใกล้กับสุสาน

การตอบรับบทกวีนี้ในสหภาพโซเวียตเป็นไปอย่างมีปัญหา นักการเมืองและข้าราชการKasym Tynystanovพยายามที่จะตีพิมพ์บทกวีนี้ในปี 1925 แต่ถูกขัดขวางโดยอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของลัทธิสตาลินบทคัดย่อแรกของบทกวีที่ได้รับการตีพิมพ์ในสหภาพโซเวียตปรากฏในมอสโกในปี 1946 และความพยายามที่จะเสนอชื่อบทกวีนี้เพื่อรับรางวัลสตาลินในปีเดียวกันนั้นไม่ประสบความสำเร็จ นักอุดมการณ์Andrei Zhdanov "หัวหน้านักโฆษณาชวนเชื่อ" ของสตาลิน ขัดขวางเรื่องนี้ โดยเรียกบทกวีนี้ว่าเป็นตัวอย่างของ "ลัทธิสากลนิยมแบบชนชั้นกลาง" การต่อสู้ยังคงดำเนินต่อไปในคีร์กีสถาน โดยหนังสือพิมพ์และนักเขียนต่าง ๆ มีจุดยืนที่แตกต่างกัน หนึ่งในผู้สนับสนุนคือTugolbay Sydykbekovในปี 1952 บทกวีนี้ถูกเรียกว่าต่อต้านโซเวียตและต่อต้านจีน และถูกประณามว่าเป็นลัทธิแพนอิสลามชิงกิซ ไอต์มาตอฟได้หยิบยกประเด็นเรื่องบทกวีขึ้นมาอีกครั้งในช่วงทศวรรษ 1980 และในที่สุดก็มีการสร้างอนุสาวรีย์ให้กับวีรบุรุษในปี 1985 ^{[ 21 ]}

ในปี 2023 ต้นฉบับมหากาพย์ได้รับการบรรจุอยู่ในโครงการมรดกโลก โดยองค์การ ยูเนสโก^{[ 22 ]}

• หนังสือ Nine Layers of Sky (2003) ของLiz Williamsเขียนเรื่องราวในยุคปัจจุบันเกี่ยวกับมานัสในฐานะศัตรูของโบกาตีร์อิลยา มูโรเมตส์
• มหาวิทยาลัยมานาส – ชื่อของมหาวิทยาลัยในเมืองบิชเคก
• สนามบินนานาชาติหลักของคีร์กีสถาน คือสนามบินนานาชาติมานาสในบิชเคกได้รับการตั้งชื่อตามมหากาพย์เรื่องหนึ่ง
• ดาวเคราะห์น้อยดวงหนึ่ง 3,349 มานาสถูกค้นพบโดยนักดาราศาสตร์โซเวียตนิโคไล สเตปาโนวิช เชอร์นีคในปี พ.ศ. 2522 ^{[ 23 ]}
• รางวัลสูงสุดในประเทศคีร์กีสถานคือเครื่องราชอิสริยาภรณ์มานัส
• มานาส – โอเปร่า ประพันธ์โดยอับดิลาส มัลดีบาเยฟ

มานัสได้รับการแปลเป็น 20 ภาษากวีชาวอุซเบก ชื่อ มิร์เตมีร์ได้แปลบทกวีนี้เป็นภาษาอุซเบก^{[ 24 ]}

• วิทยาศาสตร์มนุษย์
• ดนตรีของคีร์กีซสถาน

• มานัสแปลโดย วอลเตอร์ เมย์ สำนักพิมพ์แรริตี้บิชเคกปี 2004 ISBN 9967-424-17-6
• เลวิน, ธีโอดอร์. ที่ซึ่งแม่น้ำและภูเขาขับขาน: เสียงดนตรีและวิถีชีวิตเร่ร่อนในตูวาและดินแดนอื่นๆส่วน "จิตวิญญาณแห่งมานัส" หน้า 188–198. บลูมิงตัน: ​​สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา, 2006
• มานัส 1000. วิทยานิพนธ์ของการประชุมวิชาการนานาชาติที่อุทิศให้กับการครบรอบพันปีของ มหากาพย์ 'มานัส' บิชเคก, 1995.
• เอส. มุสซาเยฟ. มหากาพย์มานัส . บิชเคก, 1994
• ประเพณีของกวีนิพนธ์วีรบุรุษและมหากาพย์ (2 เล่ม) บรรณาธิการบริหารโดยเอ.ที. ฮัตโตะสมาคมวิจัยมนุษยศาสตร์สมัยใหม่ ลอนดอน ปี 1980
• งานเลี้ยงรำลึกถึงโคโคโตยข่าน , เอ.ที. ฮัตโตะ , 1977, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
• หนังสือ The Manas of Wilhelm Radloff , AT Hatto , 1990, โดย Otto Harrassowitz
• การแสดงที่เปี่ยมด้วยพลัง มหากาพย์มานัสและสังคมในคีร์กีซสถาน โดยน. ฟาน เดอร์ ไฮเดอ อัมสเตอร์ดัม ปี 2008
• Van der Heide, Nienke. "มหากาพย์ในฐานะเวที: แบบจำลองความเป็นรัฐและมหากาพย์มานัสของชาวคีร์กีซ" Epic Adventures , เรียบเรียงโดย JanJansen และ Henk MJ Maier, (2004)65-70. LIT Verlag.

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับมหากาพย์ของมานัส

• ที่มหาวิทยาลัยมานาสประเทศคีร์กีซ ตุรกี มหาวิทยาลัยมานาส
• มานัสถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 5 มกราคม 2012 ที่Wayback Machineในหอจดหมายเหตุเรื่องเล่าปากเปล่าของตุรกี Uysal-Walkerมหาวิทยาลัยเท็กซัสเทค
• เว็บไซต์ที่ให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับมหากาพย์มานัส พร้อมคำแปลบางส่วนของมหากาพย์
• Manasที่ China.org.cn
• "มานัส: มหากาพย์ของชาวคีร์กีซ โมเสส และวอชิงตัน"บทความที่ตรวจสอบบทบาทของมานัสในตำนานเทพเจ้าและอัตลักษณ์ของชาติคีร์กีซ
• มหากาพย์ "มานัส" (ข้อความของมหากาพย์ "มานัส", "เซเมเตย์" และ "เซย์เทก" รวมถึงมหากาพย์อื่นๆ ของชาวคีร์กีซ
• วิดีโอการอ่านมหากาพย์มานัส
• Ene Tilim — นิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมปากเปล่าของชาวคีร์กีซ พร้อมคำแปล