วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 6 นาที

Mayangna people

The Mayangna (/məˈjæŋnə/mə-YANG-nə), also known as the Ulwa, are an Indigenous people who live on the eastern coasts of Nicaragua and Honduras, an area commonly known as the...

Mayangna people

Mayangna
Aurelio Martinez representing the Tawahka subgroup of the Sumo people in Honduras at a conference at the Universidad Nacional Autónoma de Honduras.
Total population
27,000[1]
Regions with significant populations
 Nicaragua Honduras
Languages
Panamahka, Tawahka, Ulwa, Spanish, Miskito
Religion
Christianity
Related ethnic groups
Cacaopera, Miskito

The Mayangna (/məˈjæŋnə/mə-YANG-nə), also known as the Ulwa, are an Indigenous people who live on the eastern coasts of Nicaragua and Honduras, an area commonly known as the Mosquito Coast. They are sometimes referred to as the Sumu (or Sumo),[2][3] a derogatory name historically used by the Miskito people. Their culture is closer to that of the indigenous peoples of Costa Rica, Panama, and Colombia, than to the Mesoamerican cultures to the north. The Mayangna inhabited much of the Mosquito Coast in the 16th century. Since then, they have become more marginalized following the emergence of the Miskito as a regional power.

Distribution

The Mayangna today are divided into the Panamahka, Tawahka and Ulwa ethno-linguistic subgroups. They live primarily in remote settlements on the rivers Coco, Waspuk, Pispis and Bocay in north-eastern Nicaragua, as well as on the Patuca across the border in Honduras and far to the south along the Río Grande de Matagalpa. The isolation of these communities has allowed the Mayagna to preserve their language and culture away from the assimilatory impulses of both the larger Miskito group, who live closer to the Atlantic coastline, and the ‘Spaniards’ (as the Mayangna still refer to the Spanish-speaking Mestizos who form the ethnic majority population of Nicaragua), who are for the most part confined to the larger towns in the region that the Mayangna inhabit.[4]

The Ulwa community in Nicaragua is an integral part of the Mayagna, Panamahka, and Ulwa family. They are predominantly located in the Karawala settlement within the Rio Grande basin of Matagalpa. Established since 1853, this indigenous group holds great significance, comprising approximately 3500 individuals.[3]

History

Early history

หลักฐานที่ได้จากการวิเคราะห์ตระกูล ภาษา Misumalpan ซึ่งรวมถึงภาษา Mayangna และภาษา Miskitoรวมถึง ภาษา MatagalpanและCacaoperaที่สูญพันธุ์ไปแล้วซึ่งเคยพูดกันในที่ราบสูงนิการากัวและทางตอนใต้ของเอลซัลวาดอร์ บ่งชี้ว่ากลุ่มเหล่านี้มีถิ่นฐานอย่างต่อเนื่องในภูมิภาคนี้มาตั้งแต่ราว 2000 ปีก่อนคริสตกาล[ 5 ]อันที่จริง จนกระทั่งการอพยพจากทางตอนใต้ของเม็กซิโกของชนเผ่าที่พูดภาษา Oto-Mangueanซึ่งมาถึงชายฝั่งแปซิฟิกของนิการากัวในศตวรรษที่ 9 และ กลุ่ม Nahuaจากทางเหนือที่ตามมา ภาษา Misumalpan น่าจะเคยพูดกันทั่วทั้งนิการากัว

ในศตวรรษที่สิบเจ็ด ชาวอังกฤษมากกว่าชาวสเปนได้เข้ามาตั้งรกรากในภูมิภาคตะวันออกของประเทศนิการากัวและฮอนดูรัสในปัจจุบัน เมื่อพวกเขามาถึงชายฝั่งทะเลแคริบเบียนในช่วงทศวรรษ 1630 ปรากฏว่าชาวมายังนาถูกแบ่งออกเป็นอย่างน้อยเก้าเผ่าย่อย ซึ่งมีอาณาเขตทอดยาวจากชายฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติกตอนใต้ไปจนถึงตอนในของนิการากัว ดังที่เห็นได้จากชื่อสถานที่ในภาษามายังนาจำนวนมากที่ยังคงหลงเหลืออยู่ทั่วภูมิภาคนี้[ 6 ]แต่เป็นกลุ่มชนพื้นเมืองอีกกลุ่มหนึ่งที่ได้รับประโยชน์จากการติดต่ออย่างเป็นมิตรกับผู้มาใหม่ชาวยุโรป บางครั้งถูกสันนิษฐานว่าเป็นชนเผ่าย่อย Mayangna ที่อาศัยอยู่ตามชายฝั่ง[ 7 ]แต่เนื่องจากภาษาที่เป็นเอกลักษณ์ของพวกเขามีแนวโน้มที่จะเป็นกลุ่ม Misumalpan ที่เกี่ยวข้องมากกว่า[ 8 ]ชาวMiskitoซึ่งดูเหมือนว่าเดิมทีอาศัยอยู่บนชายฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติกตอนเหนือรอบๆ Cabo Gracias a Dios เป็นตัวอย่างที่น่าสนใจของผู้คนที่เติบโตขึ้นจากการติดต่อทางวัฒนธรรมบนชายฝั่ง และอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และแม้กระทั่งองค์ประกอบทางเชื้อชาติของพวกเขามีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับตำแหน่งของพวกเขาในฐานะคนกลางในความสัมพันธ์ระหว่างชาวยุโรปและชนพื้นเมืองอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาค ซึ่งรวมถึงชาวPech และชาว Ramaที่ปัจจุบันลดจำนวนลงมากแต่ก่อนหน้านี้เคยแพร่หลายในทางใต้สุด

อาณาจักรมิสกีโต

ชาวมิสกิโตได้รับอาวุธปืนอันเป็นผลมาจากการค้าขายที่ได้กำไรกับชาวยุโรป และจากการเป็นพันธมิตรกับอังกฤษในความขัดแย้งที่ยืดเยื้อกับสเปน ชนเผ่ามายังนาและมิสกิโตต่างก็ปล้นสะดมและค้าขายกันมาโดยตลอด[ 9 ]แต่อาวุธใหม่นี้ทำให้ดุลอำนาจในท้องถิ่นเอนเอียงไปทางฝ่ายหลังอย่างชัดเจน การบุกโจมตีของชาวมิสกิโตเข้าไปในแผ่นดินภายในทำให้มีเชลย (ส่วนใหญ่เป็นชาวมายังนา) เพิ่มมากขึ้น โดยผู้หญิงจะถูกเก็บไว้ ส่วนผู้ชายจะถูกขายให้กับอังกฤษเพื่อไปทำงานในไร่ของจาเมกาที่กำลังเติบโต จากการหลั่งไหลเข้ามาของสตรีกลุ่มใหม่ในชุมชนของพวกเขา รวมถึงการดูดซับทาสชาวแอฟริกันที่หลบหนีหรือประสบภัยเรืออับปาง ประชากรมิสกิโตจึงเพิ่มจำนวนขึ้นอย่างรวดเร็ว และชนเผ่าเล็กๆ นี้ก็กลายเป็นผู้มีอำนาจทางการเมืองและประชากรในท้องถิ่น ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่ชาวอังกฤษยอมรับแล้วในปี 1660 เมื่อพวกเขาสวมมงกุฎให้หัวหน้าเผ่าที่ชื่อโอลด์แมนเป็น 'กษัตริย์มิสกิโต' โดยยอมรับเขาและลูกหลานของเขาในฐานะผู้มีอำนาจตามกฎหมายบนชายฝั่ง[ 10 ]

ในศตวรรษที่สิบแปด ชาวสเปนสามารถบุกเข้าไปในที่ราบสูงตอนกลางของนิการากัวได้สำเร็จ โดยพวกเขาได้เปลี่ยนศาสนาและตั้งถิ่นฐานถาวรให้กับชาวมาตากัลปา พื้นเมืองจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม ความพยายามเหล่านี้ประสบความยากลำบากเนื่องจากการต่อต้านของกลุ่มมายังนาที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งคอยโจมตีชุมชนใหม่เหล่านี้อยู่เสมอ บางครั้งก็ร่วมกับกองกำลังรบของมิสกิโต[ 11 ]ในช่วงเวลาเดียวกันนั้นเอง ชาวมายังนาเองก็พ่ายแพ้ต่อผู้บุกรุกมิสกิโตที่มีอาวุธดีกว่ามากขึ้นเรื่อยๆ และเริ่มถอยร่นอย่างต่อเนื่องเข้าไปในแผ่นดินใหญ่ มุ่งหน้าไปยังต้นน้ำของแม่น้ำซึ่งกลุ่มส่วนใหญ่เคยอาศัยอยู่แต่เดิม ตรงกันข้ามกับสมมติฐานของนักวิชาการบางคน[ 12 ]นี่ไม่ได้หมายความว่าชาวมายังนาตัดขาดตัวเองจากโลกภายนอกโดยสิ้นเชิง และในขณะที่ผู้ที่ยังคงอยู่ในพื้นที่ชายฝั่งมักถูกบังคับให้จ่ายบรรณาการแก่กษัตริย์มิสกีโต แม้แต่ชุมชนมายังนาที่โดดเดี่ยวมากขึ้นก็ยังเป็นส่วนสำคัญของเครือข่ายการค้าในภูมิภาค และด้วยการเข้าถึงไม้เนื้อแข็งเขตร้อนคุณภาพสูง พวกเขาสามารถควบคุมการผลิตและการขายเรือแคนูซึ่ง -อย่างน่าขัน- ถูกชาวมิสกีโตใช้ต่อต้านพวกเขาในการเดินทางเพื่อจับทาส[ 13 ]

ต้นศตวรรษที่ยี่สิบ

ประชากรมายังนาลดลงอย่างต่อเนื่องหลังจากที่อังกฤษสละสิทธิ์ในการอ้างสิทธิ์เหนือชายฝั่งมอสกีโตในปี 1860 อันเนื่องมาจากผลกระทบร่วมกันของโรคระบาด[ 14 ]สงครามภายใน และแรงกดดันในการกลืนกลายทางวัฒนธรรมจากทั้งชาวมิสกีโตและรัฐนิการากัวใหม่ จากจำนวนประชากรก่อนการติดต่อที่อาจมากกว่า 30,000 คน[ 15 ]ในปี 1862 เหลือเพียงประมาณ 5-6,000 คนเท่านั้น[ 16 ]การโจมตีครั้งสุดท้ายสำหรับชาวมายังนาเกิดขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ด้วยการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นภารกิจที่ดำเนินการโดยมิชชันนารีจากคริสตจักรโมราเวียผู้ซึ่งเดินทางมาถึงภูมิภาคนี้จากเยอรมนีในปี 1847 แต่เริ่มมีผลกระทบต่อประชากรพื้นเมืองอย่างแท้จริงหลังจากที่อังกฤษจากไป ในช่วงที่เรียกว่า 'การตื่นตัวครั้งยิ่งใหญ่' ในทศวรรษ 1880 ประชากรชาวมิสกีโตจำนวนมากเปลี่ยนมานับถือศาสนาใหม่ และด้วยความสำเร็จนี้ ชาวโมราเวียจึงหันมาให้ความสนใจกับชาวมายังนามากขึ้นเรื่อยๆ เช่นเดียวกับที่มิชชันนารีคาทอลิกในยุคอาณานิคมได้ทำทั่วจักรวรรดิสเปน ขั้นตอนแรกคือการโน้มน้าวให้ชาวมายังนา ซึ่งก่อนหน้านี้อาศัยอยู่กระจัดกระจายเป็นกลุ่มครอบครัว และยังคงปฏิบัติตามวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมและกึ่งเร่ร่อน โดยอาศัยการล่าสัตว์ การตกปลา และการทำเกษตรแบบหมุนเวียน ให้มารวมตัวกันและตั้งถิ่นฐานอย่างถาวรในชุมชนใหม่ที่มีขนาดกะทัดรัดและเข้าถึงได้ง่าย โดยมีโบสถ์เป็นศูนย์กลาง

การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมนี้ส่งผลเสียต่อความผูกพันของชาวมายังนาที่มีต่อวัฒนธรรมดั้งเดิมหลายด้าน ในขณะที่การตั้งถิ่นฐานใหม่ใกล้กับชุมชนมิสกีโต และนโยบายของมิชชันนารีที่เผยแพร่พระกิตติคุณและสอนการอ่านออกเขียนได้เฉพาะในภาษามิสกีโต ทำให้ชาวมายังนาได้ติดต่อกับชาวมิสกีโตและวัฒนธรรมมิสกีโตมากขึ้น ส่งผลให้ชาวมายังนามีแนวโน้มที่จะพยายามละทิ้งอัตลักษณ์ดั้งเดิมของตน ไม่ว่าจะด้วยการแต่งงานกับคนนอกกลุ่มหรือละทิ้งภาษาดั้งเดิมเพื่อยกระดับฐานะทางสังคมในลำดับชั้นชาติพันธุ์ชายฝั่ง ซึ่งชาวมิสกีโตมีฐานะสูงกว่า และในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ชุมชนใหม่หลายแห่งที่ก่อตั้งโดยชาวมายังนาที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เช่น ควอมวัตลา ปรินซูบิลา และบิกบิลา ต่างก็ถือว่าตนเองเป็นชาวมิสกีโตโดยสมบูรณ์[ 17 ]ในขณะเดียวกัน สำหรับผู้ที่ยังคงถือว่าตนเองเป็นชาวมายังนา ศาสนาใหม่นี้กลายเป็นส่วนสำคัญของอัตลักษณ์ของพวกเขา และคริสตจักรโมราเวียได้เข้ามาแทนที่อำนาจเดิมของหัวหน้าเผ่าและซูเกีย (หมอพื้นบ้าน) ในชีวิตของชาวมายังนา

การมาถึงของกองกำลังกองโจรของนายพล ออกุสโต ซานดิโนในภูมิภาคนี้ในช่วงทศวรรษ 1920 ทำให้แม้แต่ชุมชนมายังนาที่ห่างไกลที่สุดก็ต้องเข้าไปพัวพันกับความขัดแย้ง และดูเหมือนว่าชายชาวมายังนาจะเป็นที่ต้องการอย่างมากจากทั้งคนของซานดิโนและนาวิกโยธินในฐานะผู้นำทางและคนพายเรือ และแม้กระทั่งนักรบ: คำอธิบายของผู้บุกรุกซานดินิสต้าที่ระเบิดเหมืองลาลูซในปี 1928 ระบุว่า “ในหมู่พวกเขามีชาวซูมูหลายคนที่ติดอาวุธด้วยปืนลูกซองและมีดพร้า” [ 18 ]แต่ภัยคุกคามที่ใหญ่ที่สุดต่อชาวมายังนาในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 คือการสูญเสียที่ดินให้กับผู้ตั้งถิ่นฐานลูกผสมจากนิการากัวตะวันตก และการทำลายและการขโมยทรัพยากรธรรมชาติของชาวมายังนา ราคาทองแดงที่สูงขึ้นหมายถึงการเปิดเหมืองใหม่ที่โรซิตาในปี 1959 ซึ่งภายในปี 1970 ได้สร้างรายได้ 40-50 ล้านดอลลาร์ให้กับเจ้าของชาวอเมริกัน[ 19 ]แต่การปล่อยของเสียที่เป็นพิษลงสู่แม่น้ำในท้องถิ่นได้ทำลายระบบนิเวศที่ชุมชนมายังนาพึ่งพาอาศัยมาแต่ดั้งเดิมเพื่อเป็นแหล่งอาหาร ในวาซากิน ซึ่งอยู่ห่างจากโรซิตาไปทางใต้เพียงไม่กี่ไมล์ ของเสียเหล่านี้ยังก่อให้เกิด “อาการปวดท้อง อาเจียน อาเจียนเป็นเลือด มีไข้ ปวดหัว และไอ” ในผู้ที่อาบน้ำหรือดื่มน้ำ ซึ่งในที่สุดก็ส่งผลให้เด็กเสียชีวิตมากถึงสามคนต่อวันในเดือนมกราคมและกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2522 [ 20 ]

การปฏิวัติและสงครามกลางเมือง

การปฏิวัตินิการากัวนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงอย่างฉับพลันและรุนแรงบนชายฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติก ซึ่งเคยเป็นอาณานิคมภายในของรัฐนิการากัวของโซโมซาที่มุ่งเน้นไปทางมหาสมุทรแปซิฟิกมาอย่างยาวนาน โดยรัฐนิการากัวได้ใช้ประโยชน์จากทรัพยากรของภูมิภาค แต่ละเลยภูมิภาคนี้ในด้านอื่นๆ โดยประกาศให้การ "บูรณาการ" ชายฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติกเป็นหนึ่งในเป้าหมายหลัก พรรคซานดินิสต้าได้เพิ่มการปรากฏตัวของรัฐในพื้นที่ห่างไกลที่สุดของภูมิภาคอย่างมาก ประสบการณ์ในช่วงแรกของการปฏิวัติของชาวมายังนาส่วนใหญ่เป็นไปในทางบวก เนื่องจากมีการสร้างถนนและคลินิกใหม่ และ "การรณรงค์การรู้หนังสือ" ที่นำโดยพรรคซานดินิสต้า ซึ่งในที่สุดก็รวมถึงการสอนด้วยภาษาพื้นเมืองท้องถิ่น ทำให้ชาวมายังนาจำนวนมากเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนได้ – 1,449 คน ตามรายงานของรัฐบาล[ 21 ] – และการกำเนิดของภาษามายังนาในฐานะภาษาเขียน

อย่างไรก็ตาม หลังจาก เกิด การสู้รบระหว่างรัฐซานดินิสต้ากับชาวมิสกีโต ชาวมายังนาบางส่วนภายใต้แรงกดดันจากสถาบันที่เป็นกลางสองแห่งซึ่งถูกครอบงำโดยชาวมิสกีโต ได้แก่โบสถ์โมราเวีย[ 22 ]และMISURASATAซึ่งทั้งสองแห่งมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางวัฒนธรรมและการเมืองของชาวมายังนา ได้เข้าร่วมกองกำลังกองโจรของชาวมิสกีโตทำให้ซานดินิสต้าจับกุมผู้นำชาวมายังนาและยึดครองชุมชนต่างๆ ของชาวมายังนา ชาวมายังนามากกว่า 3,000 คน[ 23 ]ซึ่งคิดเป็นประมาณครึ่งหนึ่งของประชากรชาวมายังนาทั้งหมด ได้หนีไปยังค่ายผู้ลี้ภัยที่สกปรกในฮอนดูรัส ซึ่งหลายคนถูกเกณฑ์ (บ่อยครั้งโดยบังคับ) เข้าสู่ MISURA ซึ่งเป็นกองกำลังกองโจรหลักของชาวมิสกีโต หลายคนที่ยังคงอยู่ในนิการากัวถูกรัฐบาลซานดินิสต้าย้ายออกจากบ้านของพวกเขา ซึ่งขณะนั้นอยู่ท่ามกลางเขตสงคราม ไปยังค่ายที่ไม่ถูกสุขลักษณะเช่นเดียวกันในพื้นที่ภายในประเทศ

การรับรู้ถึงการปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรมจากทั้งผู้นำมิสกิโตและ 'สหาย' มิสกิโตระดับล่าง ก่อให้เกิดความไม่พอใจอย่างรุนแรงในหมู่กองโจรมายังนา และในปี 1983 ผู้บัญชาการกบฏมายังนาที่สำคัญที่สุด อัมปินิโอ ปาลาซิโอส ตัดสินใจออกจาก MISURA พร้อมกับลูกน้องของเขาและไปเข้าร่วมกับFDNพร้อมกับทหารมายังนาอีกประมาณสองร้อยคน กองโจรมายังนาส่วนใหญ่หนีทัพไปในไม่ช้าหลังจากนั้น แต่พวกเขาก็เผชิญกับภัยคุกคามร้ายแรงจาก MISURA ซึ่งโกรธและกังวลเกี่ยวกับการหนีทัพ จึงพยายามเกณฑ์ทหารมายังนาที่ไม่เต็มใจกลับเข้าสู่กองกำลังของตน[ 24 ]

สำหรับชาวมายังนา การหลุดพ้นจากความขัดแย้งเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อเกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างแท้จริงในอุดมการณ์ชาตินิยมของพรรคซานดินิสตาสเอง ซึ่งก้าวข้ามการยอมรับ "ความแตกต่าง" บนชายฝั่งอย่างผิวเผินไปสู่ความมุ่งมั่นในทางปฏิบัติที่จะยอมรับความแตกต่างเหล่านั้นในฐานะส่วนหนึ่งของกระบวนการสร้างสังคมใหม่ หลังจากที่ประธานาธิบดีดาเนียล ออร์เตกาประกาศในเดือนธันวาคม 1984 ว่าพรรคซานดินิสตาสจะยอมรับสิทธิในการปกครองตนเองของชายฝั่งแอตแลนติก องค์กรชาติพันธุ์มายังนา SUKALWALA จึงเริ่มเจรจาโดยตรงกับโทมัส บอร์เกหัวหน้า คณะกรรมการปกครอง ตนเองเซลาญาเหนือและได้รับยกเว้นชาวมายังนาจากการเกณฑ์ทหารไม่นานหลังจากนั้น ในเดือนเมษายน 1985 สภาแห่งชาติที่เพิ่งได้รับการเลือกตั้งได้ผ่านพระราชกฤษฎีกานิรโทษกรรม ซึ่งเสนอโดยโรนาส โดโลเรส กรีน ผู้นำชาวมายังนา และคนอื่นๆ ซึ่งครอบคลุม "ชาวมิสกิโต ชาวซูโม ชาวรามา และชาวครีโอล" โดยเฉพาะ[ 25 ]สิ่งนี้ช่วยฟื้นฟูความไว้วางใจของชาวมายังนาที่มีต่อชาวซานดินิสตา และปูทางให้ผู้ลี้ภัยชาวมายังนาและอดีตนักรบในฮอนดูรัสที่ถูกชาวมิสกีโตคุกคามกลับไปยังนิการากัว[ 26 ]

ความเป็นอิสระ

ในภาษามายังนา คำว่า 'ความเป็นอิสระ' แปลว่า “alas yalahnin lani” ซึ่งหมายถึง 'การใช้ชีวิตตามระบบชีวิตของเรา' อย่างไรก็ตาม ระบบการเมืองปกครองตนเองในปัจจุบันยังห่างไกลจากอุดมคติในสายตาของชาวมายังกา พวกเขารู้สึกว่าแม้จะเสียสละมานับไม่ถ้วนแล้ว พวกเขาก็ยังคงตกอยู่ท่ามกลางสถานการณ์ที่ยากลำบาก ด้านหนึ่งคือ "พรมแดนทางการเกษตร" ที่รุกคืบของชาวนาลูกผสมที่บุกรุกที่ดินส่วนรวมและทำลายป่าไม้ของพวกเขา อีกด้านหนึ่งคือผู้นำชาวมิสกิโตที่เพิกเฉยต่อปัญหาเฉพาะของพวกเขาในฐานะชนชาติหนึ่ง แต่ยังคงแสดงตนว่าเป็นตัวแทนของชนพื้นเมืองทั้งหมดในแถบชายฝั่ง ทำให้ชาวมายังกาไม่มีโอกาสที่จะแสดงความคิดเห็นของตนได้เลย ชาวมายังกาจึงมองไปยังรัฐบาลกลางที่นำโดยพรรคซานดินิสต้าเป็นพันธมิตรเพียงหนึ่งเดียว และหวังว่าความคืบหน้าของการกำหนดเขตแดนและการออกเอกสารสิทธิ์ที่ดินที่เกิดขึ้นภายใต้รัฐบาลของออร์เตกาจะนำไปสู่การปกครองตนเองที่แท้จริงสำหรับชาวมายังกาในที่สุด

ในปี 2001 มายาญญาแห่งชุมชนเล็กๆ แห่งอวาส ทิงนี (ซึ่งขณะนั้นมีประชากร 1,100 คน) ได้รับคำตัดสินที่สำคัญจากศาลสิทธิมนุษยชนระหว่างอเมริกาซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1979 โดยความเห็นชอบของประเทศสมาชิกองค์การรัฐอเมริกา (OAS) คำตัดสินดังกล่าวได้ยืนยันว่าชนพื้นเมืองมีสิทธิในที่ดินที่พวกเขาอาศัยอยู่มาแต่ดั้งเดิมและมีกรรมสิทธิ์ในที่ดินนั้น

อย่างไรก็ตาม ปัญหาเกี่ยวกับที่ดินยังคงมีอยู่ และในวาซากิน (ชุมชนมายังนาใกล้โรซิตา ) สถานการณ์การเผชิญหน้าอย่างรุนแรงระหว่างชาวมายังนาและชาวเมสติโซที่รุกรานได้นำไปสู่การฆ่าคนเลี้ยงปศุสัตว์และการฆาตกรรมชาวพื้นเมืองหนุ่มสาวสองคนในเวลาต่อมา[ 27 ]

ภาษามายังนา

กลุ่มชนพื้นเมืองที่เคยรู้จักกันในชื่อรวมว่า 'Sumu' ไม่เคยพูดภาษาเดียวที่เป็นเอกภาพ ภาษาที่พูดกันรอบๆRositaและBonanzaในส่วนตะวันออกเฉียงเหนือของRAANและปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ ' Mayangna ' นั้น แท้จริงแล้วเป็นภาษาถิ่นสองภาษาที่ใกล้เคียงกัน คือ Twahka และ Panamahka ในขณะเดียวกัน ชาว Ulwa แห่งKarawalaในRAASซึ่งเคยถูกมองว่าเป็น 'Sumu' มาก่อน ก็พูดภาษาพี่น้องที่ใกล้เคียงกันเรียกว่าUlwaทั้งสองภาษานี้อยู่ใน ตระกูลภาษา Misumalpanชื่อ "ulwa" ถูกกล่าวถึงเป็นครั้งแรกในปี 1586 โดยมีการสะกดที่แตกต่างกัน ได้แก่oldwe, ulwa, ulba, wulwa, woolwa, ulúa [ 28 ]

ปัจจุบัน ผู้คนส่วนใหญ่พูดภาษามายังนาที่บ้าน แต่ก็สามารถพูดภาษามิสกีโตเพื่อติดต่อสื่อสารกับชุมชนรอบข้างได้ และการดำรงอยู่ของภาษาอุลวาถูกมองว่ากำลังถูกคุกคามมากขึ้นเรื่อยๆ จากการเปลี่ยนแปลงไปสู่ภาษามิสกีโตนี้

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ "นิการากัว - IWGIA - กลุ่มงานระหว่างประเทศเพื่อกิจการชนพื้นเมือง "
  2. ↑ "โครงการอวัสติงนี – สรุปกรณีศึกษา" 31 สิงหาคม 2547 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 กันยายน 2547 เรียกดูเมื่อ31 มกราคม 2550
  3. 1 2 "การกู้คืนและฟื้นฟูภาษาอุลวาในชุมชน Karawala RACCS" 5 ตุลาคม 2020
  4. ↑ G. von Houwald และ J. Jenkins Molieri, 'Distribución y vivienda sumu en Nicaragua,' Encuentro , Revista de la Universidad Centroamericana (1975)
  5. ↑บี. ปิเนดา, 'Miskitu and Misumalpan Languages', ใน Encyclopaedia of Linguistics Vol.II, p.1
  6. ↑อาร์. โดโลเรส กรีน, Las viejas historias de los Sumus (CIDCA, ไม่ระบุวันที่) หน้า 16-17
  7. ↑คอนเซมิอุส,การสำรวจ , หน้า 14
  8. ↑ M. Helms, 'นิเวศวิทยาทางวัฒนธรรมของชนเผ่าในยุคอาณานิคม' Ethnology , เล่ม 8, ฉบับที่ 1 (ม.ค. 1969), หน้า 6
  9. ↑แครี่, หน้า 4
  10. ↑ P. Dennis และ M. Olien, 'Kingship among the Miskito,' American Ethnologist , (พ.ย. 1984), หน้า 2
  11. ↑ J. Gould, To Die In This Way: Nicaraguan Indians and the Myth of Mestizaje, 1880–1965 (Durham, 1998) หน้า 31, หน้า 76
  12. ↑ G. von Houwald, Mayangna , Colección Cultural de Centro América (มานากัว, 2006), หน้า 215
  13. ↑ M, Olien, 'หลังจากการค้าทาสอินเดีย: การค้าข้ามวัฒนธรรมในดินแดนชายขอบทะเลแคริบเบียนตะวันตก ค.ศ. 1816-1820,'วารสารการวิจัยทางมานุษยวิทยา , เล่มที่ 44, ฉบับที่ 1 (ฤดูใบไม้ผลิ, 1988), หน้า 5
  14. ↑ Conzemius,แบบสำรวจ , หน้า 121-122
  15. ↑ที. กรีน,การศึกษาพจนานุกรมของ Ulwa (วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก: MIT, 1989) หน้า 13
  16. ↑คอนเซมิอุส หน้า 14
  17. ↑ G. von Houwald และ J. Jenkins Molieri, 'Distribución y vivienda sumu en Nicaragua,' Encuentro , Revista de la Universidad Centroamericana (1975), หน้า 78-80
  18. ↑ "จดหมายจากกงสุลอเมริกันถึงสถานทูตอเมริกัน" 12 พฤษภาคม 1928
  19. ↑เซียรา,ประวัติศาสตร์เบรฟ , หน้า 6
  20. ↑อาร์. โดโลเรส กรีน, หน้า 21
  21. ↑ INNICA, Logros y problemsas del gobierno revolucionario en Zelaya Norte, (มานากัว, 1981), หน้า 3
  22. ↑ S. Hawley, 'Protestantism and Indigenous Mobilisation,' Journal of Latin American Studies , Vol. 29, No.1 (กุมภาพันธ์ 1997), หน้า 14
  23. ↑ CIDCA, Situcación de los desplazados de guerra – มินา โรซิตา, CIDCA (พ.ย., 1985)
  24. ↑ Americas Watch Committee, The Sumus in Nicaragua and Honduras: An Endangered People (นิวยอร์กและวอชิงตัน ดี.ซี.: Americas Watch, 1987)
  25. ↑ 'Aprobado amnestya para miskitos, sumos y ramas,' "Barricada", 30/04/1985
  26. ↑ Nathaniel Morris, 'ระหว่างสองเปลวไฟ: ชาวอินเดียนแดงมายังนาในนิการากัวหลังการปฏิวัติ ค.ศ. 1979–1990' ใน Bulletin of Latin American Research, Vol. 33, Issue 2, p.215
  27. ↑ "Más muertos en tierra indígena - LA PRESA — EL Diario de los Nicaragüenses" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2011-04-01
  28. ↑ El Idioma de los ulwa duerme, no está muerto ni olvidado: cuaderno Cultural ulwa, 7 [ The Ulwa Language is sleeping, it is not dead or failedลืม: Ulwa Cultural Notebook, 7 ] (ในภาษาสเปน) ไอเอสบีเอ็น 978-99964-870-5-7.
  • งานศิลปะซูโม่พิพิธภัณฑ์แห่งชาติของชนพื้นเมืองอเมริกัน
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mayangna_people&oldid=1326886205 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ Mayangna people

The Mayangna (/məˈjæŋnə/mə-YANG-nə), also known as the Ulwa, are an Indigenous people who live on the eastern coasts of Nicaragua and Honduras, an area commonly known as the...

Distribution

The Mayangna today are divided into the Panamahka, Tawahka and Ulwa ethno-linguistic subgroups.

Early history

หลักฐานที่ได้จากการวิเคราะห์ตระกูล ภาษา Misumalpan ซึ่งรวมถึงภาษา Mayangna และภาษา Miskito รวมถึง ภาษา Matagalpan และ Cacaopera ที่สูญพันธุ์ไปแล้วซึ่งเคยพูดกันในที่ราบสูงนิการากัวและทางตอนใต้ของเอลซัลวาดอร์...

อาณาจักรมิสกีโต

ชาวมิสกิโตได้รับอาวุธปืนอันเป็นผลมาจากการค้าขายที่ได้กำไรกับชาวยุโรป และจากการเป็นพันธมิตรกับอังกฤษในความขัดแย้งที่ยืดเยื้อกับสเปน ชนเผ่ามายังนาและมิสกิโตต่างก็ปล้นสะดมและค้าขายกันมาโดยตลอด [ 9 ]...