เด็กเที่ยงคืน

ฉบับพิมพ์ครั้งแรก
ผู้เขียน	ซัลมาน รัชดี
ศิลปินผู้วาดปก	บิล บอตเทน
ภาษา	ภาษาอังกฤษ
ประเภท	สัจนิยมมหัศจรรย์ , เมตา ฟิกชันเชิงประวัติศาสตร์
สำนักพิมพ์	โจนาธาน เคป
วันที่เผยแพร่	1981
สถานที่ตีพิมพ์	สหราชอาณาจักร
ประเภทสื่อ	รูปแบบสิ่งพิมพ์ (ปกแข็งและปกอ่อน)
หน้า	446
ISBN	0-224-01823-X
โอซีแอลซี	8234329

Midnight's Childrenเป็นนวนิยายเล่มที่สองของซัลมาน รัชดี นักเขียนชาวอินเดีย-อังกฤษ ตีพิมพ์ในปี 1981 โดยสำนักพิมพ์ Jonathan Cape โดยมี บิล บอตเทนเป็นผู้ออกแบบปก เนื้อหาเกี่ยวกับช่วงเปลี่ยนผ่านของอินเดียจากยุคอาณานิคมของอังกฤษไปสู่เอกราชและการแบ่งแยกประเทศเป็น เรื่องราว หลังยุคอาณานิคม หลังสมัยใหม่และสัจนิยมมหัศจรรย์ ที่เล่าโดยตัวเอกหลัก ซาเล็ม ซินาย โดยมี ฉากหลังเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ รูปแบบการรักษาประวัติศาสตร์ด้วยเรื่องราวสมมติเป็นการสะท้อนตนเอง

นวนิยายเรื่อง Midnight's Childrenมียอดขายมากกว่าหนึ่งล้านเล่มในสหราชอาณาจักรเพียงแห่งเดียว และได้รับรางวัล Booker Prizeและรางวัล James Tait Black Memorial Prizeในปี 1981 ^{[ 1 ]}นอกจากนี้ยังได้รับรางวัล Booker of Bookers พิเศษในปี 1993 และรางวัลBest of the Bookerในปี 2008 เพื่อเฉลิมฉลองครบรอบ 25 ปีและ 40 ปีของรางวัล Booker Prize ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}ในปี 2003 นวนิยายเรื่องนี้ติดอันดับที่ 100 ใน การสำรวจความคิดเห็น The Big ReadของBBCซึ่งเป็นการสำรวจความคิดเห็นเพื่อคัดเลือก "นวนิยายที่ได้รับความนิยมมากที่สุด" ตลอดกาลของสหราชอาณาจักร^{[ 6 ]}

Midnight's Childrenเป็นนวนิยายเชิงเปรียบเทียบอย่างหลวมๆ เกี่ยวกับเหตุการณ์ในอินเดียภายใต้การปกครองของอังกฤษ ในปี 1947 และหลังการแบ่งแยกอินเดียตัวเอกและผู้เล่าเรื่องคือซาเล็ม ซิไนซึ่งเกิดในเวลาเดียวกับที่อินเดียได้รับเอกราช นวนิยายเรื่องนี้แบ่งออกเป็นสามเล่ม

หนังสือเล่มแรกเริ่มต้นด้วยเรื่องราวของครอบครัวไซนาย โดยเฉพาะเหตุการณ์ที่นำไปสู่การล่มสลายของอาณานิคมอังกฤษในอินเดียและการแบ่งแยกประเทศ ซาเล็มเกิดในเวลาเที่ยงคืนของวันที่ 15 สิงหาคม 1947 ซึ่งตรงกับอายุของอินเดียที่ได้รับเอกราชพอดี ต่อมาเขาค้นพบว่าเด็กทุกคนที่เกิดในอินเดียระหว่างเวลาเที่ยงคืนถึงตีหนึ่งของวันนั้น จะมีพลังพิเศษ ซาเล็มใช้พลังจิตของเขาจัดการประชุมเด็กเที่ยงคืนขึ้นซึ่งสะท้อนถึงปัญหาที่อินเดียเผชิญในช่วงแรกของการก่อตั้งรัฐ เกี่ยวกับความแตกต่างทางวัฒนธรรม ภาษา ศาสนา และการเมืองของประเทศที่มีความหลากหลายอย่างมาก ซาเล็มทำหน้าที่เป็นสื่อกลางทางโทรจิต นำเด็กหลายร้อยคนจากพื้นที่ต่างๆ มาติดต่อกัน ขณะเดียวกันก็พยายามค้นหาความหมายของพรสวรรค์เหล่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เด็กที่เกิดใกล้เที่ยงคืนที่สุดจะมีพรสวรรค์ที่ทรงพลังกว่าเด็กคนอื่นๆ พระศิวะ "แห่งหัวเข่า" ศัตรูตัวฉกาจของซาเล็ม และพระปารวตี ผู้ถูกขนานนามว่า "พระปารวตีแม่มด" เป็นเด็กสองคนที่มีพรสวรรค์และบทบาทโดดเด่นในเรื่องราวของซาเล็ม

ในขณะเดียวกัน ครอบครัวของซาเล็มเริ่มอพยพย้ายถิ่นฐานหลายครั้งและต้องเผชิญกับสงครามมากมายที่เกิดขึ้นในอนุทวีป ในช่วงเวลานี้ เขายังประสบกับภาวะความจำเสื่อม จนกระทั่งเขาถูกเนรเทศไปอยู่ในป่าซุนดาร์บันซึ่งเป็นสถานที่ที่ความทรงจำของเขากลับคืนมา และเขาก็ได้กลับมาติดต่อกับเพื่อนในวัยเด็กอีกครั้ง ต่อมาซาเล็มเข้าไปเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ฉุกเฉินที่อินทิรา คานธีประกาศและการ "กวาดล้าง" สลัมจามา มัสยิดโดยซันเจย์ บุตรชายของเธอ ซาเล็มถูกคุมขังในฐานะนักโทษการเมืองอยู่ช่วงหนึ่ง เนื้อหาในส่วนนี้มีการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อการใช้อำนาจเกินขอบเขตของอินทิรา คานธีในช่วงสถานการณ์ฉุกเฉิน รวมถึงความโลภในอำนาจส่วนตัวที่เกือบจะถึงขั้นเป็นเทพเจ้า ภาวะฉุกเฉินเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงจุดจบของพลังอำนาจแห่งเหล่าเด็กเที่ยงคืน และซาเล็มแทบไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากเก็บรวบรวมเศษเสี้ยวชีวิตที่เขายังพอหาเจอ และเขียนบันทึกเหตุการณ์ที่ครอบคลุมทั้งประวัติส่วนตัวของเขาและของประเทศชาติที่ยังเยาว์วัย บันทึกที่เขียนขึ้นเพื่อลูกชายของเขา ผู้ซึ่งเช่นเดียวกับบิดา ถูกพันธนาการและได้รับพรเหนือธรรมชาติจากประวัติศาสตร์

เทคนิคสัจนิยมมหัศจรรย์ปรากฏให้เห็นอย่างแพร่หลายในนวนิยายเรื่องนี้ และมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการสร้างคู่ขนานกับประวัติศาสตร์ของประเทศ^{[ 7 ]}เรื่องราวดำเนินไปในหลายพื้นที่ของอนุทวีปอินเดีย ตั้งแต่แคชเมียร์ไปจนถึงอักราจากนั้นไปยังบอมเบย์ลาฮอร์และธากาในบทความเรื่อง "Magic realism in relation to the post-colonial and Midnight's Children" นิโคลัส สจ๊วต ได้โต้แย้งว่า "กรอบการเล่าเรื่องของMidnight's Childrenประกอบด้วยเรื่องราว – ซึ่งประกอบด้วยเรื่องราวชีวิตของเขา – ที่ซาเล็ม ซินายเล่าด้วยวาจาให้ปัทมาว่าที่ภรรยาของเขาฟัง การเล่าเรื่องแบบอ้างอิงตนเองนี้ (ภายในย่อหน้าเดียว ซาเล็มกล่าวถึงตัวเองในบุคคลที่หนึ่ง: 'และฉัน ปรารถนาให้ตัวเองได้รับคำสาปของนาดีร์ ข่าน...' และบุคคลที่สาม: '"ฉันบอกคุณ" ซาเล็มร้อง "มันเป็นความจริง..."') ชวนให้นึกถึงวัฒนธรรมพื้นเมืองของอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งArabian Nightsที่ เล่าด้วยวาจาในลักษณะเดียวกัน ^{[ 7 ]}เหตุการณ์ในหนังสือยังขนานไปกับลักษณะมหัศจรรย์ของการเล่าเรื่องในArabian Nights (ลองพิจารณาความพยายามที่จะช็อตไฟฟ้าซาเล็มที่ห้องน้ำ (หน้า 353) หรือการเดินทางของเขาใน 'ตะกร้าแห่งการล่องหน' (หน้า 383))"

เขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่า “เรื่องเล่านี้ประกอบด้วยและรวบรวมประวัติศาสตร์วัฒนธรรมอินเดีย” ^{[ 7 ]} “กาลครั้งหนึ่งนานมาแล้ว” ซาเล็มครุ่นคิด “มีราธาและกฤษณะและรามาและสีตาและไลลาและมาจนูนและ (เพราะเราไม่ได้ปราศจากอิทธิพลของตะวันตก) โรมิโอและจูเลียตและสเปนเซอร์ เทรซีย์และแคทเธอรีน เฮปเบิร์น ” (259)” สจ๊วต (อ้างถึงฮัทเชียน) แนะนำว่าMidnight's Childrenเชื่อมโยงตัวละครจากทั้งอินเดียและตะวันตกเข้าด้วยกันตามลำดับเวลา “ด้วยประวัติศาสตร์อินเดียหลังยุคอาณานิคม เพื่อตรวจสอบทั้งผลกระทบของวัฒนธรรมพื้นเมืองและวัฒนธรรมที่ไม่ใช่พื้นเมืองเหล่านี้ต่อจิตใจของชาวอินเดีย และในแง่ของเอกราชของอินเดีย” ^{[ 7 ]}

นวนิยายเรื่อง Midnight's Childrenคาดการณ์ถึงความกังวลของ Rushdie ในภายหลังเกี่ยวกับความรับผิดชอบทางสังคมและการเมืองของนักเขียน ดังที่เขาได้กล่าวไว้ในบทความ “Imaginary Homelands” (1991) ในบทความนี้ Rushdie สะท้อนถึงโลกที่เปลี่ยนแปลงไปและเรียกร้องให้มีการเขียนที่มีความมุ่งมั่นทางการเมืองเพื่อเปิดโปงกลอุบายและการหลอกลวงทางการเมือง ทั้งนวนิยายและบทความต่างแสดงความกังวลนี้โดยมุ่งที่จะนำเสนอโลกในรูปแบบที่แตกต่างออกไป ซึ่งอาจนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงในเชิงบวก ดังที่ Rushdie เขียนไว้ว่า “ครั้งหนึ่งผมเคยเข้าร่วมการประชุมเกี่ยวกับการเขียนสมัยใหม่ที่ New College, Oxford นักเขียนนวนิยายหลายคน รวมทั้งตัวผมเองด้วย กำลังพูดคุยกันอย่างจริงจังเกี่ยวกับเรื่องต่างๆ เช่น ความจำเป็นในการหาวิธีใหม่ๆ ในการอธิบายโลก” ^{[ 8 ]}เขายืนยันว่าการอธิบายโลกนั้นเป็นเรื่องการเมืองโดยเนื้อแท้ และ “การอธิบายโลกใหม่เป็นขั้นตอนแรกที่จำเป็นต่อการเปลี่ยนแปลงโลก” ^{[ 9 ]}ดังนั้น เขาจึงโต้แย้งว่า การเขียนเป็นเรื่องการเมือง เพราะ “โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่รัฐเข้ามาควบคุมความเป็นจริงและบิดเบือนความจริง เปลี่ยนแปลงอดีตให้เข้ากับความต้องการในปัจจุบัน การสร้างความเป็นจริงทางเลือกของศิลปะ รวมถึงนวนิยายแห่งความทรงจำ จึงกลายเป็นเรื่องการเมือง” ^{[ 10 ]}ในทำนองเดียวกัน ในMidnight's Childrenการเขียนกลายเป็นเรื่องการเมือง เนื่องจาก Rushdie นำเสนอความเป็นจริงทางเลือกที่ท้าทายความจริงในแบบฉบับของนักการเมือง Saleem ตัวเอกของเรื่อง เป็นตัวแทนของนักเขียนที่พยายามรวบรวมเสียงจากศูนย์กลางทางวัฒนธรรมที่หลากหลายเพื่อนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงเชิงบวกในโลกที่ขาดการเชื่อมต่อ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการแบ่งแยกอินเดียในปี 1947

นวนิยายเรื่อง Midnight's Childrenได้รับการขนานนามว่าเป็น "จุดเปลี่ยนสำคัญในการพัฒนานวนิยายภาษาอังกฤษของอินเดียหลังได้รับเอกราช" ถึงขนาดที่ทศวรรษหลังจากการตีพิมพ์ในปี 1981 ได้รับการขนานนามว่า "ยุคหลังรัชดี" ในช่วงทศวรรษนั้น มีนวนิยายหลายเรื่องที่ได้รับแรงบันดาลใจจากMidnight's Childrenซึ่งเขียนโดยนักเขียนชาวอินเดียทั้งรุ่นเก่าและรุ่นใหม่^{[ 11 ]}

การใช้แนวคิดสัจนิยมมหัศจรรย์อย่างสร้างสรรค์ของรัชดีทำให้เขาสามารถใช้การเปรียบเทียบชาติเป็นครอบครัว และในขณะเดียวกันก็ผสมผสานกับการสื่อสารทางจิตที่เป็นไปไม่ได้ระหว่างเด็กจำนวนมากจากหลากหลายภาษา วัฒนธรรม ภูมิภาค และศาสนา อย่างไรก็ตาม ไม่มีแนววรรณกรรมใดครอบงำนวนิยายทั้งหมด มันครอบคลุมทั้งเรื่องตลกและเรื่องเศร้า ความจริง ความเหนือจริง และตำนาน ประสบการณ์หลังยุคอาณานิคมไม่สามารถแสดงออกได้ด้วยตะวันตกหรือตะวันออก สาธารณะหรือส่วนตัว ขั้วหรือความเป็นเอกภาพ เช่นเดียวกับที่พรรคการเมืองเดียวไม่สามารถเป็นตัวแทนของประชาชนทั้งหมดในประเทศได้^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

นอกจากนี้ Rushdie ยังบัญญัติคำว่าchutnificationในหนังสือเพื่ออธิบายการนำองค์ประกอบของอินเดียมาใช้ในภาษาอังกฤษหรือวัฒนธรรม^{[ 16 ] [ 17 ]} chutney คือ ซอสสำหรับฐานแห้ง ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากอนุทวีปอินเดีย

เมื่อวางจำหน่าย หนังสือเล่มนี้ได้รับการตอบรับเป็นอย่างดีโดยทั่วไป^{[ 18 ]}

Midnight's Childrenได้รับรางวัลBooker Prize ประจำปี 1981 รางวัล English Speaking Union Literary Award และรางวัล James Tait Prizeนอกจากนี้ยังได้รับรางวัลThe Best of the Booker Prize สองครั้งในปี 1993 และ 2008 (ซึ่งเป็นรางวัลที่คณะกรรมการ Booker มอบให้เพื่อเฉลิมฉลองครบรอบ 25 ปีและ 40 ปีของรางวัล) ^{[ 3 ]}

หนังสือเล่มนี้มียอดขายมากกว่าหนึ่งล้านเล่มในสหราชอาณาจักรเพียงแห่งเดียว^{[ 19 ]}

ตามที่รัชดีกล่าวไว้ว่า "...ฉันเฉลิมฉลองการตอบรับเชิงวิจารณ์ของหนังสือ...บทวิจารณ์สามบทที่ฉันไม่เคยลืมคือบทวิจารณ์ที่เขียนโดยอนิตา เดไซในวอชิงตันโพสต์ โดยคลาร์ก เบลสในนิวยอร์กไทมส์ และโดยโรเบิร์ต ทาวเวอร์สในนิวยอร์กรีวิวออฟบุ๊ก" ^{[ 20 ]}ตามที่รัชดีกล่าว มี "บทวิจารณ์แย่ๆ ที่น่าจดจำหนึ่งบท" ^{[ 20 ]}จากคำพูดของเขาในLos Angeles Timesว่า "รายการวิทยุ BBC "Kaleidoscope" ได้ทุ่มเทเวลาให้กับนิยายของผมเป็นอย่างมาก และทำทุกอย่างให้ครบถ้วน: มีดนตรีอินเดียประกอบการแนะนำ มีการอ่าน มีการสัมภาษณ์ผมอย่างเห็นอกเห็นใจ แล้วก็ถึงคิวของนักวิจารณ์... ซึ่งเกลียดหนังสือเล่มนี้อย่างไม่มีเงื่อนไข พิธีกรของรายการ เชอริแดน มอร์ลีย์ คอยถามนักวิจารณ์คนนี้ (ซึ่งผมจำชื่อไม่ได้) ให้หาอะไรเล็กๆ น้อยๆ มาชมเชยบ้าง "แต่คุณไม่คิดเหรอว่า..." "คุณอย่างน้อยก็เห็นด้วยไหมว่า..." และอื่นๆ นักวิจารณ์คนนั้นไม่ยอมอ่อนข้อ ไม่ ไม่ ไม่มีอะไรที่เขาชอบเลย หลังจากที่เตรียมการมาอย่างยิ่งใหญ่ ความดื้อรั้นเชิงลบนี้ช่างตลกขบขันอย่างน่าประหลาดใจ" ^{[ 20 ]}

ในปี พ.ศ. 2527 นายกรัฐมนตรีอินทิรา คานธีได้ฟ้องร้องหนังสือเล่มนี้ในศาลอังกฤษ โดยอ้างว่าถูกหมิ่นประมาทด้วยประโยคเดียวในย่อหน้าก่อนสุดท้ายของบทที่ 28 ซึ่ง กล่าวว่า ซันเจย์ คานธี บุตรชายของเธอ มีอิทธิพลเหนือมารดาของเขาโดยการกล่าวหาว่าเธอมีส่วนทำให้เฟโรซ คานธี บิดาของเขา เสียชีวิตจากการละเลย คดีนี้ยุติลงนอกศาลเมื่อซัลมาน รัชดี ตกลงที่จะลบประโยคที่ก่อให้เกิดปัญหาออก^{[ 21 ]}

ในช่วงปลายทศวรรษ 1990 บีบีซีวางแผนที่จะถ่ายทำมินิซีรีส์ 5 ตอนจากนวนิยายเรื่องนี้ โดยมีราหุล โบสรับบทนำ แต่เนื่องจากแรงกดดันจากชุมชนมุสลิมในศรีลังกา (นวนิยายเรื่องThe Satanic Verses ของรัชดี ที่ตีพิมพ์ในปี 1988 ก่อให้เกิดความวุ่นวายอย่างกว้างขวางในโลกมุสลิม ) ใบอนุญาตถ่ายทำจึงถูกเพิกถอนและโครงการก็ถูกยกเลิก^{[ 22 ]}ต่อมาในปี 2003 นวนิยายเรื่องนี้ได้รับการดัดแปลงเป็นละครเวทีโดยRoyal Shakespeare Company ^{[ 23 ]}บีบีซี เรดิโอ 4ออกอากาศการดัดแปลงเป็นละครในปี 2017 เนื่องในโอกาสครบรอบ 70 ปีของการประกาศอิสรภาพของอินเดีย และออกอากาศซ้ำอีก 5 ตอนในปี 2021 ^{[ 24 ]}

ผู้กำกับDeepa Mehtaร่วมงานกับ Salman Rushdie ในการสร้างภาพยนตร์เรื่อง Midnight's Children เวอร์ชันใหม่[ 25 ^{] [ 26 ]นักแสดง} ชาวอังกฤษเชื้อสายอินเดียSatya Bhabhaรับบทเป็น Saleem Sinai ^{[ 27 ]} ในขณะที่ นักแสดงชาวอินเดียคนอื่นๆ รับบท ได้แก่Shriya Saran , Seema Biswas , Shabana Azmi , Anupam Kher , Siddharth Narayan , Rahul Bose , Soha Ali Khan [ ^{28 ] Shahana} Goswami , Anita Majumdar ^{[ 29 ]}และDarsheel Safary [ ^{30 ] ภาพยนตร์}เรื่องนี้ฉายรอบปฐมทัศน์ในเดือนกันยายน 2012 ที่เทศกาลภาพยนตร์นานาชาติโทรอนโต (2012-09-09) ^{[ 31 ]}และเทศกาลภาพยนตร์นานาชาติแวนคูเวอร์ (2012-09-27) ^{[ 32 ] [ 33 ]}สำหรับภาพรวมเชิงวิชาการของการดัดแปลงMidnight's Childrenโปรดดู Mendes และ Kuortti (2016) ^{[ 34 ]}

ในเดือนมิถุนายน 2018 บริการสตรีมมิ่งNetflixประกาศแผนการที่จะดัดแปลงMidnight's Childrenเป็นซีรีส์โทรทัศน์ต้นฉบับของ Netflix ^{[ 35 ]}ภายในสิ้นปี 2019 โครงการนี้ถูกยกเลิก แม้ว่าวิศาล ภารทวาจ ผู้กำกับ รายการจะได้รับการสนับสนุนจากรัชดีสำหรับบทภาพยนตร์ของเขา และได้ทำงานส่วนใหญ่เกี่ยวกับการคัดเลือกนักแสดงและการสำรวจสถานที่ แต่หลังจากที่เขาประนีประนอมกับภาพยนตร์เรื่องRangoon ในปี 2017 ซึ่งไม่ได้รับเสียงตอบรับที่ดี เขาจะไม่ดำเนินการต่อหากไม่มีข้อตกลงสำหรับโครงการที่ทะเยอทะยานกว่าและมีงบประมาณด้านเอฟเฟกต์พิเศษมากกว่าที่ Netflix เต็มใจจะตกลง^{[ 36 ]}

• การสังหารหมู่จัลเลียนวาลาบาห์
• รายชื่อตัวละคร ในเกม Midnight's Children
• หนังสือ 100 เล่มแห่งศตวรรษของหนังสือพิมพ์เลอ มงด์
• การเคลื่อนไหวมหาคุชราต

• Batty, Nancy E. ศิลปะแห่งความระทึกขวัญ 1001 (Mid-)Nights ของ Rushdieใน: Fletcher, MD (บรรณาธิการ) การอ่าน Rushdie มุมมองเกี่ยวกับนิยายของ Salman Rushdie อัมสเตอร์ดัม, 1994. 69–81.
• Santiago, Juan-Navarro. " จินตนาการเชิงสนทนาของ Salman Rushdie และ Carlos Fuentes: อุปมาอุปไมยระดับชาติและฉากการเขียนในMidnight's ChildrenและCristóbal Nonatoเก็บถาวรเมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ 2012 ที่Wayback Machine " Neohelicon 20.2 (1993): 257–312.

• คำคมที่เกี่ยวข้องกับMidnight's Childrenใน Wikiquote
• หนังสือ Midnight's Childrenที่เว็บไซต์ thebookerprizes.com
• บทวิจารณ์ย้อนหลังปี 2009โดยโจ วอลตัน