โมมุส ( / ˈ m oʊ m ə s / ; กรีกโบราณ : Μῶμος Momos ) ในเทพปกรณัมกรีกเป็นตัวแทนของการเสียดสีและการเยาะเย้ย ซึ่งเป็นสองเรื่องราวที่ปรากฏอยู่ในนิทานอีสอปในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ ผลงานวรรณกรรมหลายชิ้นใช้เขาเป็นกระบอกเสียงในการวิพากษ์วิจารณ์เผด็จการ ในขณะที่ผลงานอื่นๆ ในภายหลังทำให้เขาเป็นผู้วิพากษ์วิจารณ์สังคมร่วมสมัย ในที่สุดบนเวที เขากลายเป็นตัวละครที่สร้างความสนุกสนานอย่างไม่มีพิษภัย ปัจจุบัน การเฉลิมฉลองโมมุสยังคงมีอยู่ในการเทศกาลปีใหม่โมโมเอเรี ยทางตอนเหนือ ของ กรีซ

โมมุสเป็นวิญญาณปากร้ายที่ชอบวิพากษ์วิจารณ์อย่างไม่เป็นธรรม ในที่สุดเขาก็ถูกขับไล่ออกจากหมู่เทพบนภูเขาโอลิมปัสชื่อของเขามีความเกี่ยวข้องกับμομφήซึ่งหมายถึง 'ตำหนิ' 'ประณาม' หรือ 'ความอัปยศ' ^{[ 1 ]}เฮซิออดกล่าวว่าโมมุสเป็นบุตรของไนท์ ( นิกซ์ ) "แม้ว่านางจะไม่ได้ร่วมหลับนอนกับใคร" และเป็นฝาแฝดของเทพีแห่งความทุกข์ยากโออิ ซิ ส^{[ 2 ]} ในมหากาพย์ ไซเพรียในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราชโมมุสได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ยุยงให้เกิดสงครามทรอยเพื่อลดจำนวนประชากรมนุษย์^{[ 3 ]}โซโฟคลีสเขียนบทละครเสียดสีเรื่องโมมอส ในภายหลัง ซึ่งปัจจุบันสูญหายไปเกือบหมดแล้ว ซึ่งอาจได้รับอิทธิพลมาจากเรื่องนี้^{[ 4 ]}

นิทานของอีสอปสองเรื่องมีเทพเจ้าเป็นตัวละครหลัก เรื่องที่แพร่หลายที่สุดในยุคคลาสสิกคือเรื่องหมายเลข 100 ในดัชนีเพอร์รี [ ^{5 ] ใน}เรื่องนี้ โมมุสถูกขอให้ตัดสินผลงานของเทพเจ้าสามองค์ (ซึ่งแตกต่างกันไปตามแต่ละฉบับ) ได้แก่ มนุษย์ บ้าน และวัว เขาพบว่าทุกสิ่งล้วนมีข้อบกพร่อง มนุษย์มีข้อบกพร่องเพราะมองไม่เห็นหัวใจเพื่อตัดสินความคิดของเขา บ้านมีข้อบกพร่องเพราะไม่มีล้อเพื่อหลีกเลี่ยงเพื่อนบ้านที่ก่อปัญหา และวัวมีข้อบกพร่องเพราะไม่มีตาในเขาเพื่อนำทางเมื่อพุ่งเข้าใส่^{[ 6 ]}ด้วยเหตุนี้พลูตาร์คและอริสโตเติล จึง วิจารณ์การเล่าเรื่องของอีสอปว่าขาดความเข้าใจ ในขณะที่ลูเซียนยืนยันว่าใครก็ตามที่มีสติปัญญาสามารถเข้าใจความคิดของมนุษย์ได้^{[ 7 ]}

ผลอีกประการหนึ่งคือ โมมุสกลายเป็นที่รู้จักในฐานะผู้ชอบติเตียน และมีคำกล่าวว่า หากแม้แต่เขาเองก็ยังติเตียนสิ่งใดไม่ได้ นั่นก็ถือเป็นสัญญาณแห่งความสมบูรณ์แบบของสิ่งนั้น ดังนั้นบทกวีในGreek Anthology จึง กล่าวถึงรูปปั้นของPraxitelesว่า "โมมุสเองจะร้องออกมาว่า 'ท่านซุสผู้เป็นบิดา นี่คือฝีมืออันสมบูรณ์แบบ'" ^{[ 8 ]}เมื่อมองดูเทพีอโฟรไดท์ผู้สวยงาม ตามนิทานเรื่องที่สองของอีสอป หมายเลข 455 ในดัชนีเพอร์รี ก็มีการบันทึกอย่างสนุกสนานว่า เขาไม่พบสิ่งใดในตัวเธอที่จะติเตียนได้เลย นอกจากรองเท้าแตะของเธอที่ส่งเสียงเอี๊ยดอ๊าด^{[ 9 ]}

ใน บทสนทนาตลกเรื่อง The Gods in Councilของลูเซียน ในศตวรรษที่ 2 โมมัสมีบทบาทนำในการอภิปรายเกี่ยวกับวิธีการกำจัดเทพเจ้าต่างชาติและเทพครึ่งมนุษย์ป่าเถื่อนออกจากโอลิมปัสที่ทำให้บรรยากาศแห่งสวรรค์เสื่อมลง^{[ 10 ]}

นักเขียนยุคเรเนสซองส์ เลออน บัตติสตา อัลเบอร์ติได้เขียนงานการเมืองเรื่องMomus, or The Prince (1446) ซึ่งเล่าเรื่องราวของเทพเจ้าต่อจากตอนที่ถูกเนรเทศลงมายังโลก เนื่องจากคำวิจารณ์อย่างต่อเนื่องของเขาต่อเทพเจ้าทำให้สถาบันของเทพเจ้าไม่มั่นคง จูปิเตอร์จึงจับเขามัดไว้ กับหินและ ตอนเขา ต่อมา จูปิเตอร์คิดถึงความตรงไปตรงมาของเขา จึงค้นหาต้นฉบับที่โมมุสทิ้งไว้ ซึ่งอธิบายถึงวิธีการปกครองแผ่นดินด้วยความยุติธรรมที่เข้มงวด^{[ 11 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 อีราสมัสยังนำเสนอโมมุสในฐานะผู้ปกป้องการวิพากษ์วิจารณ์อำนาจอย่างถูกต้อง โดยยอมรับว่าเทพองค์นี้ “ไม่ได้รับความนิยมเท่าเทพองค์อื่น ๆ เพราะมีคนเพียงไม่กี่คนที่ยอมรับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างเปิดเผย แต่ข้าพเจ้ากล้าพูดได้ว่าในบรรดาเทพทั้งหลายที่กวียกย่องนั้น ไม่มีเทพองค์ใดที่มีประโยชน์มากไปกว่าโมมุส” ^{[ 12 ]} บทความปรัชญาของจิออร์ดาโน บรูโนเรื่อง การขับไล่สัตว์ร้ายผู้มีชัย (ค.ศ. 1584) ^{[ 13 ]}ก็ได้อ้างอิงถึงตัวอย่างของลูเซียนเช่นกัน ในบทความนั้น โมมุสมีบทบาทสำคัญในบทสนทนาชุดหนึ่งที่ดำเนินโดยเทพโอลิมปัสและผู้บรรยายของบรูโน ขณะที่จูปิเตอร์พยายามชำระล้างจักรวาลจากความชั่วร้าย^{[ 14 ]}

นักเขียนชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 17 ได้นำเสนอตัวละครโมมัสด้วยอารมณ์ขันที่อ่อนโยนกว่า เช่นใน ละครสั้นเรื่อง Coelum Britannicum (1634) ของThomas Carewซึ่งแสดงต่อหน้าพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 1และราชสำนัก ในCoelum Britannicumโมมัสและเมอร์คิวรีได้วางแผนที่จะปฏิรูป " Star Chamber " แห่งสวรรค์ สองศตวรรษต่อมาCoelum Britannicumได้มีอิทธิพลต่อHenry David Thoreau ในขณะ ที่เขากำลังเตรียมเขียนWalden ^{[ 15 ]}

บทกวีสั้น "Secular Masque" (1700) ของ John Drydenล้อเลียนสังคมร่วมสมัยผ่านเทพเจ้าคลาสสิก โดย Momus มีบทบาทสำคัญในการเสียดสีกีฬาที่แทนด้วย Diana (การล่าสัตว์), Mars (สงคราม) และ Venus (ความรัก) เพราะ "หัวเราะดีกว่าร้องไห้" ^{[ 16 ]} รูปปั้น "Momus" (1914) ของ Carl Sandburgก็สะท้อนภาพเหตุการณ์ของมนุษย์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงเช่นกัน โดยกล่าวว่า"มนุษย์ที่เล่นอย่างจริงจังกับเรื่องราวซ้ำซากจำเจของประวัติศาสตร์" ขณะที่พวกเขายังคงเพิ่มจำนวนประชากรโลกและทำให้โลกต้องสูญเสีย^{[ 17 ]}

ในส่วนอื่นๆ ของยุโรป โมมุสเริ่มกลายเป็นตัวละครตลกที่เบาใจและอ่อนไหว เทียบเท่ากับฮาร์เล ควินใน ละครตลก Commedia dell'arteของฝรั่งเศสและอิตาลี[ ^{18 ] การ}แสดงทั่วไปมักแสดงให้เห็นเขาแข่งขันเพื่อแย่งชิงความรักจากนางไม้ในละครโอเปร่าบัลเลต์Les amours de Momus (1695) ของ เฮนรี เดสมาเร็ต^{[ 19 ]}

ในช่วงเวลานี้ โมมัสเป็นเทพผู้อุปถัมภ์การเสียดสีเชิงอารมณ์ขัน โดยเป็นคู่หูของตัวละครตลกและโศกนาฏกรรมดังนั้น เขาจึงปรากฏตัวเคียงข้างตัวละครหญิงเหล่านี้บนหน้าปกของหนังสือ The Beauties of the English Stage (1737) ^{[ 20 ]} ในขณะที่ใน หนังสือ Figures of Fabled Gods (1820) ของ Leonard Defraine เขาเป็นคู่หูของ โค มัส เทพแห่งเทศกาลรื่นเริงและเธมิสเทพผู้อุปถัมภ์การชุมนุม^{[ 21 ]}เนื่องจากการเชื่อมโยงกับฮาร์เลควิน และในฐานะตัวละครที่สามารถทำให้ความจริงในชีวิตประจำวันเป็นที่ยอมรับได้ด้วยอารมณ์ขัน โมมัสจึงเข้ามาแทนที่ตัวตลก ในสำรับไพ่ Minchiateของฝรั่งเศสนอกจากนี้ เขายังให้ชื่อของเขาแก่บทกวีเสียดสีของGeorge Saville Carey เรื่อง Momus, or a critical examination into the merits of the performers and comic pieces at the Theatre-Royal in the Hay-Market (1767) ^{[ 22 ]}เทพเจ้าเองก็ไม่ได้มีบทบาทใดๆ มีเพียง "ลูกชายของโมมุส" ซึ่งเป็นนักแสดงตลกเท่านั้น

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับโมมุสที่วิกิมีเดียคอมมอนส์