มอร์ริส เอ็ดเวิร์ด โอเปลอร์ (16 พฤษภาคม 1907 – 13 พฤษภาคม 1996) เป็นนักมานุษยวิทยา ชาวอเมริกัน และผู้สนับสนุนสิทธิพลเมืองของชาวญี่ปุ่น-อเมริกันเขาเกิดที่เมืองบัฟฟาโล รัฐนิวยอร์กและเป็นพี่ชายของมาร์วิน โอเปลอร์นักมานุษยวิทยาและจิตแพทย์สังคม

ผลงานทางมานุษยวิทยาที่สำคัญที่สุดของออเปลอร์คือการศึกษาชาติพันธุ์ของชนเผ่าอะธาบาสกัน ตอนใต้ เช่น ชาว นาวาโฮและชาวอะปาเช่ รวมถึงชนเผ่าอื่นๆ เช่นชิริคา ฮั วเมสคาเลโร ลิปันและจิคาริลลาผลงานชิ้นเอกของเขาคือAn Apache Life-Way (1941) เขาทำงานร่วมกับเกรนวิลล์ กู๊ดวินซึ่งกำลังศึกษาการจัดระเบียบทางสังคมในหมู่ชาวอะปาเช่ตะวันตกเช่นกัน หลังจากกู๊ดวินเสียชีวิต ออเปลอร์ได้เรียบเรียงจดหมายจากภาคสนามและเอกสารอื่นๆ ของเขา และตีพิมพ์เผยแพร่ในปี 1973

โอเปลอร์ได้รับปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัยชิคาโกในปี 1933 เขาเคยสอนที่วิทยาลัยรีดในพอร์ตแลนด์ รัฐโอเรกอนและวิทยาลัยแคลร์มอนต์ในแคลร์มอนต์ รัฐแคลิฟอร์เนีย ในช่วงทศวรรษ 1940 ต่อมาเขาสอนที่มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์และมหาวิทยาลัยโอคลาโฮมา^{[ 1 ]}

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองโอเปลอร์ทำงานเป็นนักวิเคราะห์ชุมชนที่ ค่ายกักกัน แมนซานาร์โดยบันทึกสภาพความเป็นอยู่ภายในค่ายและชีวิตประจำวันของผู้ต้องขังชาวญี่ปุ่น-อเมริกันเขาเดินทางมาถึงในปี 1943 ด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อชาวญี่ปุ่น-อเมริกันที่พลัดถิ่น และมักมีปากเสียงกับผู้บริหารค่ายอยู่บ่อยครั้ง เขาได้รายงานข่าวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เรียกว่า " การจลาจลแมนซานาร์ " การต่อต้าน " แบบสอบถามความภักดี " ที่ไม่เป็นที่นิยม และการเกณฑ์ทหารจากค่าย^{[ 2 ]}

เขายังช่วยเหลือในการป้องกันของกอร์ดอน ฮิราบายาชิและเฟร็ด โคเรมาสึในคดีที่ไม่ประสบความสำเร็จของพวกเขาในการท้าทายความถูกต้องตามกฎหมายของการกีดกันชาวอเมริกันเชื้อสายญี่ปุ่นจากชายฝั่งตะวันตก โอเปลอร์เขียนบันทึกความเห็นประกอบคดีสำหรับแต่ละคดีที่โต้แย้งว่าความจำเป็นทางทหารที่อ้างโดยจอห์น แอล. เดวิตต์หัวหน้ากองบัญชาการป้องกันตะวันตกนั้นแท้จริงแล้วมีพื้นฐานมาจาก "การเหยียดเชื้อชาติ" ^{[ 2 ]}

ในงานเขียนที่ตีพิมพ์ของเขา เขาได้ท้าทายวิธีการที่โรงเรียนรัฐบาลอเมริกันสอนเกี่ยวกับชาวอเมริกันเชื้อสายญี่ปุ่น และต่อสู้เพื่อปรับปรุงมุมมองที่ชาวอเมริกันมีต่อพวกเขา^{[ 3 ]}

โอเปลอร์เกิดที่บัฟฟาโลในปี พ.ศ. 2450 โดยมีพ่อแม่เป็นชาวยิวเชื้อสายเยอรมันที่อพยพมาจากออสเตรียครอบครัวของเขาเข้าร่วมโบสถ์เทมเปิลเบนไซออนซึ่งเป็นโบสถ์ยิวสายปฏิรูปในบัฟฟาโล แต่ไม่ได้เคร่งศาสนาเป็นพิเศษ^{[ 4 ]}

มอร์ริส เอ็ดเวิร์ด โอเปลอร์ เป็นนักมานุษยวิทยาที่มุ่งเน้นด้านมานุษยวิทยาของ ชนพื้นเมืองอเมริกันและชาวอเมริกันเชื้อสายญี่ปุ่น หลังจากได้รับปริญญาตรีและปริญญาโทจากมหาวิทยาลัยบัฟฟาโลเขาได้รับปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัยชิคาโกวิทยานิพนธ์ของเขาชื่อ "การวิเคราะห์องค์กรทางสังคมของชาวเมสคาเลโรและชิริคาฮัวอะปาเช่ในแง่ของระบบความสัมพันธ์" ได้รับการนำเสนอในปี พ.ศ. 2475 ^{[ 5 ] [ 6 ]}

ในปี พ.ศ. 2485 ขณะที่โอเปลอร์ทำงานอยู่ที่วิทยาลัยแคลร์มอนต์เขาได้รับ ทุน วิจัยจากมูลนิธิอนุสรณ์จอห์น ไซมอน กูเกนไฮม์สำหรับงานวิจัยของเขาในหมู่ชาวอะปาเชในช่วงทศวรรษก่อนหน้า^{[ 5 ]}

ในปี พ.ศ. 2486 โอเปลอร์เริ่มทำงานกับสำนักงานข้อมูลสงคราม ของอเมริกา โดยทำงานด้านมานุษยวิทยากับชาวอเมริกันเชื้อสายญี่ปุ่นที่ถูกกักขังในค่ายกักกันในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 (โดยเฉพาะในศูนย์ย้ายถิ่นฐานสงครามแมนซานาร์ ) อันเป็นผลมาจากความไม่ไว้วางใจของรัฐบาลสหรัฐฯ ต่อความจงรักภักดีของชาวญี่ปุ่นที่มีต่ออเมริกา^{[ 7 ]}โอเปลอร์เขียนเอกสารทางกฎหมายหลายฉบับในนามของชาวอเมริกันเชื้อสายญี่ปุ่น ซึ่งสองฉบับได้รับการพิจารณาโดยศาลฎีกาสหรัฐฯ [ ^{5 ]}ส่วนหนึ่งเนื่องจากงานของโอเปลอร์ ศาลฎีกาจึงตัดสินในปี พ.ศ. 2488 ว่าผู้ถูกกักขังชาวญี่ปุ่นถูกกักขังและได้รับการปฏิบัติอย่างไม่เป็นไปตาม^{รัฐธรรมนูญ[ 8 ]}

ในปี พ.ศ. 2492 โอเปลอร์กลับไปนิวยอร์กและรับตำแหน่งที่มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์ในช่วงเวลา 20 ปีที่เขาอยู่ที่นั่น เขาได้ก่อตั้งโครงการที่อุทิศให้กับการศึกษาเอเชีย^{[ 5 ]}

ผลงานของ Morris Edward Opler ครอบคลุมระยะเวลาเกือบ 50 ปี ในปี พ.ศ. 2474 เขาเริ่มทำการสำรวจภาคสนามทางมานุษยวิทยาในนิวเม็กซิโกกับ ชนเผ่า Mescalero Apache เขามีความสนใจในชนพื้นเมืองของอเมริกาตะวันตกมาตลอดชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวApacheและมุ่งเน้นการศึกษาเกี่ยวกับวิถีชีวิตและประเพณีของพวกเขาอย่างต่อเนื่อง^{[ 6 ]}

โอเปลอร์ได้เป็นศาสตราจารย์ที่วิทยาลัยรีดในปี 1937 ต่อมาเขาได้สอนที่วิทยาลัยแคลร์มอนต์มหาวิทยาลัยฮาร์ วาร์ ดมหาวิทยาลัยคอร์เนลและมหาวิทยาลัยโอคลาโฮมาระหว่างตำแหน่งทางวิชาการเหล่านี้ โอเปลอร์ทำงานให้กับสำนักงานข้อมูลสงคราม (1943–1946) และที่ศูนย์อพยพสงครามแมนซานาร์ในช่วงสงครามโลก ครั้ง ที่ 2 ในปี 1953 เขาได้เข้าร่วมโครงการวิจัยที่เกี่ยวข้องกับหมู่บ้านใกล้เมืองลัคเนาว์กับนักมานุษยวิทยาชาวอินเดียDN Majumdar [ ^{9 ] หลังจาก}เกษียณจากมหาวิทยาลัยโอคลาโฮมาในปี 1977 เขาได้อุทิศเวลาให้กับการเขียนและตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับชีวิตของชาวอะปาเช่^{[ 5 ]}

โอเปลอร์มีความเชื่อและทัศนคติที่แน่วแน่ และเขาไม่กลัวที่จะแสดงออก เขาตอบโต้ด้วยการเขียนบ่อยครั้งอย่างรุนแรงและในลักษณะที่กระตุ้นให้เกิดการต่อต้านต่อผู้ที่เขาไม่เห็นด้วย^{[ 10 ]}

โอเปลอร์สนใจในเรื่องของชาวยิว แต่ไม่ใช่ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์เขาเรียกลัทธิไซออนิสต์ว่า "ยอมรับไม่ได้และแคบมาก" เขาเชื่อว่าการสนับสนุนลัทธิไซออนิสต์มีแรงจูงใจส่วนหนึ่งมาจากการต่อต้านชาวยิว โดยระบุว่า "อิสราเอลได้รับการสนับสนุนจากฝ่ายสัมพันธมิตรส่วนหนึ่งเป็นเพราะการผสมผสาน เพราะพวกเขาไม่ต้องการเปิดประตูต้อนรับชาวยิว พวกเขาจึงรวมศูนย์ตัวเองอยู่ในอิสราเอลแทน" ^{[ 4 ]}

ในทางการเมือง เขามีความรังเกียจ อุดมการณ์ มาร์กซิสต์และคอมมิวนิสต์และพูดต่อต้านอุดมการณ์เหล่านั้น เขาอยู่ในช่วงเวลาที่สหรัฐอเมริกากำลังประสบกับความหวาดระแวงอย่างแพร่หลายเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซิสต์ และนักมานุษยวิทยามักถูกพบว่าเป็นกลุ่มที่มีความผิดมากที่สุดในการมีส่วนร่วมในความคิดและการปฏิบัติแบบมาร์กซิสต์^{[ 10 ]}

ในเชิงมานุษยวิทยา เขาเชื่อในการสังเกตแนวปฏิบัติและความเชื่อทางวัฒนธรรมโดยปราศจากการตัดสินหรืออคติ (ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่เรียกว่าความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม ) ^{[ 11 ]}เขาปกป้องผู้คนที่เขาศึกษา ตัวอย่างเช่น ขณะที่เขาทำงานอยู่ที่ศูนย์อพยพสงครามแมนซานาร์เขาแสดงความเห็นอกเห็นใจอย่างมากต่อชาวญี่ปุ่นที่ถูกกักตัวอยู่ที่นั่น เขาเป็นผู้สนับสนุนสิทธิและความสะดวกสบายของพวกเขาอย่างแข็งขันในขณะที่เขาศึกษาและเขียนเกี่ยวกับวัฒนธรรมของพวกเขา^{[ 12 ]}

โอเปลอร์เชื่อว่าการศึกษาวัฒนธรรมควรเป็นอิสระจากการศึกษาชีววิทยา เขาเชื่อว่าธรรมชาติที่ไม่เปลี่ยนแปลงของชีววิทยาของมนุษย์และวิวัฒนาการอย่างต่อเนื่องของวัฒนธรรมจะขัดแย้งกันหากพยายามศึกษาทั้งสองอย่างควบคู่กันไป^{[ 13 ]}ด้วยความเชื่อที่ว่าความแตกต่างในวัฒนธรรมไม่ได้มาจากความแตกต่างทางชีววิทยา โอเปลอร์จึงมีความอดทนต่อเชื้อชาติและไม่เชื่อว่าเชื้อชาติใดเชื้อชาติหนึ่งเหนือกว่าทางชีววิทยา ความอดทนต่อเชื้อชาตินี้ทำให้เขาทุ่มเทความพยายามในการวิจัยมากมายให้กับกลุ่มชาติพันธุ์ที่ถูกกีดกัน โดยเฉพาะชาวอเมริกันพื้นเมืองและชาวญี่ปุ่น

งานวิจัยส่วนใหญ่ของโอเปลอร์มุ่งเน้นไปที่กลุ่มชนพื้นเมืองอเมริกันในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของสหรัฐอเมริกา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาศึกษา ชาวอินเดีย นชิริคาฮัวซึ่งเป็นหัวข้อของหนังสือที่มีชื่อเสียงที่สุดสองเล่มของเขา ได้แก่ " วิถีชีวิตของชาวอะปาเช่"และ"ตำนานและนิทานของชาวอินเดียนชิริคาฮัวอะปาเช่ "

วิถีชีวิตของชาวอะปาเช่: สถาบันทางเศรษฐกิจ สังคม และศาสนาของชาวอินเดียนชิริคาฮัว^{[ 14 ]}เป็นหนึ่งในสิ่งพิมพ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของออปเลอร์ เขาศึกษาชนพื้นเมืองอเมริกันหลายกลุ่ม แต่ชาวอะปาเช่เป็นจุดสนใจหลักของเขา หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงชีวิตของชาวอะปาเช่ปีต่อปี แทนที่จะเป็นประวัติศาสตร์ หนังสือเล่มนี้อธิบายประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของชาวอะปาเช่ โดยเรียงลำดับตามช่วงเวลาของชีวิต วิถีชีวิตที่อธิบายไว้ในหนังสือเล่มนี้มาจากช่วงเวลาก่อนที่ชาวอเมริกันจะเริ่มต้นยุคแห่งการโต้ตอบที่เป็นปรปักษ์กับชาวอะปาเช่มายาวนาน

ผู้คนที่ถูกระบุว่าเป็น "อะปาเช่" ในหนังสือเล่มนี้ คือผู้ที่พูดภาษาอะปาเช่ในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือรัฐนิวเม็กซิโกแอริโซนาโซโนราและชิวาวากลุ่มย่อยจำนวนมากอาศัยอยู่ในพื้นที่เหล่านี้ โดยสามกลุ่มในนั้นเป็นกลุ่มย่อยที่แตกต่างกันของชาวชิริคาฮัวอะปาเช่

หนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็นหลายส่วนหลัก ได้แก่ วัยเด็ก การเติบโตเป็นผู้ใหญ่ ความสัมพันธ์ทางสังคมของผู้ใหญ่ ความเชื่อพื้นบ้าน การแพทย์ และไสยศาสตร์ การดูแลบ้านเรือน ชีวิตสมรสและเพศสัมพันธ์ วัฏจักรแห่งชีวิต การจัดระเบียบทางการเมืองและสถานะ และความตาย การไว้ทุกข์ และโลกหลังความตาย แต่ละส่วนยังแบ่งออกเป็นหมวดหมู่ย่อยที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น ซึ่งสำรวจแต่ละช่วงชีวิตและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับช่วงนั้นๆ

ในMyths and Tales of the Chiricahua Apache Indians ^{[ 15 ]} Opler อธิบายถึงตำนานและความเชื่อของชาวChiricahua Apache ซึ่งประกอบด้วยเรื่องราวทางศาสนา รวมถึงเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่สืบทอดกันมาหลายชั่วอายุคนโดยชาว Apache Opler เชื่อว่าการศึกษาตำนานของชนชาติหนึ่งเป็นวิธีที่ดีที่สุดวิธีหนึ่งในการทำความเข้าใจรากเหง้าของวัฒนธรรมของพวกเขา^{[ 16 ]}ในแต่ละชนชาติที่เขาศึกษาตลอดอาชีพการเป็นนักมานุษยวิทยา เขาพยายามทำความคุ้นเคยกับนิทานพื้นบ้านของชนชาติเหล่านั้น

หนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็นหกส่วนหลัก แต่ละส่วนประกอบด้วยหมวดหมู่ย่อยและบทต่างๆ มากมาย ได้แก่: เมื่อโลกยังใหม่; การแข่งขันเพื่อแสงสว่าง; วงจรหมาป่าและนิทานสัตว์ นก และแมลงอื่นๆ; เรื่องราวของสิ่งเหนือธรรมชาติและการเผชิญหน้ากับสิ่งเหนือธรรมชาติ; เรื่องราวของคนโง่ ความไม่ซื่อสัตย์ และความวิปริต; และเบ็ดเตล็ด

ในระหว่างการเขียนหนังสือเหล่านี้ เขาได้สัมภาษณ์ชาวอะปาเช่ หลายคน เพื่อให้ได้ความจริงจากมุมมองของพวกเขา เขาปรึกษาหารือกับพวกเขาเกี่ยวกับเนื้อหาของหนังสือและใช้เวลาอยู่กับพวกเขานานมากเพื่อทำความเข้าใจวัฒนธรรมของพวกเขาให้ดียิ่งขึ้นก่อนที่จะตีพิมพ์^{[ 17 ]}

• ความสัมพันธ์ระหว่างชนพื้นเมืองอเมริกันกับชาวยิว

• Basso, Keith H. และ Opler, Morris E. (บรรณาธิการ). (1971). ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและชาติพันธุ์วิทยาของชาวอะปาเช่ . เอกสารทางมานุษยวิทยาของมหาวิทยาลัยแอริโซนา (ฉบับที่ 21). ทูซอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแอริโซนา.
• Castetter, Edward F. และ Opler, Morris E. (1936). ชาติพันธุ์ชีววิทยาของชาวชิริคาฮัวและเมสคาเลโรอะปาเช: การใช้พืชเป็นอาหาร เครื่องดื่ม และยาเสพติด , การศึกษาชาติพันธุ์ชีววิทยาในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของอเมริกา (เล่ม 3); ชุดชีววิทยา (เล่ม 4, ฉบับที่ 5); วารสาร มหาวิทยาลัยนิวเม็กซิโก (ฉบับที่ 297). อัลบูเคอร์คี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวเม็กซิโก
• Goodwin, Grenville ; & Opler, Morris E. (1973). Grenville Goodwin ท่ามกลางชาวอะปาเช่ตะวันตก: จดหมายจากภาคสนาม . ทูซอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแอริโซนา. ISBN 978-0-8165-0417-6.
• Hoijer, Harry; & Opler, Morris E. (1938). ข้อความภาษาชิริคาฮัวและเมสคาเลโรอะปาเช่สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก สาขามานุษยวิทยา; ชุดภาษาศาสตร์ ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก (พิมพ์ซ้ำในปี 1964 โดยชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก; ในปี 1970 โดยชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก; และในปี 1980 ภายใต้ชื่อ H. Hoijer โดยนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ AMS, ISBN) 978-0-404-15783-8)
• โอเปลอร์, มอร์ริส อี. (1932). การวิเคราะห์โครงสร้างทางสังคมของชาวเมสคาเลโรและชิริคาฮัวอะปาเช่ในแง่ของระบบความสัมพันธ์ (วิทยานิพนธ์ปริญญาเอกที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์ มหาวิทยาลัยชิคาโก)
• Opler, Morris E (1935). "แนวคิดเรื่องพลังเหนือธรรมชาติในหมู่ชาว Chiricahua และ Mescalero Apache". American Anthropologist . 37 (1): 65– 70. doi : 10.1525/aa.1935.37.1.02a00060 .
• Opler, Morris E (1936). "ระบบเครือญาติของชนเผ่าที่พูดภาษาอะธาบาสกันตอนใต้". American Anthropologist . 38 (4): 620– 633. doi : 10.1525/aa.1936.38.4.02a00120 .
• Opler, Morris E. (1937). "โครงร่างโครงสร้างทางสังคมของชาวชิริคาฮัวอะปาเช่" ใน F. Egan (บรรณาธิการ), มานุษยวิทยาสังคมของชนเผ่าในอเมริกาเหนือ (หน้า 173–242). ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก
• Opler, Morris E (1938). "บันทึกของชาวชิริคาฮัวอะปาเช่เกี่ยวกับการรณรงค์ของเจโรนิโมในปี 1886". วารสารประวัติศาสตร์นิวเม็กซิโก13 : 4.
• Opler, Morris E. (1938). "ตำนานและนิทานของชาวอินเดียน Jicarilla Apache", บันทึกความทรงจำของสมาคมคติชนวิทยาอเมริกัน (ฉบับที่ 31). นิวยอร์ก.
• Opler, Morris E (1938). "การใช้เปโยเตโดยชาว Carrizo และชาว Lipan Apache" . American Anthropologist . 40 : 2. doi : 10.1525/aa.1938.40.2.02a00080 .
• Opler, Morris E. (1940). ตำนานและนิทานปรัมปราของชาวลิปันอะปาเช่บันทึกความทรงจำของสมาคมคติชนวิทยาอเมริกัน (เล่มที่ 36). นิวยอร์ก: สมาคมคติชนวิทยาอเมริกัน, JJ Augustin.
• โอเปลอร์, มอร์ริส อี. (1941). วิถีชีวิตของชาวอะปาเช่: สถาบันทางเศรษฐกิจ สังคม และศาสนาของชาวอินเดียนชิริคาฮัว . ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. (พิมพ์ซ้ำในปี 1962 โดยชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก; ปี 1965 โดยนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์คูเปอร์สแควร์; ปี 1965 โดยชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก; และปี 1994 โดยลินคอล์น: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเนบราสกา, ISBN 978-0-8032-8610-8)
• Opler, Morris E (1942). "เอกลักษณ์ของชาว Apache Mansos". American Anthropologist . 44 (4): 725. doi : 10.1525/aa.1942.44.4.02a00290 .
• Opler, Morris E. (1942). ตำนานและนิทานของชาวอินเดียนชิริคาฮัวอะปาเช่บันทึกความทรงจำของสมาคมคติชนวิทยาอเมริกัน (ฉบับที่ 37). นิวยอร์ก: สมาคมคติชนวิทยาอเมริกัน
• Opler, Morris E (1944). "การแข่งขันวิ่งผลัดพิธี Jicarilla Apache". American Anthropologist . 46 (1): 75– 97. doi : 10.1525/aa.1944.46.1.02a00060 .
• Opler, Morris E (1945). "กลุ่มอาการแห่งความตายของชาวลิปันอะปาเช่และส่วนขยายของมัน" วารสารมานุษยวิทยาตะวันตกเฉียงใต้ 1 ( 1): 122– 141. doi : 10.1086/soutjanth.1.1.3628786 . S2CID 163365717 . 
• Opler, Morris E (1945). "Themes as Dynamic Forces in Culture". American Journal of Sociology . 51 (3): 198– 206. doi : 10.1086/219787 . S2CID 144973768 . 
• Opler, Morris E. (1946). บทบาทเชิงสร้างสรรค์ของลัทธิชามานิสม์ในตำนานเทพเจ้าของชาวเมสคาเลโรอะปาเช่
• Opler, Morris E. (1946). วัยเด็กและวัยเยาว์ในสังคม Jicarilla Apache . ลอสแอนเจลิส: พิพิธภัณฑ์ตะวันตกเฉียงใต้
• Opler, Morris E. (1947). ตำนานและความเชื่อพื้นบ้านในการรักษาระบบการแต่งงานภายในเผ่า Jicarilla Apache
• Opler, Morris E (1959). "องค์ประกอบ การประกอบ และธีมในการบูรณาการและการแยกความแตกต่างทางวัฒนธรรม" American Anthropologist . 61 (6): 955– 964. doi : 10.1525/aa.1959.61.6.02a00040 .
• Opler, Morris E (1961). "วิวัฒนาการทางวัฒนธรรม ชาวอะธาปัสกันใต้ และลำดับเวลาในทฤษฎี" วารสารมานุษยวิทยาตะวันตกเฉียงใต้ 17 ( 1): 1– 20. doi : 10.1086/soutjanth.17.1.3628864 . S2CID 130657637 . 
• Opler, Morris E (1962). "สองแนวทางอิทธิพลที่มาบรรจบกันในทฤษฎีวิวัฒนาการทางวัฒนธรรม" . American Anthropologist . 64 (3): 524– 547. doi : 10.1525/aa.1962.64.3.02a00050 .
• Opler, Morris E (1964). "มนุษย์ในทฤษฎีวัฒนธรรม". American Anthropologist . 66 (3): 507– 528. doi : 10.1525/aa.1964.66.3.02a00010 .
• Opler, Morris E (1968). "ค่าตอบแทนสำหรับสิ่งเหนือธรรมชาติและมนุษย์ในพิธีกรรมของชาวอะปาเช่" . ชาติพันธุ์วิทยา . 7 (4): 356– 393. doi : 10.2307/3773016 . JSTOR 3773016 . 
• โอเปลอร์, มอร์ริส อี. (1969). อดิสซีของชาวอะปาเช่: การเดินทางระหว่างสองโลก . นิวยอร์ก: โฮลท์, ไรน์ฮาร์ท แอนด์ วินสตัน.
• Opler, Morris E (1969). "เอกสาร Apache ตะวันตกและ Kiowa Apache ที่เกี่ยวข้องกับการชำระเงินตามพิธีกรรม" . Ethnology . 8 (1): 122– 124. doi : 10.2307/3772941 . JSTOR 3772941 . 
• Opler, Morris E. (1971). "หม้อดินเผา, ชาวอะปาเช่ และ แง่มุม ทางวัฒนธรรมของแม่น้ำดิสมาล " ใน KH Basso & ME Opler (บรรณาธิการ) (หน้า 29–33).
• Opler, Morris E (1975). "ปัญหาในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชาวอะปาเช่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวลิปันอะปาเช่" Anthropological Quarterly . 48 (3): 182– 192. doi : 10.2307/3316923 . JSTOR 3316923 . 
• Opler, Morris E (1975). "มานุษยวิทยาประยุกต์และชาวอะปาเช่". เอกสารในมานุษยวิทยา . 16 (4): 1– 77.
• Opler, Morris E. (1983). รูปแบบวัฒนธรรมของชาวอะปาเช่และต้นกำเนิดของมัน ใน A. Ortiz (บรรณาธิการ), คู่มือชนพื้นเมืองอเมริกาเหนือ: ภาคตะวันตกเฉียงใต้ (เล่มที่ 10, หน้า 368–392). วอชิงตัน ดี.ซี.: สถาบันสมิธโซเนียน
• Opler, Morris E. (1983). Chiricahua Apache. ใน A. Ortiz (บรรณาธิการ), Handbook of North American Indians: Southwest (เล่ม 10, หน้า 401–418). วอชิงตัน ดี.ซี.: สถาบันสมิธโซเนียน.
• Opler, Morris E. (1983). Mescalero Apache. ใน A. Ortiz (บรรณาธิการ), Handbook of North American Indians: Southwest (เล่ม 10, หน้า 419–439). วอชิงตัน ดี.ซี.: สถาบันสมิธโซเนียน.
• Opler, Morris E. (2001). Lipan Apache. ใน RJ DeMallie (บรรณาธิการ), Handbook of North American Indians: Plains (เล่ม 13, หน้า 941–952). วอชิงตัน ดี.ซี.: สถาบันสมิธโซเนียน.
• Opler, Morris E; Bittle, William E (1961). "พิธีกรรมเกี่ยวกับความตายและสัจธรรมเกี่ยวกับวันสิ้นโลกของชาวคิโอวาอะปาเช" วารสารมานุษยวิทยาตะวันตกเฉียงใต้ 17 ( 4): 383– 394. doi : 10.1086/soutjanth.17.4.3628949 . S2CID 164093581 . 
• โอเปลอร์, มอร์ริส อี. และ เฟรนช์, เดวิด เอช. (1941). ตำนานและนิทานของชาวอินเดียนชิริคาฮัวอะปาเช่บันทึกความทรงจำของสมาคมคติชนวิทยาอเมริกัน (เล่มที่ 37). นิวยอร์ก: สมาคมคติชนวิทยาอเมริกัน (พิมพ์ซ้ำในปี 1969 โดยนิวยอร์ก: บริษัท เคราส์ รีพรินต์; ในปี 1970 โดยนิวยอร์ก; ในปี 1976 โดยมิลล์วูด, นิวยอร์ก: บริษัท เคราส์ รีพรินต์; และในปี 1994 ภายใต้ชื่อ ME Opler, Morris โดยลินคอล์น: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเนบราสกา ISBN 978-0-8032-8602-3)
• Opler, Morris E.; Hoijer, Harry (1940). "ภาษาการบุกโจมตีและเส้นทางสงครามของชาว Chiricahua Apache" . American Anthropologist . 42 (4): 617– 634. doi : 10.1525/aa.1940.42.4.02a00070 .
• Webster, Anthony K (2000). "Morris Edward Opler (1907–1996)". American Anthropologist . 102 (2): 328– 329. doi : 10.1525/aa.2000.102.2.328 .

• มอร์ริส โอเปลอร์
• คู่มือเอกสารของ มอร์ริส เอ็ดเวิร์ด โอเปลอร์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์
• บันทึกของชาวชิริคาฮัว อะปาเช่ เกี่ยวกับการรณรงค์ของเจโรนิโมในปี 1886 (เอกสารอิเล็กทรอนิกส์จากห้องสมุดมหาวิทยาลัยเวอร์จิเนีย)
• ข้อความจากชนเผ่าชิริคาฮัวและเมสคาเลโรอะปาเช่
• "คำอธิบายเกี่ยวกับการประชุมเปโยเต้ของชาวทอนกาวาที่จัดขึ้นในปี 1902"วารสารAmerican Ethnography