กลุ่มNarodniks ^{[ a ]}เป็นสมาชิกของขบวนการปัญญาชนจักรวรรดิรัสเซีย ในช่วงทศวรรษ 1860 และ 1870 ซึ่งบางส่วนได้เข้าไปมีส่วนร่วมในการปลุกระดมปฏิวัติเพื่อต่อต้านระบอบซาร์อุดมการณ์ของพวกเขาซึ่งรู้จักกันในชื่อ^Narodism , Narodnism หรือ Narodnichestvo [ b ^{] เป็น}รูปแบบหนึ่งของสังคมนิยมเกษตรกรรมแม้ว่าจะมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นประชานิยมก็ตาม^{[ 1 ] [ 2 ]}

การ รณรงค์ หาเสียง^{[ c ]}ถือเป็นแรงผลักดันหลักของขบวนการ Narodnik ^{[ 3 ]}

นาโรด (ดูнарóдъและнарóд ) เป็นคำภาษารัสเซียที่หมายถึง ประชาชน หรือ ชาติ

ปรัชญานารอดนิเชสต์ โวได้รับอิทธิพลจากผลงานของ อเล็กซานเดอร์ เฮอ ร์เซน (ค.ศ. 1812–1870) และ นิโคไล เชอร์นิเชฟสกี (ค.ศ. 1828–1889) ซึ่งความเชื่อของพวกเขาได้รับการปรับปรุงให้ดียิ่งขึ้นโดยปิโอตร์ ลาฟรอฟ (ค.ศ. 1823–1900) และนิโคไล มิคาอิลลอฟสกี (ค.ศ. 1842–1904) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 สังคมนิยมและทุนนิยมค่อยๆ กลายเป็นทฤษฎีหลักของความคิดทางการเมืองของรัสเซีย และมิคาอิลลอฟสกีตระหนักถึงการเปลี่ยนแปลงทางความคิดนี้ จึงเริ่มปรับเปลี่ยนแนวคิดดั้งเดิมของนารอดนิสม์ ทำให้เกิดกลุ่มนารอดนิคสองกลุ่ม ได้แก่ "นารอดนิคสายวิพากษ์" และ "นารอดนิคสายยึดหลักการ" นารอดนิคสายวิพากษ์ปฏิบัติตามมิคาอิลลอฟสกี และมีท่าทีที่ยืดหยุ่นมากต่อทุนนิยม ในขณะที่ยังคงยึดมั่นในแนวทางพื้นฐานของพวกเขา กลุ่ม Doctrinaire Narodniks ที่มีชื่อเสียงมากกว่ามีความเชื่อมั่นว่าระบบทุนนิยมไม่มีอนาคตในรัสเซียหรือในประเทศเกษตรกรรม ใด ๆ^{[ 4 ]}

กลุ่มนารอดนิกิได้ก่อตั้งกลุ่มกึ่งใต้ดิน (кружки, kruzhki ) เช่นกลุ่มไชคอฟสกีและกลุ่มแผ่นดินและเสรีภาพโดยมีเป้าหมายเพื่อการศึกษาด้วยตนเองและการเผยแพร่โฆษณาชวนเชื่อภายนอก พวกเขามีเป้าหมายร่วมกันคือการทำลายระบอบกษัตริย์รัสเซียและการกระจายที่ดินอย่างเป็นธรรมให้แก่ชาวนา โดยทั่วไปแล้วกลุ่มนารอดนิกิเชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะข้ามขั้นตอนการพัฒนาแบบทุนนิยมของรัสเซียและก้าวไปสู่สังคมนิยมโดยตรง

กลุ่มนารอดนิคส์มองว่าชาวนาเป็นชนชั้นปฏิวัติที่จะโค่นล้มระบอบกษัตริย์ และมองว่าชุมชนหมู่บ้านเป็นตัวอ่อนของสังคมนิยม อย่างไรก็ตาม พวกเขายังเชื่อว่าชาวนาจะไม่สามารถทำการปฏิวัติได้ด้วยตนเอง โดยยืนยันว่าประวัติศาสตร์จะถูกสร้างขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีบุคคลสำคัญๆที่จะนำชาวนาที่เฉื่อยชาไปสู่การปฏิวัติ วาซีลี โวรอนต์ซอฟเรียกร้องให้นักปัญญาชน รัสเซีย "ปลุกตนเองจากความเฉื่อยชาทางความคิด ซึ่งแตกต่างจากช่วงทศวรรษที่อ่อนไหวและมีชีวิตชีวาในทศวรรษที่ 1970 และกำหนดทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการพัฒนาเศรษฐกิจของรัสเซีย" ^{[ 5 ]}

วิดีโอภายนอก
เพลงชาตินารอดนิคอย่างไม่เป็นทางการ

การตอบสนองต่อการปราบปรามนี้ประการหนึ่งคือการก่อตั้งพรรคปฏิวัติที่มีการจัดตั้งเป็นครั้งแรกของรัสเซียNarodnaya Volya ("เจตจำนงของประชาชน") ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2422 พรรคนี้สนับสนุนการก่อการร้ายที่นำโดยสมาคมลับโดยให้เหตุผลว่า "เป็นวิธีการกดดันรัฐบาลให้ปฏิรูป เป็นประกายไฟที่จะจุดชนวนการลุกฮือของชาวนาครั้งใหญ่ และเป็นการตอบสนองที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ต่อการใช้ความรุนแรงของระบอบการปกครองต่อนักปฏิวัติ" ^{[ 6 ]}

ความพยายามที่จะให้ชาวนาโค่นล้มพระเจ้าซาร์นั้นไม่ประสบความสำเร็จ เนื่องจากชาวนายกย่องพระเจ้าซาร์ว่าเป็นผู้ที่ "อยู่ข้างพวกเขา" ดังนั้นลัทธินาโรดิสม์จึงพัฒนาการปฏิบัติการก่อการร้าย: พวกเขาเชื่อว่าชาวนาต้องได้รับการแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าซาร์ไม่ใช่สิ่งเหนือธรรมชาติและสามารถถูกสังหารได้ ทฤษฎีนี้เรียกว่า "การต่อสู้โดยตรง" ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อ "แสดงให้เห็นอย่างต่อเนื่องถึงความเป็นไปได้ในการต่อสู้กับรัฐบาล ด้วยวิธีนี้จะยกระดับจิตวิญญาณการปฏิวัติของประชาชนและความเชื่อมั่นในความสำเร็จของอุดมการณ์ และจัดระเบียบผู้ที่มีความสามารถในการต่อสู้" ^{[ 7 ]}

เมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2324 พวกเขาประสบความสำเร็จในการลอบสังหารอเล็กซานเดอร์ที่ 2การกระทำนี้กลับกลายเป็นผลร้ายในระดับการเมือง เพราะชาวนาส่วนใหญ่ต่างตกใจกับการฆาตกรรม และรัฐบาลได้สั่งแขวนคอผู้นำกลุ่ม Narodnaya Volya หลายคน ทำให้กลุ่มนี้ขาดการจัดระเบียบและไร้ประสิทธิภาพ^{[ 6 ]}

อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์เหล่านี้ไม่ได้ทำให้การเคลื่อนไหวสิ้นสุดลง และกลุ่มสังคมนิยมปฏิวัติกลุ่มสังคมนิยมประชาชนและกลุ่มทรูโดวิกส์ ในภายหลัง ต่างก็ดำเนินตามแนวคิดและยุทธวิธีที่คล้ายคลึงกับกลุ่มนารอดนิกส์^{[ 8 ]}

สมาคมต่อต้านประชาชนเป็นตัวอย่างของกลุ่มในยุคปัจจุบันที่อ้างสิทธิ์ในมรดกของกลุ่มนารอดนิคและพรรคสังคมนิยมประชาธิปไตยที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพวกเขา

ขบวนการนารอดนิคเป็นการริเริ่มของประชาชนเพื่อดึงชนชั้นชนบทของรัสเซียเข้ามามีส่วนร่วมในการอภิปรายทางการเมืองที่จะโค่นล้มรัฐบาลของซาร์ ในศตวรรษที่สิบเก้า แตกต่างจาก ปฏิวัติฝรั่งเศสหรือการปฏิวัติปี 1848ขบวนการ "เพื่อประชาชน" นี้เป็นการเคลื่อนไหวทางการเมืองโดยกลุ่มปัญญาชนรัสเซียเป็นหลัก บุคคลเหล่านี้โดยทั่วไปต่อต้านระบบทุนนิยม และพวกเขาเชื่อว่าพวกเขาสามารถอำนวยความสะดวกในการปฏิวัติทั้งทางเศรษฐกิจและการเมืองในหมู่ชาวรัสเซียในชนบทได้โดยการ "ไปหา" และให้ความรู้แก่ชนชั้นชาวนา

แนวคิดของนารอด เช่นเดียวกับโวลค์ในเยอรมนีเป็นความพยายามที่จะสร้างอัตลักษณ์แห่งชาติใหม่ในรัสเซียที่มีทั้งความเป็นชาตินิยมและเสรีนิยมฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกีกล่าวว่า "ไม่มีใครในพวกเราชอบนารอดอย่างที่เป็นอยู่จริง แต่ชอบเฉพาะในแบบที่แต่ละคนจินตนาการไว้เท่านั้น" นักเคลื่อนไหวทางการเมืองและเจ้าหน้าที่รัฐบาลรัสเซียมักอ้างว่ากำลังทำงานเพื่อปรับปรุงชีวิตของชาวนารัสเซีย ในความเป็นจริง พวกเขากำลังบิดเบือนภาพลักษณ์ของชาวนาเพื่อบรรลุเป้าหมายทางการเมืองของตนเอง นารอดนิคส์มองว่าชุมชนชาวนาเป็นรัสเซียที่ไม่ถูกแปดเปื้อนด้วยอิทธิพลตะวันตกอเล็กซานเดอร์ เฮอร์เซนเขียนว่านารอดคือ "รัสเซียอย่างเป็นทางการ รัสเซียที่แท้จริง" ^{[ 9 ] : 1–25} ด้วยความเข้าใจที่ลำเอียงเกี่ยวกับชาวนา นารอดนิคส์จึงพยายามดิ้นรน ส่วนใหญ่ไม่ประสบความสำเร็จ เพื่อสร้างความสัมพันธ์กับชาวนา ชาวรัสเซียในชนบทมักจะจงรักภักดีต่อซาร์และคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย เป็นอย่างมาก เนื่องจากไม่เข้าใจเรื่องนี้ วาทศิลป์ของนารอดนิคจึงกล่าวโทษพระเจ้าซาร์และศาสนาส่วนกลางว่าเป็นสาเหตุที่ทำให้ชาวนาขาดแคลนที่ดินและทรัพยากร^{[ 10 ] : 157–180} อีกตัวอย่างหนึ่งของความไม่ลงรอยทางวัฒนธรรมระหว่างปัญญาชนกับชาวนาในขบวนการ "เพื่อประชาชน" คือการที่นารอดนิคเผยแพร่โฆษณาชวนเชื่อผ่านแผ่นพับในขณะที่ชาวรัสเซียที่ยากจนเกือบทั้งหมดอ่านไม่ออกเขียนไม่ได้^{[ 11 ]}โดยพื้นฐานแล้ว ขบวนการนารอดนิคในปี 1874 ล้มเหลวเพราะพวกเขาเข้าหาชาวนาเสมือนว่าชาวนาเป็นปัญญาชนเหมือนกับพวกเขาเอง พวกหัวรุนแรงในช่วงปลายทศวรรษ 1870 จะได้เรียนรู้ว่าแนวคิดเรื่องนารอดของพวกเขานั้นมีข้อบกพร่อง และปัญญาชนจะต้องเปลี่ยนตัวเองให้เป็นชาวนาเพื่อที่จะประสบความสำเร็จในขบวนการและเริ่มต้นการปฏิวัติต่อต้านรัฐบาลของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ^{[ 12 ]} "หลักการทางมานุษยวิทยา" ของ Nikolay Chernyshevskyถือว่ามนุษย์ทุกคน ไม่ว่าจะอยู่ในชนชั้นใด ล้วนมีความคล้ายคลึงกันโดยเนื้อแท้ และปัญญาชนมองเห็นชาวนาเป็นตัวตนที่บริสุทธิ์ของตนเองที่สามารถถูกทำให้หัวรุนแรงได้ แต่กาลเวลาได้พิสูจน์แล้วว่านี่ไม่ใช่ความจริง^{[ 12 ] : 102}

ความแตกแยกกันระหว่างกลุ่มบาคูนิสต์และกลุ่มลาฟริสต์ และกลุ่มนารอดนิคที่ดำเนินการตามความคิดริเริ่มอิสระ ถือเป็นอุปสรรคอีกประการหนึ่ง กลุ่มบาคูนิสต์เชื่อว่าการปฏิวัติในหมู่ชาวนาและการลุกฮือของประชาชนในรัสเซียจะเริ่มต้นขึ้นในอนาคตอันใกล้นี้ ในขณะที่กลุ่มหลังเชื่อว่าการโฆษณาชวนเชื่อควรมาก่อนการปฏิวัติ และกระบวนการจะค่อยเป็นค่อยไปมากกว่า^{[ 13 ]}กลุ่มบาคูนิสต์เชื่อว่าชาวนาพร้อมที่จะก่อการจลาจลโดยไม่ต้องมีการโฆษณาชวนเชื่อมากนัก ในขณะที่กลุ่มลาฟริสต์คิดว่าต้องใช้ความพยายามอย่างมากเพื่อให้การลุกฮือเริ่มต้นขึ้น การขาดความสามัคคีทางอุดมการณ์ส่งผลให้มีแนวทางที่แตกต่างกันในการเคลื่อนไหว และด้วยเหตุนี้ นารอดนิคจึงไม่ได้แสดงแนวร่วมที่เป็นเอกภาพต่อชนบทของรัสเซียอีกต่อไป นารอดนิคบางคนเชื่อในการโฆษณาชวนเชื่อโดยการปักหลักอยู่ในพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่งเป็นเวลานานและหลอมรวมเข้ากับชุมชนที่พวกเขากำลังพยายามปฏิวัติ (การโฆษณาชวนเชื่อแบบ "ตั้งถิ่นฐาน") ในขณะที่บางคนใช้วิธีการโฆษณาชวนเชื่อโดยใช้แผ่นพับและเอกสารต่างๆ เพื่อให้ข้อความเข้าถึงผู้คนจำนวนมากที่สุด (การโฆษณาชวนเชื่อแบบ "บิน")

ความแตกแยกแพร่หลายแม้ว่าชาวนาโรดนิคจะเดินทางไปในสามทิศทางเท่านั้น คือไปทางแม่น้ำโวลกาดนีเปอร์หรือดอน[ ^{13 ] ชาวนา}โรดนิคซึ่งมักทำงานเป็นพยาบาล นักเขียน ครู หรือมีส่วนร่วมในการก่อสร้างและการเก็บเกี่ยว ต้องดิ้นรนในภูมิประเทศที่ไม่คุ้นเคยและความยากจน ชาวนาโรดนิคทุกคนไม่พอใจการแทรกแซงจากต่างชาติในรัสเซีย ต้องการให้ชุมชนรัสเซียควบคุมนโยบายเศรษฐกิจของตนเอง ชาวนาโรดนิคเชื่อว่าซาร์ทำให้ชาวนายากจนลง แต่ชาวนาโรดนิคควรเข้าใจว่าชาวนานับถือซาร์มากเพียงใด การที่ไม่สามารถนำเสนอข้อความที่มีระเบียบวินัยและหลีกเลี่ยงการโจมตีซาร์โดยตรง ทำให้ชาวนาโรดนิคมักถูกเพิกเฉย^{[ 14 ]}จนกระทั่งการก่อตั้งนาโรดนายาโวลยาในปี 1879 นักปฏิวัติหนุ่มจึงเห็นความจำเป็นในการจัดตั้งองค์กรและข้อความที่มีระเบียบวินัย^{[ 15 ]}

การขาดความสามัคคีนี้เป็นสาเหตุประการที่สามที่ทำให้ "ขบวนการลงพื้นที่ไปหาประชาชน" ล้มเหลว นั่นคือ ชาวนาไม่ต้อนรับปัญญาชนได้ดี การต้อนรับที่ปัญญาชนได้รับในชุมชนนั้นย่ำแย่มากจนทำลายภาพลักษณ์ในอุดมคติของชาวนาที่เคยแพร่หลายก่อนปี 1874 พวกนารอดนิคเห็นชาวนาเป็นกลุ่มเดียวกัน พวกเขาคิดว่าชาวนาทุกคนแต่งตัวมอซซอ ดังนั้นปัญญาชนจึงแต่งตัวมอซซอที่สุดเท่าที่จะทำได้เพื่อให้เข้ากับสังคม แต่ในความเป็นจริง ชาวนาเห็นคนที่แต่งตัวมอซซอเป็นคนที่ไม่มีอำนาจหรือความน่าเชื่อถือ ดังนั้น การที่ปัญญาชนแต่งตัวอย่างที่พวกเขาจินตนาการว่าชาวนาควรแต่ง จึงส่งผลเสีย มันกลับทำให้ชาวนาเกิดความสงสัยในตัวปัญญาชน ยิ่งไปกว่านั้น การโฆษณาชวนเชื่อของนารอดนิคล้มเหลวในการกล่าวถึงปัญหาธรรมดาๆ ของชาวนา ปัญหาในชีวิตประจำวันของชาวรัสเซียในชนบท เช่น การขาดแคลนสินค้า การดูแลสุขภาพที่ไม่ดี ฯลฯ ทำให้เหลือเวลาน้อยมากสำหรับการพูดคุยเรื่องสังคมนิยมหรือความเห็นแก่ตัว^{[ 9 ] : 68}

แนวคิดสตรีนิยมในขบวนการนารอดนิคก็เป็นเรื่องยากที่ชาวนาจะยอมรับเช่นกัน นักปฏิวัติก่อนยุคมาร์กซ์เชื่อในความเท่าเทียมทางเพศ อย่างแข็งแกร่งเป็นพิเศษ และสตรีชนชั้นสูงที่มีการศึกษามีบทบาทสำคัญในขบวนการหัวรุนแรงในช่วงทศวรรษหลังๆ ของศตวรรษที่สิบเก้า นารอดนิคเผยแพร่แนวคิดของเชอร์นิเชฟสกีเกี่ยวกับการอยู่ร่วมกันอย่างบริสุทธิ์—ที่ว่าชายและหญิงควรอยู่ร่วมกันโดยไม่มีปฏิสัมพันธ์ทางเพศ—และความเท่าเทียมทางเพศ แนวคิดเหล่านี้แปลกประหลาดอย่างยิ่งสำหรับชาวนาส่วนใหญ่ และโดยทั่วไปแล้วพวกเขาไม่ได้ตอบสนองในทางที่ดี นอกจากนี้ นารอดนิคมักอาศัยอยู่ในชุมชนที่ชายและหญิงที่ยังไม่แต่งงานนอนและอาศัยอยู่ในห้องเดียวกัน^{[ 16 ]}สำหรับชาวนารัสเซียออร์โธดอกซ์ในช่วงทศวรรษ 1870 การไม่เคารพบรรทัดฐานทางเพศเช่นนี้เป็นทั้งการดูถูกและน่ารังเกียจ เกือบ 60% ของผู้หญิงนารอดนิคมาจากชนชั้นร่ำรวย ซึ่งหมายความว่าชาวนารัสเซียไม่สามารถเชื่อมโยงกับปัญญาชนส่วนใหญ่ในขบวนการได้ทั้งในด้านสติปัญญา เศรษฐกิจ หรือสังคม^{[ 17 ]}นักประวัติศาสตร์Dmitri Pisarevเขียนว่า "เมื่อรู้สึกว่าตนเองไม่สามารถกระทำการใดๆ ได้ด้วยตนเอง พวกหัวรุนแรงที่ฉลาดจึงใช้ชาวนาเป็นเครื่องมือในการทำให้ความหวังของตนเป็นจริง" อย่างไรก็ตาม ดังที่นักประวัติศาสตร์ Daniel Field เขียนไว้ว่า "พวกนารอดนิคพบว่าความปรารถนาของชาวนาที่จะได้ที่ดินนั้นไม่ได้มาพร้อมกับความปรารถนาที่จะก่อกบฏ" ^{[ 10 ] : 423} รัฐบาลรัสเซียไม่ได้มองพวกนารอดนิคในแง่ดีนักที่สนับสนุนการโค่นล้มรัฐบาล และชาวนาจะยอมรับพวกนารอดนิคก็ต่อเมื่อไม่มีความเกี่ยวข้องกับอาชญากรรมใดๆ พวกนารอดนิคเชื่อว่าชาวนาเป็นชนชั้นในรัสเซียที่มีแนวโน้มที่จะก่อการปฏิวัติมากที่สุด แต่ชาวนายังไม่พร้อมสำหรับการปฏิวัติ^{[ 18 ]}

การปราบปรามกลุ่มนารอดนิกิโดยรัฐบาลส่งผลให้เกิดการพิจารณาคดีครั้งใหญ่ซึ่งเผยแพร่ความคิดเห็นของกลุ่มนารอดนิกิอย่างกว้างขวางและสร้างความไม่พอใจให้แก่สาธารณชน ระหว่างปี 1873 ถึง 1877 ตำรวจรัสเซียจับกุมนักเผยแพร่โฆษณาชวนเชื่อ 1,611 คน ซึ่ง 15% เป็นผู้หญิง กลุ่มหัวรุนแรงในขบวนการนี้มุ่งเน้นไปที่การเก็บภาษีและกฎหมายที่ดินที่กดขี่ของรัสเซีย และการโฆษณาชวนเชื่อของพวกเขาถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามต่อซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 2 พระองค์ทรงมีพระราชดำรัสจับกุมและพิจารณาคดีกลุ่มนารอดนิคและผู้เห็นอกเห็นใจกลุ่มนารอดนิคในหมู่ชาวนา ชาวนาถูกบังคับให้เปิดเผยกลุ่มนารอดนิคต่อทางการเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกลงโทษ เริ่มตั้งแต่ปี 1877 มี การพิจารณาคดีกลุ่มนารอดนิค 193 คน อย่างยาวนานและช้าๆ นักเผยแพร่โฆษณาชวนเชื่อต้องดำเนินการอย่างลับๆ มิฉะนั้นจะต้องเผชิญกับการจำคุก^{[ 19 ]}

ยิ่งรัฐบาลพยายามปราบปรามพวกนารอดนิคมากเท่าไร พวกนารอดนิคก็ยิ่งหัวรุนแรงมากขึ้นเท่านั้น พวกเขาเลือกรับสมาชิกอย่างพิถีพิถันมากขึ้น และสมาชิกของ Zemlya i Volya (ดินแดนและเสรีภาพ) ก็จะพัฒนาไปเป็นองค์กรก่อการร้ายมากขึ้นในที่สุด ได้แก่Narodnaya Volya (เจตจำนงของประชาชน) และ Chornyperedel (การแบ่งแยกสีดำ) ^{[ 20 ]}กลุ่มเหล่านี้พยายามเริ่มต้นการปฏิวัติด้วยความรุนแรง และเมื่อสมาชิกของ Narodnaya Volya สังหารซาร์อเล็กซานเดอร์ในปี 1881 ขบวนการนารอดนิคขนาดใหญ่ก็สูญเสียการสนับสนุนเกือบทั้งหมดในชุมชนและพื้นที่ชนบทของรัสเซีย การกดขี่ของรัฐบาลยิ่งทำให้พวกนารอดนิคหัวรุนแรงขึ้น และชาวนาไม่สามารถสนับสนุนการหัวรุนแรงที่เพิ่มขึ้นของปัญญาชนหัวรุนแรงอยู่แล้วได้

พรรคนารอดนิเช สต์โว (Narodnichestvo)มีอิทธิพลโดยตรงต่อการเมืองและวัฒนธรรมในโรมาเนียผ่านงานเขียนของคอนสแตนติน โดโบรเกียนู-เกเรียและการสนับสนุนของคอนสแตนติน สเตเรผู้เกิดในเบสซาราเบีย (ซึ่งเคยเป็นสมาชิกของพรรคนารอดนายา โวลยา ในวัยหนุ่ม) สเตเรได้ช่วยก่อตั้งกลุ่มต่างๆ มากมาย รวมถึงกลุ่มที่ก่อตั้งขึ้นรอบนิตยสารวรรณกรรมViața Româneascăซึ่งเขาตีพิมพ์ร่วมกับกาลาเบต อิบรีเลียนูและพอล บูยอร์

ในที่สุด สเตเรและ ขบวนการ โปปอรานิสต์ (จากคำว่า poporในภาษาโรมาเนียแปลว่า "ประชาชน") ก็ปฏิเสธการปฏิวัติโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม เขามีมุมมองเดียวกับนารอดนิคที่ว่าระบบทุนนิยมไม่ใช่ขั้นตอนที่จำเป็นในการพัฒนาประเทศเกษตรกรรม มุมมองนี้ซึ่งขัดแย้งกับลัทธิมาร์กซ์แบบดั้งเดิม ยังส่งอิทธิพลต่อพรรคชาวนาของอีออน มิฮาลาเชและพรรคชาวนาแห่งชาติ ซึ่งเป็นพรรคสืบทอดต่อมา ตลอดจนปรัชญาของเวอร์จิล แมดเกอา รู ด้วย

• กลุ่มสังคมนิยมนารอดนิค
• นากานูเนะ (หนังสือพิมพ์)
• นิโคไล ดาเนียลสัน
• พรรคสังคมนิยมปฏิวัติฝ่ายซ้าย
• พรรคคอมมิวนิสต์นารอดนิค
• พรรคคอมมิวนิสต์ปฏิวัติ
• สังคมนิยมแบบประชาชน
• ขบวนการนิฮิลิสต์รัสเซีย

• เพดเลอร์, แอนน์. "การไปหาประชาชน: นารอดนิกิของรัสเซียในปี 1874–5". เดอะ สลาโวนิก รีวิว 6.16 (1927): 130–141. เว็บ. 19 ตุลาคม 2011.
• von Laue, Theodore H. "ชะตากรรมของระบบทุนนิยมในรัสเซีย: ฉบับ Narodnik". American Slavic and East European Review 13.1 (1954): 11–28. เข้าถึงทางเว็บ 19 ตุลาคม 2011.
• วูดส์, อลัน. "ลัทธิบอลเชวิก: เส้นทางสู่การปฏิวัติ". สำนักพิมพ์เวลล์เรด (1999): 33–50. วันเสาร์ที่ 24 มิถุนายน 2017.

• วลาดิมีร์ เลนิน. มรดกที่เราละทิ้ง , 1897ที่ Marxists.org