ในออนโทโลยีและปรัชญาจิตใจสิ่งที่ไม่ใช่กายภาพคือวัตถุที่ดำรงอยู่นอกเหนือความเป็นจริงทางกายภาพ สำนักปรัชญาอุดมคติและทวิภาวะยืนยันว่าสิ่งดังกล่าวมีอยู่จริง ในขณะที่ลัทธิกายภาพนิยมยืนยันว่าไม่มีอยู่จริง การตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับการมีอยู่ของสิ่งที่ไม่ใช่กายภาพนำไปสู่คำถามเพิ่มเติมเกี่ยวกับธรรมชาติที่แท้จริงของสิ่งเหล่านั้นและความสัมพันธ์กับสิ่งที่เป็นกายภาพ^{[ 1 ]}

โดยทั่วไปแล้วนักปรัชญาเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับการมีอยู่ของวัตถุเชิงนามธรรมจิตสามารถนึกถึงวัตถุที่ไม่มีคู่ทางกายภาพได้อย่างชัดเจน วัตถุดังกล่าวรวมถึงแนวคิดต่างๆ เช่นตัวเลขเซตและฟังก์ชันทางคณิตศาสตร์และความสัมพันธ์และคุณสมบัติ ทางปรัชญา หากวัตถุดังกล่าวเป็นเอนทิตีจริง พวกมันจะเป็นเอนทิตีที่มีอยู่เฉพาะในจิตใจเอง หรือในลักษณะอื่นที่ไม่ใช่เชิงพื้นที่และเวลา (เช่น ไม่อยู่ภายในพื้นที่และเวลา ) ตัวอย่างเช่น คุณสมบัติเชิงนามธรรม เช่นสีแดงไม่มีอยู่ในพื้นที่และเวลา^{[ 2 ] [ 3 ]}เพื่อแยกความแตกต่างระหว่างอภิปรัชญาและญาณวิทยา วัตถุดังกล่าว หากจะถือว่าเป็นเอนทิตี จะถูกจัดประเภทเป็น เอนทิตี เชิงตรรกะเพื่อแยกความแตกต่างจาก เอนทิตี ทางกายภาพ ในขณะที่ นักปรัชญาแบบเดการ์ตยุคเก่าเชื่อว่ามีจิตใจที่ไม่ใช่ทางกายภาพ รูปแบบของทวิภาวะที่จำกัดกว่าที่นักปรัชญาในศตวรรษที่ 20 และ 21 เสนอ (เช่นทวิภาวะของคุณสมบัติ ) เชื่อเพียงการมีอยู่ของคุณสมบัติที่ไม่ใช่ทางกายภาพ^{[ 4 ]}

ทฤษฎีทวิภาวะคือการแบ่งแยกออกเป็นสองแง่มุมที่ตรงกันข้ามหรือตรงข้ามกัน สำนักทฤษฎีทวิภาวะถือว่าการมีอยู่ของสิ่งที่ไม่ใช่กายภาพนั้นมีอยู่จริง ซึ่งสิ่งที่ได้รับการกล่าวถึงอย่างกว้างขวางที่สุดคือจิตใจ แต่เหนือกว่านั้นก็พบกับอุปสรรค^{[ 5 ]}ปิแอร์ กัสเซนดีได้ตั้งคำถามดังกล่าวต่อเรเน่ เดส์การ์ต โดยตรง ในปี 1641 เพื่อตอบสนองต่อหนังสือ Meditations ของเดส์การ์ต :

ยังคงต้องมีการอธิบายว่า การรวมกันและการผสมผสานที่ปรากฏให้เห็น [ของจิตและกาย...] นั้น จะเกิดขึ้นในตัวคุณได้อย่างไร หากคุณไม่มีตัวตน ไม่มีขนาด และแบ่งแยกไม่ได้ [...] อย่างน้อยที่สุด คุณจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับสมอง หรือส่วนเล็กๆ ในนั้นได้อย่างไร ซึ่ง (ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว) ย่อมต้องมีขนาดหรือขอบเขตอยู่บ้าง ไม่ว่าจะเล็กเพียงใดก็ตาม หากคุณปราศจากส่วนประกอบโดยสิ้นเชิง คุณจะผสมผสานหรือปรากฏให้เห็นว่าผสมผสานกับส่วนย่อยเล็กๆ เหล่านั้นได้อย่างไร เพราะจะไม่มีการผสมผสานใดๆ เว้นแต่ว่าสิ่งที่จะผสมผสานแต่ละอย่างจะมีส่วนประกอบที่สามารถผสมผสานกันได้

คำตอบของเดส์การ์ตต่อกัสเซนดี และต่อเจ้าหญิงเอลิซาเบธที่ทรงถามคำถามที่คล้ายกันกับเขาในปี ค.ศ. 1643 นั้น โดยทั่วไปในปัจจุบันถือว่าขาดหายไป เนื่องจากไม่ได้กล่าวถึงสิ่งที่เรียกว่าปัญหาปฏิสัมพันธ์ในปรัชญาจิตใจ^{[ 5 ] [ 6 ]}นี่เป็นปัญหาสำหรับสิ่งที่ไม่ใช่กายภาพตามที่ทฤษฎีทวิภาวะกำหนดไว้: ด้วยกลไกใดกันแน่ที่พวกมันมีปฏิสัมพันธ์กับสิ่งที่เป็นกายภาพ และพวกมันสามารถทำเช่นนั้นได้อย่างไร? ปฏิสัมพันธ์กับระบบกายภาพต้องอาศัยคุณสมบัติทางกายภาพซึ่งสิ่งที่ไม่ใช่กายภาพไม่มี^{[ 7 ]}

นักปรัชญาแนวทวิภาวะนิยมมีแนวทางอยู่สองทาง ทางแรกคือ หลีกเลี่ยงปัญหาเช่นเดียวกับเดส์การ์ต โดยมองว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จิตที่ไม่ใช่กายภาพจะเข้าใจความสัมพันธ์ที่มันมีกับกายภาพ และดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายในเชิงปรัชญา หรืออีกทางหนึ่งคือยืนยันว่าผู้ถามได้ทำผิดพลาดอย่างร้ายแรงที่คิดว่าความแตกต่างระหว่างกายภาพและไม่ใช่กายภาพนั้นมากเสียจนทำให้แต่ละอย่างไม่สามารถส่งผลกระทบต่อกันได้

คำถามอื่นๆ เกี่ยวกับสิ่งที่ไม่ใช่กายภาพซึ่งทฤษฎีทวิภาวะยังไม่ได้ตอบ ได้แก่ คำถามเช่น แต่ละคนจะมีจิตใจได้กี่ดวง ซึ่งไม่ใช่ปัญหาสำหรับทฤษฎีกายภาพนิยมที่สามารถประกาศได้ง่ายๆ ว่าแต่ละคนมีจิตใจเพียงดวงเดียวตามนิยาม และสิ่งที่ไม่ใช่กายภาพ เช่น จิตใจและวิญญาณ เป็นสิ่งเรียบง่ายหรือสิ่งประกอบ และถ้าเป็นสิ่งประกอบ สิ่งประกอบเหล่านั้นทำมาจากอะไร^{[ 8 ]}

Christian List โต้แย้งว่า คำถามอันน่าเวียนหัวของ Benj Hellie กล่าวคือ ทำไมผู้คนจึงดำรงอยู่เป็นตัวตนของตนเอง ไม่ใช่เป็นคนอื่น และการมีอยู่ของข้อเท็จจริงส่วนบุคคลแรก เป็นการหักล้างปรัชญาทางกายภาพของจิตสำนึก List อ้างสิทธิ์นี้บนพื้นฐานของการครอบงำและโต้แย้งว่าข้อเท็จจริงส่วนบุคคลแรกไม่สามารถครอบงำข้อเท็จจริงส่วนบุคคลที่สามได้ อย่างไรก็ตาม List ยังโต้แย้งว่าสิ่งนี้ยังหักล้างทฤษฎีทวิภาวะจิต-กายแบบมาตรฐานที่มีอภิปรัชญาส่วนบุคคลที่สามล้วนๆ อีกด้วย^{[ 9 ]}

การอธิบายในเชิงปรัชญาว่าสิ่งที่ไม่ใช่กายภาพคืออะไร (หรือจะเป็นอะไร) อาจก่อให้เกิดปัญหาได้ ตัวอย่างที่สะดวกของสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นสิ่งที่ไม่ใช่กายภาพคือผีกิลเบิร์ต ไรล์เคยเรียกทฤษฎีทวิภาวะของคาร์เทเซียนว่าตั้งสมมติฐาน " ผีในเครื่องจักร " ^{[ 10 ] [ 11 ]}อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องยากที่จะกำหนดในเชิงปรัชญาว่าอะไรคือสิ่งที่ทำให้มันเป็นสิ่งที่ไม่ใช่กายภาพโดยเฉพาะ แทนที่จะเป็นสิ่งที่เป็นกายภาพ หากมีการพิสูจน์การมีอยู่ของผีอย่างไม่ต้องสงสัย ก็มีการกล่าวอ้างว่านั่นจะทำให้พวกมันอยู่ในหมวดหมู่ของสิ่งที่เป็นกายภาพ^{[ 11 ]}

สิ่งมีชีวิตที่ไม่ใช่จิตใจและไม่ใช่กายภาพที่กล่าวอ้างนั้น ได้แก่เทพเจ้าเทวดาปีศาจและผีเนื่องจาก ขาดการพิสูจน์ทางกายภาพถึงการมีอยู่ ของพวกมัน การมีอยู่และธรรมชาติของพวกมันจึงเป็นที่ถกเถียงกันอย่างกว้างขวาง โดยไม่ขึ้นอยู่กับปรัชญาของจิตใจ^{[ 12 ] [ 13 ]}

• ปัญหาเรื่องสากลนิยมการถกเถียงเกี่ยวกับการมีอยู่ของสมบัติ

• Balog, Katalin (2009). "แนวคิดเชิงปรากฏการณ์". ใน McLaughlin, Brian P.; Beckermann, Ansgar; Walter, Sven (บรรณาธิการ). คู่มือปรัชญาจิตใจแห่งออกซ์ฟอร์ด . คู่มือออกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780199262618.
• เบชเทล, วิลเลียม (1988). ปรัชญาของจิตใจ: ภาพรวมสำหรับวิทยาศาสตร์การรู้คิด . บทความสอนในวิทยาศาสตร์การรู้คิด. สำนักพิมพ์ Routledge. ISBN 9780805802344.
• บราวน์, สจวร์ต ซี. (2001). "การดำรงอยู่ที่ปราศจากกาย" ปรัชญาศาสนา: บทนำพร้อมบทอ่านชุดปรัชญาและสถานการณ์ของมนุษย์ สำนักพิมพ์รูทเลดจ์ ISBN 9780415212373.
• แคมป์เบลล์, นีล (2005). บทนำโดยสังเขปเกี่ยวกับปรัชญาจิตใจ . คู่มือปรัชญาบรอดวิว. สำนักพิมพ์บรอดวิว. ISBN 9781551116174.
• Gracia, Jorge JE (1996). ข้อความ: สถานะทางภววิทยา อัตลักษณ์ ผู้เขียน ผู้ฟังชุดหนังสือปรัชญาของ SUNY สำนักพิมพ์ SUNY ISBN 9780791429020.
• Jaworski, William (2011). ปรัชญาจิต: บทนำที่ครอบคลุม . John Wiley & Sons. ISBN 9781444333688.
• จูเบียน, ไมเคิล (2003). "อภิปรัชญา". ใน แชนด์, จอห์น (บรรณาธิการ). พื้นฐานปรัชญา . รูทเลดจ์. ISBN 9780415227100.
• มาลิโกว์, แม็กซ์ (2009). ปรัชญาเบื้องต้น: คู่มือสำหรับนักศึกษาที่ไม่สนใจหรือไม่พร้อมเรียน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งอเมริกา. ISBN 9780761844167.
• มอนเตโร, บาร์บารา (2009). "ด้าน 'กาย' ของปัญหาจิต-กาย" ในปรัชญาแห่งจิตใจหัวข้อปรัชญาของ Cengage Learning Cengage Learning. ISBN 9780495005025.
• มอร์แลนด์, เจมส์ พอร์เตอร์; เครก, วิลเลียม เลน (2003). "อภิปรัชญาคืออะไร?" รากฐานทางปรัชญาสำหรับโลกทัศน์แบบคริสเตียนสำนักพิมพ์อินเตอร์วาร์ซิตี้ISBN 9780830826940.
• สมิธ, ปีเตอร์; โจนส์, โออาร์ (1986). "ทฤษฎีทวิภาวะ: ข้อดีและข้อเสีย" ปรัชญาจิต: บทนำสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 9780521312509.
• Richardson, RC (มกราคม 1982). "เรื่องอื้อฉาวของปฏิสัมพันธ์นิยมแบบคาร์ทีเซียน" Mind . 91 (361). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด: 20– 37. doi : 10.1093/mind/xci.361.20 . JSTOR  2253196 .
• โรเซนเบิร์ก, อเล็กซ์; แมคเชีย, แดเนียล ดับเบิลยู (2008). ปรัชญาชีววิทยา: บทนำร่วมสมัย . รูทเลดจ์. ISBN 9781134375387.