พงศาวดารฉบับแรกของโนฟโกรอด
พงศาวดารโนฟโกรอดที่ 1 ( รัสเซีย: Новгоро́дская пе́рвая ле́топись , โรมัน : Novgoródskaya pérvaya létopisʹ , สัทอักษรสากล: [ nəvɡɐrotˈskəjə ˈpʲervəjə ˈlʲetəpʲɪsʲ ] , [ 1 ]เรียกโดยย่อว่าNPL [ 1 ] ) หรือที่รู้จักในชื่อฉบับภาษาอังกฤษเมื่อปี 1914 เรื่องThe Chronicle of Novgorod, 1016–1471 [ 2 ]เป็นบันทึกเหตุการณ์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของ Rusของสาธารณรัฐ Novgorodเขียนด้วยภาษาสลาวิกตะวันออกเก่าซึ่งสะท้อนถึงประเพณีทางวรรณกรรมเกี่ยวกับ เคี ยฟมาตุส'ซึ่งแตกต่างจากพงศาวดารปฐมวัย
สำเนาที่เก่าแก่ที่สุดของ NPL ที่ยังหลงเหลืออยู่คือสิ่งที่เรียกว่า Synodálʹnyy [ 3 ]ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 พิมพ์ครั้งแรกในปี 1841 ปัจจุบันเก็บรักษาไว้ในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐเป็นต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักของพงศาวดารสลาฟตะวันออกโบราณที่สำคัญ ซึ่งมีอายุเก่าแก่กว่าLaurentian Codexของพงศาวดารหลักเกือบหนึ่งศตวรรษ[ 4 ]ในศตวรรษที่ 14 Synod Scroll ได้รับการสานต่อโดยพระภิกษุแห่งอาราม YurievในNovgorod [ 5 ]สำเนาสำคัญอื่นๆ ของพงศาวดาร Novgorod ฉบับแรกได้แก่ Academic Scroll ( Akademícheskiy ) และ Commission Scroll ( Komissiónnyy ) [ 3 ]ซึ่งทั้งสองมีอายุย้อนไปถึงช่วงปี 1440 [ 4 ]และสำเนา Tolstoi ( Tolstóvoi ) "การแก้ไขฉบับเยาว์วัย" นี้[ก]ประกอบด้วยรายการตั้งแต่ปี 854 จนถึงปี 1447 [ 1 ]
เนื้อหาและรูปแบบ
ม้วนเอกสารสังฆสภา
ส่วนต้นของ Synod Scroll หรือ "ฉบับเก่า" ของNovgorod First Chronicleหายไป[ 7 ]ข้อความที่เหลืออยู่เริ่มต้นที่กลางประโยคในปี 1016 ในช่วงวิกฤตการสืบทอดราชบัลลังก์เคียฟระหว่างYaroslavและSviatopolk [ 8 ]เนื้อหาที่หายไปของ Synod Scroll ก่อนปี 1016 นั้นไม่เป็นที่รู้จัก และสามารถคาดเดาได้เท่านั้น[ 7 ]นักวิจัยชาวโซเวียต Oleg Viktorovich (1987) ยืนยันว่าฉบับต่อมาของพงศาวดารสะท้อนถึงPrimary Kievan Code ( ภาษารัสเซีย: Нача́льный Ки́евский свод ) ที่หายไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 ซึ่งมีข้อมูลที่ไม่มีอยู่ในPrimary Chronicle (PVL) ในภายหลัง [ 9 ]แต่ในวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของเธอเรื่องพงศาวดารและโครโนกราฟ (2015) นักประวัติศาสตร์ชาวยูเครนTetyana Vilkulได้แสดงให้เห็นว่าพงศาวดารฉบับแรกของโนฟโกรอดในฉบับแก้ไขใหม่ ( Younger NPL ) ได้รับการปนเปื้อนจากPVLดังนั้น ข้อความ PVLจึงต้องเก่ากว่า และ ข้อความ Younger NPLสะท้อนถึงโครโนกราฟในศตวรรษที่ 14 หรือ 15 และไม่สามารถเป็นต้นแบบสำหรับข้อความPVL ได้ [ 10 ]
คัมภีร์สังคายนาถูกเขียนขึ้นหลายขั้นตอนโดยผู้เขียนหลายคน ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุตามหลักอักขรวิทยาอยู่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 ข้อความที่เขียนในภายหลัง เช่น บันทึกเกี่ยวกับการรบที่ทะเลสาบเปปุส (1242) มีอายุราวกลางศตวรรษที่ 14 [ 11 ]
ม้วนเอกสารค่าคอมมิชชั่น
สำเนา พงศาวดารฉบับแรกของโนฟโกรอด จาก คณะกรรมการโบราณคดี ( Komissiónnyy ) ซึ่งมาจากช่วงกลางศตวรรษที่ 15 มีลำดับวงศ์ตระกูลสองชุดและรายชื่อรัชสมัยของเจ้าชายแห่งรัสเรียงตามลำดับเวลาในตอนต้น โดยทั้งสามชุดเริ่มต้นด้วย " รูริก " [ 12 ]ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับคัมภีร์ไฮพาเทียน (รวบรวมประมาณปี 1425) ซึ่งรายชื่อเจ้าชายแห่งเคียฟเริ่มต้นด้วย " ดิร์และอัสโคลด์ " ตามด้วย " โอเลก " และ " อิกอร์ " และไม่ได้กล่าวถึง "รูริก" เลย[ 12 ]ในทำนองเดียวกัน ลำดับเหตุการณ์ในตอนต้นของคัมภีร์ลอเรนเชียน (รวบรวมในปี 1377) ก็ไม่ได้กล่าวถึง "รูริก" แต่เริ่มต้นรายชื่อรัชสมัยของเจ้าชายแห่งรัสจากปีที่โอเลกเข้ามาพำนักในเคียฟ[ b ]
ส่วนบรรยายของ NPL เริ่มต้นจากต้นกำเนิดในตำนานของ Rus' และบันทึกสุดท้ายกล่าวถึงเหตุการณ์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 โดยบรรยายถึงการขึ้นครองราชย์ของเจ้าชายแห่ง Novgorod การเลือกตั้งเจ้าหน้าที่สำคัญ เช่นtysyatskyและposadnikการสร้างโบสถ์และอาราม โรคระบาด และการรณรงค์ทางทหาร[ 4 ]
เอกสารทางวิชาการ
สำเนา ทางวิชาการ ( Akademícheskiy ) ของ NPL มีอายุตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 ตกเป็นของวาซีลี ทาติชเชฟและถูกซื้อโดยห้องสมุดของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซียณเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปี 1737 ซึ่งปัจจุบันได้รับการเก็บรักษาไว้โดยมีหมายเลขทะเบียน "17.8.36" [ 14 ]
สไตล์
พงศาวดารนี้โดดเด่นตรงที่เน้นเหตุการณ์ในท้องถิ่น ขาดการตกแต่งเชิงรูปแบบ และใช้ภาษาถิ่น[ 15 ]
พงศาวดารฉบับแรกของโนฟกอร์ด (NPL) เช่นเดียวกับพงศาวดารหลัก (PVL) และพงศาวดารเคียฟปฏิบัติตามสูตรสำเร็จในการให้การรับรองรัชสมัยของเจ้าชายองค์ใดองค์หนึ่งโดยระบุว่าพระองค์ "ประทับบนบัลลังก์ของพระบิดา" และบ่อยครั้ง "พระอัยกา" ก่อนหน้านั้น หรือบางครั้งก็ "พระอนุชา" หรือ "พระลุง" [ 16 ]เหตุผลก็คือ หากพระบิดาของชายคนใด (หรือญาติสนิทชายคนอื่น) ไม่ได้ประทับบนบัลลังก์เดียวกัน ชายคนนั้นจะเป็นizgoiซึ่งไม่มีสิทธิ์ปกครอง[ 17 ]
ความคล้ายคลึงกับความเชื่อของพวกนอกศาสนา
พงศาวดารบรรยายถึงการกระทำของพวกโวลค์ฟ (นักปราชญ์) ซึ่งกลายเป็นผู้นำของการกบฏในปี ค.ศ. 1024 และ 1071 นักประวัติศาสตร์ อิกอร์ ฟรอยานอฟ ได้วิเคราะห์ฉากจากพงศาวดารฉบับแรกของโนฟโกรอด ซึ่งนักปราชญ์ได้พูดคุยเกี่ยวกับการสร้างมนุษย์ ตามตำนานเล่าว่า ในปี ค.ศ. 1071 นักปราชญ์สองคนปรากฏตัวในโนฟโกรอดและเริ่มก่อความวุ่นวาย โดยอ้างว่าในไม่ช้าแม่น้ำดนีเปอร์จะไหลย้อนกลับและแผ่นดินจะเคลื่อนที่จากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง[ 18 ]
ยาน วิชาติชถามว่า “ท่านคิดว่ามนุษย์เกิดขึ้นได้อย่างไร?” เหล่าโหราจารย์ตอบว่า “พระเจ้าทรงอาบน้ำและเหงื่อออก ทรงเช็ดพระองค์ด้วยผ้าขี้ริ้วแล้วโยนลงมาจากสวรรค์สู่โลก และปีศาจสร้างมนุษย์ขึ้นมา แล้วพระเจ้าก็ทรงใส่จิตวิญญาณของปีศาจเข้าไปในมนุษย์ ดังนั้น เมื่อคนตาย ร่างกายก็จะกลับไปสู่โลก และจิตวิญญาณก็จะกลับไปสู่พระเจ้า”
— พงศาวดารโนฟโกรอด[ 19 ]
ฟรอยานอฟเป็นคนแรกที่ชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันของข้อความกับ ตำนาน ของชาวมอร์โดเวีย-ฟินน์เกี่ยวกับการสร้างมนุษย์โดยพระเจ้า (ชาม-ปาส) และปีศาจ (ไชทานา) ในการเล่าขานใหม่ของเมลนิคอฟ-เปเชอร์สกีตำนานนี้มีลักษณะดังนี้:
ชัยฏอนปั้นร่างมนุษย์จากดินเหนียว ทราย และดิน จากนั้นก็ปั้นหมู สุนัข และสัตว์เลื้อยคลาน ชัยฏอนต้องการสร้างมนุษย์ที่มีรูปลักษณ์และลักษณะเหมือนพระเจ้า จากนั้นชัยฏอนก็เรียกนกหนูมาตัวหนึ่งและสั่งให้มันสร้างรังที่ปลายด้านหนึ่งของผ้าเช็ดตัวที่พระเจ้าใช้เช็ดตัวเวลาอาบน้ำ และให้มันเพาะพันธุ์ลูกในนั้น ปลายด้านหนึ่งของผ้าเช็ดตัวจะหนักขึ้น และผ้าเช็ดตัวที่มีดอกคาร์เนชั่นก็จะตกลงพื้นเพราะน้ำหนักที่ไม่เท่ากัน ชัยฏอนเก็บผ้าเช็ดตัวที่ตกลงมาและเช็ดตัวของเขา และมนุษย์ผู้นั้นก็ได้รับรูปลักษณ์และลักษณะเหมือนพระเจ้า หลังจากนั้น ชัยฏอนก็เริ่มชุบชีวิตคน แต่เขาไม่สามารถใส่จิตวิญญาณเข้าไปได้ จิตวิญญาณนั้นถูกเป่าเข้าไปในมนุษย์โดยพระเจ้า มีการโต้เถียงกันอย่างยาวนานระหว่างชัยฏอนและพระเจ้าว่า คนๆ นั้นควรเป็นของใคร ในที่สุด เมื่อจำปาเหนื่อยหน่ายกับการโต้เถียง เขาจึงเสนอให้แบ่งคนออกเป็นสองส่วน หลังจากคนตายแล้ว วิญญาณจะขึ้นสวรรค์ไปหาจำปาผู้เป่าวิญญาณนั้น ส่วนร่างกายจะเน่าเปื่อยและไปสู่ชัยฏอน
ความคล้ายคลึงกันของตำนานกับคำพูดของพวกเมจีในปี ค.ศ. 1071 (สันนิษฐานว่ามาจากฟินแลนด์) แสดงให้เห็นว่าโลกทัศน์ของพวกเมจีในยุคนั้นไม่ได้เป็นลัทธิเพแกน อีกต่อไป แต่เป็นการผสมผสานระหว่างศาสนาคริสต์กับความเชื่อพื้นบ้าน[ 21 ]
อิทธิพล
ข้อความจากพงศาวดารฉบับแรกของโนฟโกรอดถูกนำมาใช้ซ้ำในพงศาวดารโนฟโกรอดฉบับอื่นๆ กลายเป็นแหล่งข้อมูลหลักแหล่งหนึ่งของ พงศาวดาร โนฟโกรอดสโก-โซฟีสกีซึ่งต่อมาได้ถูกนำมาใช้เป็นต้นฉบับของพงศาวดารโนฟโกรอดฉบับที่สี่และพงศาวดารโซเฟียฉบับแรกพงศาวดารโนฟโกรอดสโก-โซฟีสกีถูกรวมอยู่ในพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดในช่วงศตวรรษที่ 15-16 และยังปรากฏอยู่ในพงศาวดารทเวร์ด้วย[ 22 ]
หมายเหตุ
- ↑รัสเซีย : Новгоро́дская пе́рвая ле́топись мла́дшая реда́кция ,อักษรโรมัน : Novgoródskaya pérvaya létopisʹ mládshaya redáktsiya , lit. ' Novgorod Chronicle แรก ในการเรียบเรียงภายหลัง' [ 6 ]
- ↑ตาม ลำดับเหตุการณ์ ใน Laurentian Codexโอเลกน่าจะเริ่มครองราชย์เป็นเจ้าชายในเคียฟ 29 ปีหลังจากที่จักรพรรดิไบแซนไทน์มิคาเอลที่ 3เริ่มครองราชย์ [ 1 ]ซึ่งระบุว่าเป็นปี 860 แม้ว่าปีนั้นจะเป็นที่ทราบกันว่าไม่ถูกต้อง เนื่องจากมิคาเอลที่ 3 ขึ้นครองราชย์ในวันที่ 21 มกราคม 842 [ 13 ]ส่วนที่เป็นเรื่องเล่าของ Laurentian Codexกล่าวถึงปี 852 ซึ่งก็ไม่ถูกต้องเช่นกัน [ 13 ]
บรรณานุกรม
ฉบับออนไลน์
- Michell, Robert; Forbes, Nevill (1914). พงศาวดารแห่งโนฟโกรอด 1016–1471 แปลจากภาษารัสเซียโดย Robert Michell และ Nevill Forbes, ปริญญาเอก อาจารย์ประจำวิชาภาษารัสเซีย มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด พร้อมคำนำโดย C. Raymond Beazley และ AA Shakhmatov ( PDF)ลอนดอน: Gray's Innหน้า 237 สืบค้นเมื่อ5 เมษายน 2024
- ไฟล์ PDF ที่สแกนจากข้อความ พร้อมการสะกดคำแบบสมัยใหม่
- คำนำและเนื้อหา (ฉบับปี 2000)
- คำนำและเนื้อหา (ฉบับปี 1950)
- อิซบอร์นีค (2001) " Новгородская Первая летопись Младшего Извода " [ Novgorod First Chronicle of the Younger Edition ] . อิซบอร์นีก (ในภาษาเชิร์ชสลาวิก) สืบค้นเมื่อ16 พฤษภาคม 2566 .– ฉบับดิจิทัลของพงศาวดารฉบับแรกของโนฟโกรอด ( Komissionnyy NPL) ซึ่งจัดพิมพ์โดยคณะกรรมการโบราณคดีในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 (หรือ "ฉบับเยาว์วัย")
วรรณกรรม
- ดิมนิค, มาร์ติน (มกราคม 2547) "ตำแหน่ง "เจ้าชาย" ในเคียฟมาตุภูมิ" .การศึกษายุคกลาง . 66 : 253– 312. doi : 10.1484/J.MS.2.306512 . สืบค้นเมื่อ16 พฤษภาคม 2023 .
- Isoaho, Mari (2018). "มรดกของชัคมัตอฟและพงศาวดารแห่งเคียฟรุส"" . Kritika: การสำรวจประวัติศาสตร์รัสเซียและยูเรเซีย . 19 (3). สำนักพิมพ์ Slavica: 637– 648. doi : 10.1353/kri.2018.0033 . สืบค้นเมื่อ25 กันยายน 2022 .
- Maiorov, Alexander V. (พฤศจิกายน 2018) ""ฉันจะเสียสละตัวเองเพื่อสถาบันการศึกษาและเกียรติยศ ของมัน!" ออกัสต์ ลุดวิก ฟอน ชโลเซอร์ และการค้นพบพงศาวดารไฮพาเทียน " ประวัติศาสตร์รัสเซีย 45 ( 4). Brill: 319– 340. doi : 10.1163/18763316-04504002 . JSTOR 27072372 . สืบค้นเมื่อ19 พฤษภาคม 2023 .
- Ostrowski, Donald, บรรณาธิการ (2003). The Povest' vremennykh let: An Interlinear Collation and Paradosis. 3 เล่ม (ภาษารัสเซียและภาษาอังกฤษ). เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2005-03-09 . สืบค้นเมื่อ2002-03-23 .(บรรณาธิการร่วม เดวิด เจ. เบิร์นบอม (หอสมุดวรรณกรรมยูเครนยุคต้นแห่งมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด เล่มที่ 10 ตอนที่ 1–3)) – ฉบับพิมพ์ปี 2003 ของออสโทรว์สกีและคณะนี้ประกอบด้วยการเทียบเคียงระหว่าง บรรทัด ซึ่งรวมถึงต้นฉบับหลักทั้งห้าฉบับตลอดจนพาราโดซิส ใหม่ ("การอ่านที่ดีที่สุดที่เสนอ")
- Ostrowski, Donald (2006). "'ยุทธการบนน้ำแข็ง' ของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี: การสร้างตำนาน" . ประวัติศาสตร์รัสเซีย/Histoire Russe . 33 (2/4). Brill: 289– 312. ISSN 0094-288X . JSTOR 24664446 .
- Ostrowski, Donald (2018). "มีราชวงศ์ริวริคิดในรัสยุคต้นหรือไม่?" . Canadian-American Slavic Studies . 52 (1): 30– 49. doi : 10.1163/22102396-05201009 .
ลิงก์ภายนอก
สื่อที่เกี่ยวข้องกับพงศาวดารฉบับแรกของโนฟโกรอดในวิกิมีเดียคอมมอนส์