นไจ
นไจ ( [ ɲai ] ; ระบบการสะกดคำภาษาอินโดนีเซียขั้นสูง : nyai ) คือผู้หญิงที่ถูกเลี้ยงดูไว้เป็นแม่บ้าน เพื่อน และนางสนมในหมู่เกาะอินเดียตะวันออกของดัตช์ (อินโดนีเซียในปัจจุบัน) ในภาษาชวาคำว่าnyaiหมายถึง "น้องสาว" [ 1 ]แต่ต่อมาคำนี้มีความหมายที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น[ 2 ] [ 3 ]ผู้เขียนRob Nieuwenhuysอธิบายสถานะของนไจว่าอยู่ภายใต้การปกครองเสมอ โดยเป็นแม่บ้านและเพื่อนของชายผิวขาว ก่อนที่จะเป็นนางสนมของเขา[ 4 ]
คำศัพท์และคำอธิบาย
คำว่าnjaiซึ่งพบได้ในรูปแบบการสะกดnyai , njaie , nyaie , nyahiหรือnyiมาจากคำภาษาบาหลีที่แปลว่าพี่สาวหรือน้องสาว ใน ภาษา ซุนดานีคำว่าnyaiหมายถึง "คุณหนู" หรือหญิงสาว[ 5 ]ในขณะที่ในภาษาถิ่นเบตาเวีย nyai หมายถึง "ยาย" หรือหญิงชรา[ 6 ]คัมภีร์ภาษาอินโดนีเซียให้คำจำกัดความของnjai ไว้ 3 ประการ ได้แก่ เป็นคำที่ใช้เรียกหญิงที่แต่งงานแล้วหรือยังไม่แต่งงาน เป็นคำที่ใช้เรียกหญิงที่มีอายุมากกว่าผู้พูด และสำหรับภรราน้อยของชาวต่างชาติ[ 7 ]คำจำกัดความสุดท้ายนี้ถูกนำมาใช้ในที่นี้ ซึ่งเป็นคำจำกัดความที่ได้รับความนิยมในศตวรรษที่ 17 เมื่อnjai ชาวบาหลี เริ่มแพร่หลายในเมืองหลวงอาณานิคมบาตาเวีย (ปัจจุบันคือจาการ์ตา ) [ 8 ]ในการอภิปรายเกี่ยวกับหมู่เกาะอินเดียตะวันออก บางครั้งคำนี้ก็ถูกแปลอย่างง่ายๆ ว่า "ภรราน้อย" [ 9 ]
มีการใช้คำอื่นๆ หลากหลายคำเพื่ออ้างถึงnjaiโดยมีความหมายทั้งเชิงบวกและเชิงลบในระดับที่แตกต่างกัน ในศตวรรษที่ 19 คำว่าinlandse huishoudsterหรือเรียกง่ายๆ ว่าhuishoudster (แม่บ้าน) เป็นที่นิยมใช้กันทั่วไปnjaiยังเป็นที่รู้จักในชื่อmoentjiซึ่งมาจากคำย่อภาษาดัตช์mondje ที่แปลว่า "ปาก" และคำที่มีความหมายเชิงลบกว่าอย่างsnaar (" สาย ") ทั้งสองคำนี้หมายถึง ความสามารถในการพูด ของ njaiเนื่องจากnjaiยังสามารถทำหน้าที่เป็นนักแปลและครูสอนภาษาได้ จึงมีการใช้คำต่างๆ เช่นboek ("หนังสือ") และwoordenboek ("พจนานุกรม") การทำให้njai กลายเป็นวัตถุนั้น พบได้ในคำต่างๆ เช่นmeubel ("เฟอร์นิเจอร์") และinventarisstuk ("รายการสินค้าคงคลัง") [ 10 ]
ไม่ใช่ว่าnjai ทุกคน จำเป็นต้องเป็นชาวอินโดนีเซียโดยกำเนิด - ในนวนิยายRubberของMadelon Szekely-Lulofs ในปี 1931 njai Kiku San เป็นภาษาญี่ปุ่น[ 11 ]
ประวัติศาสตร์
ชาวยุโรปเดินทางมาถึงหมู่เกาะอินโดนีเซีย ครั้งแรก ในศตวรรษที่ 16 และในปี ค.ศ. 1602 บริษัทอินเดียตะวันออกของเนเธอร์แลนด์ได้ก่อตั้งขึ้นเพื่อรับประกันการครอบงำการค้าเครื่องเทศของชาวดัตช์ ชาวยุโรปได้ตั้งถิ่นฐานขนาดเล็ก และในหลายๆ แห่ง ผู้อยู่อาศัยชาวยุโรปล้วนเป็นผู้ชาย เมื่อไม่มีการติดต่อกับผู้หญิงชาวดัตช์ พวกเขาจึงเริ่มหันไปหาทาสหญิงของตน (ส่วนใหญ่มาจากสุลาเวสีบาหลีและนอกหมู่เกาะ) เพื่อให้บริการทางเพศ ในปี ค.ศ. 1620 นิสัยนี้แพร่หลายมากจนผู้ว่าการทั่วไปJan Pieterszoon Coenได้ออกกฎหมายห้ามชาวดัตช์มีภรรยาน้อย[ 12 ]เพื่อป้องกันการกลับมาอีกครั้ง Coen จึงเริ่มนำเด็กกำพร้าจากเนเธอร์แลนด์ ซึ่งเรียกว่าcompagniesdochtersมาเป็นภรรยาของพนักงานบริษัท[ 13 ]อย่างไรก็ตาม โครงการนี้มีผลเพียงเล็กน้อย เนื่องจากบริษัทไม่สามารถตอบสนองความต้องการได้ทัน นอกจากนี้ยังมีความกังวลว่าผู้หญิงเหล่านี้ยอมรับการแต่งงานเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวเท่านั้น และพวกเธอจะพยายามดึงสามีกลับไปเนเธอร์แลนด์ และออกจากงานของบริษัทอินเดียตะวันออกของเนเธอร์แลนด์[ 13 ]
ในช่วงทศวรรษ 1650 ผู้ว่าการทั่วไปCarel ReynierszและJoan Maetsuyckerเริ่มส่งเสริมการแต่งงานข้ามเชื้อชาติระหว่างชาวดัตช์กับ หญิง พื้นเมืองซึ่งเชื่อกันว่าพวกเธอโลภน้อยกว่าและมีโอกาสน้อยที่จะขอให้สามีออกจากอินเดีย ลูกสาวลูกครึ่ง ยุโรป-เอเชียจากการแต่งงานเหล่านี้พิสูจน์แล้วว่าเป็นเป้าหมายยอดนิยมของความรักใคร่ เนื่องจากการแต่งงานกับพวกเธอสามารถช่วยให้ผู้ชายปรับปรุงสถานะทางสังคมของตนได้[ 14 ]อย่างไรก็ตาม ผู้ชายหลายคนไม่สามารถแต่งงานกับพวกเธอได้ เนื่องจากโดยทั่วไปแล้วพวกเธอมักมองหาบุคคลที่อยู่ในตำแหน่งที่มีอำนาจอยู่แล้ว ในทางกลับกัน ชาวดัตช์มักจะเลือกหญิงชาวเอเชียเป็นคู่ครองมากกว่า เนื่องจากพวกเขาไม่สามารถแต่งงานได้หากไม่ได้รับอนุญาตจากบริษัท และจะไม่ถูกส่งตัวกลับประเทศหากแต่งงานกับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน[ 15 ]
เมื่ออังกฤษเข้าควบคุมอินเดียในปี พ.ศ. 2355 พวกเขาตกใจที่พบการปฏิบัติเรื่องการมีภรรยาน้อย การแต่งงานข้ามเชื้อชาติ และการเป็นทาส พวกเขาพยายามบังคับให้ทุกภาคส่วนของสังคมอินเดียปฏิบัติตามศีลธรรมของอังกฤษ อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่สามารถกำจัดการมีภรรยาน้อยได้ และที่จริงแล้ว ชายชาวอังกฤษบางคนก็มีภรรยาน้อยเป็นของตนเอง[ 16 ]
หลังจากที่อังกฤษคืนหมู่เกาะอินเดียให้กับดัตช์ในปี พ.ศ. 2358 การอพยพครั้งใหม่ ซึ่งรวมถึงผู้หญิงบางส่วน ก็เริ่มต้นขึ้น ผู้มาใหม่เหล่านี้ เช่นเดียวกับชาวอังกฤษก่อนหน้านี้ ต่างตกใจกับการแต่งงานข้ามเผ่าพันธุ์และการเลี้ยงดูnjaiภายใต้ระบบใหม่ที่พวกเขาสร้างขึ้น ซึ่งผลักดันให้มีการแบ่งแยกที่ชัดเจนยิ่งขึ้นระหว่างชาวยุโรปและไม่ใช่ชาวยุโรปnjaiที่แต่งงานกับชาวยุโรปจะได้รับการยอมรับว่ามีสถานะเทียบเท่ากับชาวยุโรป อย่างไรก็ตาม ผู้ที่ไม่ได้แต่งงานจะไม่ได้รับการยอมรับเป็นพิเศษ[ 17 ]
เนื่องจากภาวะเศรษฐกิจเฟื่องฟู ต้นศตวรรษที่ 20 จึงเกิดการอพยพจากยุโรปเพิ่มขึ้นอีกครั้ง เมื่อประชากรยุโรปมีจำนวนมากพอสมควร สังคมอินเดียจึงเริ่มแบ่งแยกทางเชื้อชาติมากขึ้น มีการเปิดสถานที่เฉพาะสำหรับกลุ่มเชื้อชาติใดเชื้อชาติหนึ่ง และชาวยุโรป ชาวจีน และชาวพื้นเมืองแทบจะไม่ปะปนกันเลย พร้อมกับการเปลี่ยนแปลงนี้ สถานะของผู้ชายที่อาศัยอยู่กับnjaiก็ยากลำบากมากขึ้น รัฐบาลอินเดีย ตามคำสั่งของผู้ว่าการทั่วไปอเล็กซานเดอร์ วิลเลม เฟรเดอริก ไอเดนเบิร์กจะไม่จ้างพวกเขา และธุรกิจต่างๆ พยายามส่งเสริมการแต่งงานภายในกลุ่ม ในเนเธอร์แลนด์ มีการเขียนบทความโต้แย้งมากมายที่ประณามการปฏิบัติในการเลี้ยง njaiจากมุมมองทางศีลธรรม โดยถือว่าการปฏิบัตินี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของตัณหาเท่านั้น เพราะnjai "ไม่สามารถสัมผัสจิตวิญญาณได้" นอกจากนี้ยังมีการแสดงความกังวลเกี่ยวกับการที่ผู้ชายดูเหมือนจะไม่กระตือรือร้นที่จะมีลูกกับnjai ของตน ซึ่งนำไปสู่อัตราการทำแท้งที่สูง[ 18 ]
ในช่วงทศวรรษ 1910 จำนวนของหญิงขายบริการลดลง แม้ว่าการค้าประเวณีจะแพร่หลายมากขึ้น ก็ตาม [ 19 ]อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติเช่นนี้ยังไม่หมดไปเมื่อจักรวรรดิญี่ปุ่นบุกและยึดครองหมู่เกาะอินเดีย ในระหว่างการยึดครองหญิงขายบริการและลูกครึ่งเชื้อชาติของพวกเธอถูกแยกจากชายชาวยุโรปอย่างบังคับ ซึ่งถูกส่งไปยังค่ายกักกัน[ 20 ]หลังจากการยึดครองสิ้นสุดลงในปี 1945 ซูการ์โนประกาศเอกราชอินโดนีเซีย ในระหว่างการปฏิวัติ ที่เกิดขึ้น หญิงขายบริการถูกบังคับให้เลือกระหว่างการไปกับคู่ครองของพวกเธอไปยังยุโรป หรืออยู่ต่อในอินโดนีเซีย ซึ่งทั้งสองทางเลือกก็ถูกเลือก[ 21 ]
สิทธิและสถานะทางสังคม
njai สามารถถูกส่งกลับบ้านได้โดยไม่มีการแจ้งเตือนล่วงหน้าหรือแจ้งเตือนเพียงเล็กน้อย[ 22 ] ไม่ว่าจะมีหรือไม่มีบุตรของเธอก็ตาม นี่เป็นเรื่องปกติเมื่อชายชาวยุโรปเตรียมที่จะแต่งงาน[ 23 ]บุตรของnjaiมักได้รับการเลี้ยงดูตามประเพณีพื้นเมือง โดยมารดาหรือคนรับใช้ โดยทั่วไปแล้วบิดาจะไม่ค่อยมีปฏิสัมพันธ์กับพวกเขา แต่ชอบที่จะเข้าสังคมกับชายชาวยุโรปคนอื่นๆ มากกว่า[ 23 ]ในศตวรรษที่ 17 มีเพียงไม่กี่คนที่สามารถพูดภาษาดัตช์ได้ แม้ว่าในภายหลังจะมีการริเริ่มโครงการการศึกษาเพื่อส่งเสริมการใช้ภาษา[ 24 ]
ในตอนแรก มุมมองทั่วไปเกี่ยวกับนจายนั้นค่อนข้างเป็นลบอย่างมาก ในศตวรรษที่ 17 พวกเขาถูกอธิบายว่าเป็น "สัตว์ร้ายที่เต็มไปด้วยตัณหา" มีความต้องการทางเพศอย่างรุนแรง และจะไม่รับเงินเพื่อแลกกับการมีเพศสัมพันธ์ แต่จะจ่ายเงินแทน โคเอน ในจดหมายฉบับหนึ่งเมื่อปี ค.ศ. 1620 ได้อธิบายว่านจายนั้นขี้เกียจ (ยกเว้นในเรื่องเพศสัมพันธ์) โง่เขลา ไม่ซื่อสัตย์ และเต็มใจที่จะฆ่าคนที่พวกเขาเกลียด[ 25 ]
ในด้านวัฒนธรรม
วรรณกรรม
njai มีบทบาทอย่างกว้างขวางในวรรณกรรม เจมส์ ซีเกล โต้แย้งว่า "ความอับอายของชาวดัตช์" ซึ่งเขาอธิบายว่าเกิดจากความรู้สึกผิดต่อสถานการณ์ร่วมสมัยในอินเดียที่นักล่าอาณานิคมชาวดัตช์ดูเหมือนจะไม่สามารถปรับปรุงได้ ทำให้เกิดตัวละครประเภทหนึ่งที่อธิบายถึงความล้มเหลวทางการเมืองและการบริหารของชาวดัตช์ ซีเกลยกตัวอย่างตัวละครเช่น "ชาวอาหรับที่ฉ้อฉล" และ "พ่อค้าชาวจีนที่ลุ่มหลงและโลภ" และ" แม่บ้านหรือnjai ที่ ' หลอกลวง' " [ 26 ]
ตัวอักษร Njaiมีอยู่ทั่วไปในวรรณกรรมจีนมาเลย์ บทกวี ที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วนเป็นบทกวี (บทกวี) ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2450 โดยLie Kim Hokและ Tjiang OS ตามลำดับในปี พ.ศ. 2440; ทั้งสองเป็นการดัดแปลงของTjerita Njai Dasima [ 27 ]ในปี พ.ศ. 2447 Oei Soei Tiong ได้ตีพิมพ์Njai Alimah ในช่วงทศวรรษที่ 1910และ 1920 มีการตีพิมพ์หนังสือหลายเล่มโดยมีnjaisเป็นตัวละครในชื่อเรื่อง รวมถึงNjai Aisah (Tan Boen Kim; 1915), Njai Soemirah ( Thio Tjin Boen ; 1917) และNjai Marsina (Numa, 1923) [ 29 ]
ตัว ละคร njaiชื่อ Nyai Ontosoroh ปรากฏใน นวนิยายมหากาพย์เรื่อง This Earth of Mankind (1980) ของPramoedya Ananta Toer ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Buru Quartet [ 30 ]
ฟิล์ม
Njaiปรากฏอยู่ในภาพยนตร์ยุคแรกๆ จากหมู่เกาะอินเดียตะวันออกของเนเธอร์แลนด์ ซึ่งหลายเรื่องดัดแปลงมาจากนวนิยาย ในปี 1929 Tan's Filmได้ผลิต ภาพยนตร์เรื่อง Njai Dasimaซึ่งดัดแปลงมาจากTjerita Njai Dasimaภาพยนตร์เรื่องนี้ประสบความสำเร็จทั้งในด้านคำวิจารณ์และรายได้ และนักประวัติศาสตร์ภาพยนตร์ชาวอินโดนีเซียMisbach Yusa Biranเขียนว่าโรงภาพยนตร์สามารถชดเชยความสูญเสียหลายวันได้ด้วยการฉายเพียงครั้งเดียว[ 31 ] นับตั้งแต่นั้นมา Tjerita Njai Dasimaได้ถูกดัดแปลงเป็นภาพยนตร์อีกสามครั้งเวอร์ชันภาพยนตร์เสียงที่กำกับโดยBachtiar Effendiได้รับการเผยแพร่โดย Tan's ในเดือนมกราคม 1932 [ 32 ]แม้ว่าการดัดแปลงในปี 1941จะตัดบทบาทของ Dasima ในฐานะnjai ออกไป [ 33 ]แต่การดัดแปลงในปี 1970 เรื่อง Samiun and Dasimaโดย Hasmanan ได้นำบทบาทของ Dasima ในฐานะnjai กลับมาอีก ครั้ง[ 34 ]ภาพยนตร์อินดี้อื่นๆ ที่มีชาวนไจเป็นตัวละครหลัก ได้แก่Boenga Roos dari Tjikembang (1931) และDe Stem des Bloeds (1932) โดยภาพยนตร์เรื่องหลังนี้ได้รับการตีความว่าเป็นการส่งเสริมภาพลักษณ์เชิงบวกของเด็กเชื้อสายผสมระหว่างชาวนไจและชาวยุโรป[ 35 ]
เอกสารอ้างอิง
- เบย์, เรจจี้ (2010) Nyai และ Pergundikan จาก Hindia Belanda [Nyai และนางสนมในหมู่เกาะอินเดียตะวันออกของดัตช์] (ในภาษาอินโดนีเซีย) จาการ์ตา: Komunitas Bambu. ไอเอสบีเอ็น 978-979-3731-78-0.
- บูม, แมตตี้; วาคลิน, สตีเวน (พฤศจิกายน 2547) “จาโคบัส แอนโทนี่ มีสเซ่น ” เชิร์ปเทดีปเต้ (ในภาษาดัตช์) 21 (36) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยไลเดน. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ10 กันยายน 2014 .
- บีรัน, มิสบาค ยูซา (2009) Sejarah Film 1900–1950: Bikin Film di Jawa [ History of Film 1900–1950: Making Films in Java ] (ในภาษาอินโดนีเซีย) Komunitas Bamboo ทำงานร่วมกับ Jakarta Art Council ไอเอสบีเอ็น 978-979-3731-58-2.
- แซลมอน, คลอดีน (1985) Sastra Cina Peranakan dalam Bahasa Melayu [ Peranakan Chinese Literature in the Malay Language ] (ในภาษาอินโดนีเซีย) จาการ์ตา: บาไล ปุสตากา. โอซีแอลซี39909566 .