อุดมคติเชิงวัตถุวิสัยเป็นทฤษฎีปรัชญาที่ยืนยันถึงธรรมชาติในอุดมคติและทางจิตวิญญาณของโลก และมองว่าแนวคิดที่โลกถูกสร้างขึ้นเป็นรูปแบบที่เป็นวัตถุวิสัยและมีเหตุผลในความเป็นจริง มากกว่าที่จะเป็นเนื้อหาที่เป็นอัตวิสัยของจิตใจหรือการแสดงแทนทางจิต^{[ 1 ] [ 2 ]}ดังนั้น อุดมคติเชิงวัตถุวิสัยจึงแตกต่างจากวัตถุนิยมซึ่งถือว่าโลกภายนอกเป็นอิสระจากจิตใจที่รับรู้ และกระบวนการทางจิตและความคิดเป็นผลพลอยได้จากเหตุการณ์ทางกายภาพ และแตกต่างจากอุดมคติเชิงอัตวิสัยซึ่งมองว่าความเป็นจริงขึ้นอยู่กับจิตสำนึกของบุคคลโดยสิ้นเชิง และดังนั้นจึงสัมพันธ์กับตัวบุคคลเอง

อุดมคติเชิงวัตถุวิสัยเริ่มต้นด้วยทฤษฎีรูปแบบของเพลโตซึ่งยืนยันว่า "ความคิด" ที่มีอยู่จริงแต่ไม่ใช่วัตถุวิสัยนั้นให้รูปแบบแก่ความเป็นจริง จึงกำหนดรูปร่างขององค์ประกอบพื้นฐาน^{[ 3 ]}

อุดมคติเชิงวัตถุวิสัยยังถูกนิยามว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของอุดมคติเชิงอภิปรัชญาที่ยอมรับสัจนิยมแบบไร้เดียงสา (มุมมองที่ว่าวัตถุเชิงประจักษ์มีอยู่จริงอย่างเป็นวัตถุวิสัย) แต่ปฏิเสธวัตถุนิยมเชิงปรากฏการณ์ (ซึ่งกล่าวว่าจิตใจและคุณค่าทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นจากสาเหตุทางวัตถุ) ตรงข้ามกับอุดมคติเชิงอัตวิสัย ซึ่งปฏิเสธว่าวัตถุทางวัตถุมีอยู่โดยอิสระจากการรับรู้ของมนุษย์ และด้วยเหตุนี้จึงขัดแย้งกับทั้งสัจนิยมและธรรมชาตินิยม

ภายในอุดมคติแบบเยอรมันอุดมคติเชิงวัตถุวิสัยระบุถึงปรัชญาของฟรีดริช เชลลิง [ ^{4 ] ตาม}ที่เชลลิงกล่าวไว้ องค์ประกอบทางเหตุผลหรือจิตวิญญาณของความเป็นจริงนั้นควรจะให้โครงสร้างเชิงแนวคิดแก่ความเป็นจริงและในที่สุดก็ประกอบขึ้นเป็นความเป็นจริง จนถึงจุดที่ธรรมชาติและจิตใจ สสารและแนวคิดนั้นเหมือนกันโดยเนื้อแท้ ความแตกต่างของพวกมันเป็นเพียงทางจิตวิทยาและขึ้นอยู่กับความโน้มเอียงของเราที่จะแยกแยะ "ภายนอกเรา" (ธรรมชาติ โลก) ออกจาก "ภายในเรา" (จิตใจ จิตวิญญาณ) ^{[ 5 ] [ 6 ]}ภายในประเพณีความคิดทางปรัชญานั้น โลกทั้งใบปรากฏออกมาผ่านความคิดและถูกควบคุมโดยจุดประสงค์หรือเป้าหมาย ไม่ว่าจะมีตัวตนที่สำนึกรู้ตนเองอยู่หรือไม่ ความเป็นจริงทั้งหมดก็เป็นการแสดงออกของเหตุผล^{[ 7 ]}

ชาร์ลส์ แซนเดอร์ส เพียร์ซนักปรัชญา ได้นิยามแนวคิดอุดมคติเชิงวัตถุวิสัยในแบบฉบับของตนเองไว้ดังนี้:

ทฤษฎีเดียวที่เข้าใจได้เกี่ยวกับจักรวาลคือทฤษฎีอุดมคติเชิงวัตถุวิสัย ซึ่งกล่าวว่าสสารคือจิตใจที่เสื่อมโทรม นิสัยที่ฝังแน่นกลายเป็นกฎทางฟิสิกส์ (Peirce, CP 6.25)

โดย "อุดมคติเชิงวัตถุ" เพียร์ซหมายถึงว่าวัตถุทางวัตถุ เช่น สิ่งมีชีวิต ได้วิวัฒนาการมาจากจิตใจ นั่นคือ มาจากความรู้สึก ("เช่น ความเจ็บปวด ความเศร้า ความร่าเริง") ที่ปรากฏต่อจิตสำนึกโดยตรง^{[ 8 ]}ตรงกันข้ามกับเฮเกลที่ระบุว่าจิตใจคือการคิดเชิงแนวคิดหรือเหตุผล เพียร์ซระบุว่าจิตใจคือความรู้สึก และเขาอ้างว่า ณ จุดกำเนิดของโลกมี "ความโกลาหลของความรู้สึกที่ไม่เป็นส่วนตัว" กล่าวคือ ความรู้สึกที่ไม่ได้อยู่ที่บุคคลใดบุคคลหนึ่ง^{[ 8 ]}ดังนั้น ในช่วงทศวรรษ 1890 ปรัชญาของเพียร์ซจึงเรียกตัวเองว่าอุดมคติเชิงวัตถุ เพราะมันถือว่าจิตใจมาก่อนและโลกโดยพื้นฐานแล้วคือจิตใจ (อุดมคติ) และจิตใจเป็นอิสระจากบุคคล (วัตถุนิยม) ^{[ 8 ]}