ความปลอดภัยเชิงออนโทโลยี
คำว่าความมั่นคงทางอัตถิภาวะ (Ontological Security)ถูกบัญญัติโดยจิตแพทย์RD LaingในหนังสือThe Divided Selfซึ่งอธิบายว่าเป็น " ตำแหน่งอัตถิภาวะพื้นฐาน " จากที่บุคคล "จะเผชิญกับอันตรายทั้งหมดของชีวิต สังคม จริยธรรม จิตวิญญาณ ชีววิทยา จากความรู้สึกที่มั่นคงเกี่ยวกับความเป็นจริงและอัตลักษณ์ของตนเองและผู้อื่น" [ 1 ]ในบริบทนี้ คำว่า อัตถิภาวะ ไม่ได้ถูกใช้ในความหมายเชิงปรัชญา แต่ในความหมายเชิงประจักษ์ เนื่องจาก Laing ถือว่าเป็น "คำวิเศษณ์หรือคำคุณศัพท์ที่ดีที่สุดที่ได้มาจากคำว่า การเป็นอยู่" [ 2 ]ประเพณีทางปัญญาที่ให้ข้อมูลแก่แนวคิดนี้คือจิตวิเคราะห์ โดยเฉพาะ ทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุของอังกฤษซึ่ง Laing ได้รับการฝึกฝนมา[ 3 ]และปรัชญาอัตถิภาวะ[ 2 ]
ในทางสังคมวิทยาความมั่นคงทางอัตถิภาวะคือสภาวะทางจิตที่มั่นคงซึ่งเกิดจากความรู้สึกต่อเนื่องเกี่ยวกับเหตุการณ์ในชีวิตของบุคคล[ 4 ]แอนโทนี กิดเดนส์ (1991) กล่าวถึง ความมั่นคง ทางอัตถิภาวะว่าเป็นความรู้สึกถึงความเป็นระเบียบและความต่อเนื่องเกี่ยวกับประสบการณ์ของแต่ละบุคคล เขาโต้แย้งว่าสิ่งนี้ขึ้นอยู่กับความสามารถของผู้คนในการให้ความหมายแก่ชีวิตของตน ความหมายพบได้จากการประสบกับอารมณ์เชิงบวกและมั่นคง และโดยการหลีกเลี่ยงความวุ่นวายและความวิตกกังวล หากเกิดเหตุการณ์ที่ไม่สอดคล้องกับความหมายของชีวิตของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง สิ่งนี้จะคุกคามความมั่นคงทางอัตถิภาวะของบุคคลนั้น ความมั่นคงทางอัตถิภาวะยังเกี่ยวข้องกับการมีมุมมองเชิงบวกต่อตนเองโลก และอนาคต ด้วย
ประวัติศาสตร์
คำว่าความมั่นคงทางอัตถิภาวะ (ontological security)ถูกนำมาใช้ในสาขาจิตวิทยา เป็นครั้งแรก ในปี พ.ศ. 2503 โดยRD Laingในหนังสือของเขาชื่อThe Divided Self [ 5 ] เขาใช้คำนี้เพื่อแยกแยะบุคคลที่มีสุขภาพจิตดีออกจากบุคคลที่เป็นโรคจิตเภทและโรคทางจิตเภทชนิด อื่นๆ ตามที่ Laing กล่าวไว้ บุคคลที่เป็นโรคจิตเภทจะไม่รู้สึกว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของร่างกายอย่างสมบูรณ์ แต่กลับรู้สึกถึงภัยคุกคามจากการแตกสลายอย่างต่อเนื่องจากโลกภายนอก ซึ่งในที่สุดอาจพัฒนาไปสู่อาการประสาทหลอนความคิดหลงผิดและอาการหวาดระแวง[ 6 ]ความหมายทางจิตวิทยาของคำนี้เกี่ยวข้องกับอาการพื้นฐานของโรคจิตเภทและความผิดปกติเกี่ยวกับตนเอง[ 7 ]
ต่อมานักสังคมวิทยาได้นำคำนี้มาใช้ แต่ในความหมายที่แยกออกจากบริบท[ 5 ] – ตัวอย่างเช่น นักสังคมวิทยาจะไม่กล่าวอ้างว่าคนที่ไม่มีความมั่นคงทางอัตถิภาวะ (ในความหมายทางสังคมวิทยา) เป็นโรคจิตเภท หรือว่าการเป็นเจ้าของบ้านซึ่งเกี่ยวข้องกับความมั่นคงทางอัตถิภาวะ จะช่วยป้องกันไม่ให้ใครบางคนเป็นโรคจิตเภทได้
ภัยคุกคามถึงชีวิต
Philip A. Mellor และ Chris Shelling พูดถึงแนวคิดนี้ในบริบทของธนาโทโลยีโดยโต้แย้งว่าเมื่อความตายมาเยือน มันทำให้ผู้คน "ตั้งคำถามถึงความหมายและความเป็นจริงของกรอบทางสังคมที่พวกเขามีส่วนร่วม ทำลายความมั่นคงทางอัตถิภาวะของพวกเขา" [ 8 ]
แอปพลิเคชัน
การเป็นเจ้าของบ้าน
“มีการกล่าวกันว่าผู้คนต้องการความมั่นใจ ความต่อเนื่อง และความไว้วางใจในโลกซึ่งประกอบกันเป็นความมั่นคงทางอัตถิภาวะ เพื่อที่จะดำเนินชีวิตอย่างมีความสุขและสมบูรณ์ และยิ่งไปกว่านั้น ความมั่นคงทางอัตถิภาวะสามารถบรรลุได้มากขึ้นผ่านที่อยู่อาศัยที่เป็นเจ้าของมากกว่าที่อยู่อาศัยที่เช่า” [ 9 ]
เด็กมีแนวโน้มที่จะมีความมั่นคงทางอัตถิภาวะในเชิงบวกมากขึ้นเมื่อพ่อแม่ของเด็กเป็นเจ้าของบ้านของตนเอง[ 10 ]มีรายงานว่าการเป็นเจ้าของบ้านยังช่วยปรับปรุงการเลี้ยงดูบุตรและช่วยให้สามารถโอนทรัพย์สินในอนาคตได้ ซึ่งส่งผลให้มีความมั่นคงทางอัตถิภาวะมากขึ้น
สิ่งที่จริงอีกอย่างหนึ่งก็คือ ในสังคมอย่างเช่นเยอรมนีและประเทศอื่นๆ ในยุโรปเหนือ ที่การเช่าที่อยู่อาศัยมีเสถียรภาพและมีการควบคุมอย่างดี ความมั่นคงไม่ได้หมายความว่าจะหมายถึงการเป็นเจ้าของบ้านเสมอไป
ในสหราชอาณาจักร กลุ่มคนยากจนที่ทำงานหนักและครอบครัวชนชั้นกลางจำนวนมากกำลังเผชิญกับความเครียดทางการเงินอย่างรุนแรงเนื่องจากต้นทุนที่เพิ่มสูงขึ้นของการเป็นเจ้าของบ้านและการเช่า ซึ่งค่าเช่าเหล่านั้นนำไปจ่ายค่าจำนองให้กับเจ้าของบ้าน ทั้งสองอย่างนี้ได้รับการสนับสนุนจากอุดมการณ์ของรัฐบาลที่ว่า "การเติบโตทางเศรษฐกิจ" ซึ่งในทางกลับกันก็สร้างความเครียดเรื้อรังที่มักนำไปสู่ปัญหาสุขภาพที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตของผู้ใหญ่และเด็กอย่างร้ายแรง
ประเด็นเรื่องความมั่นคงทางอัตถิภาวะจึงเกี่ยวข้องกับความมั่นคงในการครอบครองในแง่ของความมั่นคงของชีวิตในบ้านสำหรับเด็กและพ่อแม่ของเขาหรือเธอ มากกว่าการเป็นเจ้าของบ้านโดยตรง[ 11 ]
ในเรื่องนี้ต้องระมัดระวังเพื่อหลีกเลี่ยงการนำแนวคิดเรื่องความมั่นคงทางอัตถิภาวะไปใช้เพื่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจเฉพาะเจาะจง และต้องมุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์ชีวิตจริงและผลกระทบที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของนโยบายรัฐบาลและเหตุการณ์ต่างๆ ในความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมเสมอ
นอกจากนี้ การลดทอนเรื่องความมั่นคงทางด้านจิตใจของเด็กให้เหลือเพียงแง่มุมทางวัตถุอย่างที่อยู่อาศัยนั้น เป็นการละเลยประเด็นต่างๆ เช่น แนวทางการเลี้ยงดูแบบ 'ดั้งเดิม' ความเชื่อทางศาสนา บาดแผลทางใจที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขของพ่อแม่ที่บั่นทอนความสัมพันธ์บนพื้นฐานของความเห็นอกเห็นใจ และความเครียดเรื้อรังอื่นๆ ที่พบได้ทั่วไป
ผู้เรียนผู้ใหญ่
“นักการศึกษาผู้ใหญ่ยังต้องสร้างความมั่นคงทางอัตถิภาวะให้กับผู้เรียนเพื่อป้องกันความวิตกกังวลทางอัตถิภาวะโดยการเชื่อมโยงเครือข่ายและกลุ่มของผู้เรียนบนพื้นฐานของความไว้วางใจ” [ 12 ]
ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ
แนวคิดเรื่องความมั่นคงทางภววิทยาได้รับการนำไปใช้ในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศตามที่ C. Nicolai L. Gellwitzki กล่าวไว้ การวิจัยความสัมพันธ์ระหว่างประเทศได้พัฒนาไปตามแนวทางที่แตกต่างกัน 3 แนวทาง ได้แก่ แนวทางสังคมวิทยาที่ได้รับแรงบันดาลใจจากAnthony Giddensแนวทางอัตถิภาวนิยมที่ดึงเอาแนวคิดของนักปรัชญาอย่างPaul Tillich , Martin HeideggerและSøren Kierkegaard มาใช้ และแนวทางจิตวิเคราะห์ ซึ่งส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากผลงานของMelanie KleinหรือJacques Lacan [ 13 ]
แนวทางของกิดเดนส์ได้โต้แย้งว่ารัฐต่าง ๆ พยายามที่จะสร้างความมั่นคงทางอัตถิภาวะ (ความมั่นคงของตนเองและการรับรู้ตนเอง) นอกเหนือจากการแสวงหาความมั่นคงทางกายภาพ (เช่น การปกป้องบูรณภาพดินแดนของรัฐ) เพื่อสร้างความมั่นคงทางอัตถิภาวะ รัฐอาจยอมเสี่ยงต่อความมั่นคงทางกายภาพของตนเองด้วยซ้ำ[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]ความมั่นคงทางอัตถิภาวะในทางการเมืองโลกสามารถนิยามได้ว่าเป็นการครอบครองคำตอบในระดับจิตใต้สำนึกและจิตสำนึกเชิงปฏิบัติ สำหรับคำถามพื้นฐานที่ทุกรัฐจำเป็นต้องจัดการในบางแง่มุม เช่น การดำรงอยู่ ความจำกัด ความสัมพันธ์กับผู้อื่น และอัตชีวประวัติของตนเอง ผู้กระทำการร่วมกัน เช่น รัฐ จะขาดความมั่นคงทางอัตถิภาวะเมื่อสถานการณ์วิกฤต ซึ่งมักเรียกว่าเหตุการณ์ที่ทำให้เกิดความแตกแยก ทำลายกิจวัตรประจำวันของพวกเขา ทำให้เกิดคำถามพื้นฐานในการอภิปรายสาธารณะและแพร่กระจายความวิตกกังวลเกี่ยวกับการดำรงอยู่[ 19 ] [ 20 ]
ในทางตรงกันข้าม แนวทางอัตถิภาวนิยมมุ่งเน้นไปที่บทบาทสำคัญของความวิตกกังวลในการเมืองระดับโลกเป็นหลัก[ 21 ]ในขณะที่แนวทางจิตวิเคราะห์สำรวจกลไกทางจิตวิทยาที่อยู่เบื้องหลังการจัดการความวิตกกังวล[ 22 ]มุมมองอัตถิภาวนิยมถือว่าความวิตกกังวลเป็นสภาวะโดยธรรมชาติของการดำรงอยู่และสถานะที่เกิดขึ้นจากความไร้รากฐานพื้นฐานของชีวิตและระบบระหว่างประเทศ[ 23 ]ในขณะเดียวกัน กรอบงานจิตวิเคราะห์ตรวจสอบว่าผู้กระทำการร่วมกันใช้กลไกป้องกันทางจิตวิทยาอย่างไร เช่น การฉายภาพหรือการแบ่งแยก เพื่อรักษาความรู้สึกที่สอดคล้องกันของตนเองและจัดการกับความตึงเครียดภายในและภายนอกที่คุกคามอัตลักษณ์ของพวกเขา[ 24 ]ตัวตนมักถูกเปรียบเทียบกับผู้อื่นเพื่อวัตถุประสงค์ในการ ปรับเทียบ อัตลักษณ์ และการอยู่รอดของรัฐ ความแตกต่างนี้ถูกนำมาใช้เพื่อตรวจสอบการปรับเทียบอัตลักษณ์ในประเทศ ต่างๆเช่นตุรกี [ 25 ]
ดูเพิ่มเติม
เชิงอรรถ
- ^ Laing, Ronald D. (1960). ตัวตนที่แบ่งแยก: การศึกษาเชิงอัตถิภาวนิยมเกี่ยวกับสติและความบ้าคลั่ง (ฉบับที่ 2). ลอนดอน: Penguin. หน้า 39. ISBN 978-0-14-118937-6.
{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ ) - ^ a b Laing, Ronald David (1990) [1960]. ตัวตนที่แบ่งแยก: การศึกษาเชิงอัตถิภาวนิยมเกี่ยวกับสติและความบ้าคลั่งสำนักพิมพ์เพนกวินหน้า 9-12 ISBN 978-0-14-013537-4.
- ^ "SLS · การสัมมนา · เส้นทางแห่งการสร้างจิตวิญญาณ: บันทึกเกี่ยวกับประเพณีจิตวิเคราะห์ที่แปลกประหลาด" . laingsociety.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-10-16 . เรียกดูเมื่อ2025-12-05 .
- ^โทนี่ บิลตัน และคณะ,สังคมวิทยาเบื้องต้น , ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3. ลอนดอน, แมคมิลแลน, 1996, หน้า 665
- ^ a b Gurney, Craig (20 มิถุนายน 2021). "ความมั่นคงเชิงภววิทยา: คำที่เต็มไปด้วยความขัดแย้ง" . สมาคมศึกษาด้านที่อยู่อาศัย. สืบค้นเมื่อ31 พฤษภาคม 2023 .
- ^ Laing, Ronald D. (2010). ตัวตนที่แตกแยก: การศึกษาเชิงอัตถิภาวนิยมเกี่ยวกับสติและความบ้าคลั่ง (ฉบับที่ 2). ลอนดอน: Penguin. ISBN 978-0-14-118937-6.
- ^ Nour, Matthew M.; Barrera, Alvaro (พฤศจิกายน 2015). "โรคจิตเภท อัตวิสัย และการอ่านใจ"วารสารโรคจิตเภท41 ( 6): 1214– 1219. doi : 10.1093/schbul/sbv035 . ISSN 0586-7614 . PMC 4601706 . PMID 25848120 .
- ^ Mellor, PA, & Shilling, C. (1993). ความทันสมัย อัตลักษณ์ตนเอง และการกักกันความตาย สังคมวิทยา 27(3), 411–431. https://doi.org/10.1177/0038038593027003005 , หน้า 13
- ^ Hiscock, R. (2013-07-04). "ความมั่นคงทางอัตถิภาวะและผลประโยชน์ทางจิตสังคมจากบ้าน: หลักฐานเชิงคุณภาพเกี่ยวกับประเด็นการครอบครอง" . ที่อยู่อาศัย ทฤษฎี และสังคม . 18 ( 1– 2). ISSN 1403-6096 . สืบค้นเมื่อ2013-07-16 .
- ^ Edward Scanlon, Deborah Page-Adams. การเป็นเจ้าของบ้านและความเป็นอยู่ที่ดีของเยาวชน: การทดสอบเชิงประจักษ์ของสวัสดิการที่อิงตามสินทรัพย์ (เอกสารเก่า),การรวมกลุ่มในการสร้างสินทรัพย์: การประชุมเชิงวิจัยและนโยบาย , 2000,ศูนย์เพื่อการพัฒนาสังคมหน้า 2: "Peter Saunders (1978; 1990) กล่าวถึงการควบคุมพื้นที่อยู่อาศัยนี้ว่าเป็น 'ความมั่นคงทางอัตถิภาวะ' ความรู้สึกควบคุมที่เพิ่มขึ้นนี้อาจนำไปสู่ความเป็นอยู่ที่ดีของเด็กผ่านความสามารถที่เพิ่มขึ้นในการเลี้ยงดูบุตรอย่างมีประสิทธิภาพ (Green & White, 1997)"
- ^ Li, Ang; Baker, Emma; Bentley, Rebecca (2022). "การทำความเข้าใจผลกระทบด้านสุขภาพจิตจากความไม่เสถียรในภาคการเช่าที่อยู่อาศัยส่วนตัว: การวิเคราะห์เชิงระยะยาวของกลุ่มตัวอย่างระดับชาติ" . Social Science & Medicine . 296 114778. doi : 10.1016/j.socscimed.2022.114778 . PMID 35151148 . S2CID 246614891 .
- ^ "เงื่อนไขสำคัญสำหรับการเรียนรู้เชิงสะท้อนคิดบนพื้นฐานของ "ความมั่นคงทางภววิทยา"" . วารสารการศึกษาผู้ใหญ่และการศึกษาต่อเนื่อง (31): 185– 206. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-04 . สืบค้นเมื่อ2013-07-16 .
- ^ Gellwitzki, C. Nicolai L. (2025). "ตำแหน่งของความไม่มั่นคงทางภววิทยาในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ: ความสัมพันธ์เชิงวัตถุ จินตนาการในจิตใต้สำนึก และการจัดการความวิตกกังวล"ทฤษฎีระหว่างประเทศ 17 ( 1): 118– 150. doi : 10.1017/S1752971924000125 . ISSN 1752-9719 .
- ^ Zarakol, Ayşe (2016-07-11). "รัฐและความมั่นคงเชิงอัตถิภาวะ: การทบทวนทางประวัติศาสตร์"ความร่วมมือและความขัดแย้ง52 (1): 48– 68. doi : 10.1177/0010836716653158 . S2CID 147893047 .
- ^ Zarakol, A. (2010-03-26). "ความไม่มั่นคงทางภววิทยาและการปฏิเสธอาชญากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัฐ: ตุรกีและญี่ปุ่น" ความสัมพันธ์ ระหว่างประเทศ24 (1): 3– 23. doi : 10.1177/0047117809359040 . S2CID 144700292 .
- ^ Mitzen, J. (2016-07-24). "ความมั่นคงเชิงอัตถิภาวะในการเมืองโลก: อัตลักษณ์ของรัฐและภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกด้านความมั่นคง"วารสารความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของยุโรป 12 ( 3): 341– 370. doi : 10.1177/1354066106067346 .
- ^ "ความมั่นคงเชิงภววิทยาในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ: อัตลักษณ์และรัฐในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ (ปกอ่อน) - Routledge" . Routledge.com . สืบค้นเมื่อ2017-03-05 .
- ^ Steele, Brent J. (2005-01-01). "ความมั่นคงทางอัตถิภาวะและอำนาจของอัตลักษณ์ตนเอง: ความเป็นกลางของอังกฤษและสงครามกลางเมืองอเมริกา". วารสารการศึกษาระหว่างประเทศ31 (3): 519– 540. doi : 10.1017/S0260210505006613 . JSTOR 40072087 . S2CID 145081409 .
- ^ Ejdus, Filip (2017). "สถานการณ์วิกฤต คำถามพื้นฐาน และความไม่มั่นคงทางภววิทยาในการเมืองโลก" (PDF)วารสารความสัมพันธ์ระหว่างประเทศและการพัฒนา 21 ( 4): 883– 908. doi : 10.1057/s41268-017-0083-3 . hdl : 1983/2d56cade-daee-4ffd-b793-a3bfddd2c8bd . S2CID 152210404 .
- ^ Kinnvall, Catarina; Mitzen, Jennifer (2020). "ความวิตกกังวล ความกลัว และความมั่นคงทางอัตถิภาวะในการเมืองโลก: การคิดร่วมกับและเหนือกว่า Giddens"ทฤษฎีระหว่างประเทศ12 (2): 240– 256. doi : 10.1017/S175297192000010X . ISSN 1752-9719 .
- ^ Gustafsson, Karl; Krickel-Choi, Nina C. (2020-09-01). "การกลับคืนสู่รากเหง้าของความมั่นคงทางภววิทยา: ข้อมูลเชิงลึกจากวรรณกรรมความวิตกกังวลเชิงอัตถิภาวนิยม"วารสารความสัมพันธ์ระหว่างประเทศยุโรป 26 ( 3): 875– 895. doi : 10.1177/1354066120927073 . ISSN 1354-0661 .
- ^ Houde, Anne-Marie (2024-01-03). "การจัดการความวิตกกังวล: การเมืองระหว่างประเทศ เรื่องเล่าเกี่ยวกับอัตลักษณ์ และกลไกการป้องกันในชีวิตประจำวัน"สังคมวิทยาการเมืองระหว่างประเทศ18 (1). doi : 10.1093/ips/olad028 . ISSN 1749-5679 .
- ^ Rumelili, Bahar (2020). "การบูรณาการความวิตกกังวลเข้ากับทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ: ฮอบส์ อัตถิภาวนิยม และความมั่นคงทางภววิทยา"ทฤษฎีระหว่างประเทศ12 (2): 257– 272. doi : 10.1017/S1752971920000093 . ISSN 1752-9719 .
- ^ Cash, John (2020). "จิตวิเคราะห์ วัฒนธรรมแห่งอนาธิปไตย และความไม่มั่นคงทางภววิทยา"ทฤษฎีระหว่างประเทศ12 (2): 306– 321. doi : 10.1017/S1752971920000147 . ISSN 1752-9719 .
- ↑ดราคูลาโกส, สตาวรอส (2021) “ตุรกีและแอร์โดอันกำลังผงาด “โลซานซินโดรม”" . วารสารการศึกษาตะวันออกกลาง . 30 (1): 22– 33. doi : 10.1111/dome.12224 . ISSN 1060-4367 . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-11-15.
ลิงก์ภายนอก
- สกอตแลนด์ ความมั่นคงทางอัตถิภาวะและผลประโยชน์ทางจิตสังคมจากบ้าน