ออนโทโพเอติกส์เป็น แนวคิด เชิงปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมในการสื่อสารระหว่างตนเองกับโลกและโลกกับตนเอง^{[ 1 ]}นอกจากนี้ยังอธิบายว่าเป็น "ระเบียบเชิงกวี" ที่เกิดขึ้นควบคู่ไปกับ "ระเบียบเชิงสาเหตุ" ในกระบวนการของการมีส่วนร่วมในการสื่อสารกับความเป็นจริงและการมีส่วนร่วมในนั้น^{[ 2 ]}ซึ่งรวมถึงการรับรู้เบาะแสหรือสัญญาณ หรือการแสดงออกของผู้กระทำ ตลอดจน "การสร้างความประทับใจต่อผู้ตอบสนองโดยการเลือกตัวบ่งชี้ที่น่าสนใจอย่างจงใจซึ่งสื่อสารความเป็นจริงที่เป็นจริงหรือเป็นภาพลวงตา" ^{[ 3 ]}

ออนโทโพเอติกส์ไม่ถือเป็นทฤษฎี แต่เป็นมุมมองของความเป็นจริงและความเข้าใจโลกในฐานะการปรากฏตัวที่สื่อสารได้^{[ 4 ]}

ออนโทโพเอติกส์ (Ontopoetics) มาจากคำภาษากรีกontos ("สิ่งที่เป็น" - "ฉันเป็น" หรือ "การเป็นอยู่") และpoiesis ("การเกิดขึ้น" - "การสร้าง" หรือ "การนำมา") ^{[ 5 ]}นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงองค์ประกอบเชิงกวีของแนวคิดนี้ว่ามีความหมายถึงความซับซ้อนที่ครอบคลุมความหลากหลายของประสบการณ์ เพื่อไม่ให้ประสบการณ์ที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของประเพณีของตนเองถูกปฏิเสธหรือมองข้าม^{[ 6 ]}แนวคิดนี้ยังรวมถึงวิธีการที่มนุษย์ตอบสนองต่อความสมมาตรรอบตัวด้วย มันแตกต่างจาก แพนไซคิ ซึม (panpsychism)ตรงที่มันไม่ได้เพียงแต่กล่าวอ้างว่าโลกมีฤทธิ์ทางจิต แต่โลกตอบสนองต่อเราเพื่อให้สามารถเรียกออกมาได้หากมีส่วนร่วมในระนาบการแสดงออก ซึ่งเป็นระนาบแห่งความหมาย ไม่ใช่เพียงแค่สาเหตุ^{[ 1 ]}ตามที่เฟรยา แมทธิวส์ (Freya Mathews) กล่าวไว้ การเกิดขึ้นของการแลกเปลี่ยนการสื่อสารที่มีความหมายระหว่างตนเองกับโลก และโลกกับตนเอง ช่วยให้มองเห็นมิติภายในที่มีฤทธิ์ทางจิตซึ่งเป็นส่วนสำคัญของสสาร แต่ถูกบดบังด้วยวัตถุนิยม^{[ 7 ]}

แนวคิดเรื่องออนโทโพเอติกส์จะพิจารณาถึงความสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์ระหว่างสิ่งต่างๆ และมุ่งเน้นไปที่โครงสร้างพื้นฐานเชิงกวีของการสร้างสรรค์ (เช่น ลำดับของแมลง โครงสร้างของเมล็ดพืช หรือองค์ประกอบของเสียงร้องของนก) ^{[ 5 ]}นอกเหนือจากเบาะแส การแสดงออก หรือสัญลักษณ์ที่สร้างขึ้นเพื่อสื่อสารความเป็นจริงแล้ว ออนโทโพเอติกส์ยังครอบคลุมถึง "การสร้างสถานการณ์ในจินตนาการโดยสายพันธุ์บางชนิด" เช่น การโกง การเลียนแบบ และการเล่นของสัตว์^{[ 3 ]}

ออนโทโพเอติกส์ถือว่าโลกไม่ได้เป็นเพียงโดเมนของวัตถุตามที่แสดงโดยฟิสิกส์ เท่านั้น แต่ยังเป็น "สนามแห่งความหมาย" อีกด้วย^{[ 1 ]}ตามที่แมทธิวส์กล่าว ความเข้าใจโลกนี้ทำให้สามารถเปิดเผยความจริงและประสบการณ์ที่ไม่คุ้นเคยหรือเป็นที่รู้จักในทางวิทยาศาสตร์ได้^{[ 2 ]}สิ่งนี้เกิดจากวิธีการที่กระบวนทัศน์สร้างตัวตนและเสียงกวีที่ไดนามิกและตอบสนองได้มากขึ้น เนื่องจากประสบการณ์และความรู้ถูกชี้นำโดยการเปิดรับ การเล่น และความเปิดกว้างข้ามการแบ่งแยกระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ^{[ 2 ]}แนวคิดก็คือสติปัญญาเชิงแนวคิดไม่สามารถเข้าถึงความลึกซึ้งของความเป็นจริงได้ เพราะมันมีแนวโน้มที่จะทำให้ความเป็นจริงนั้นดูเล็กน้อย^{[ 8 ]}นี่เป็นกรณีเดียวกันกับความเป็นไปได้ของประสบการณ์ที่เปิดกว้างอยู่เสมอ แต่กลับถูกมองข้ามไป^{[ 1 ]}ในออนโทโพเอติกส์ ภาพวาดหรือบทกวีสามารถจับภาพความเป็นจริงได้ดีกว่าภาษาทั่วไปหรือการรับรู้ทั่วไป เพราะสิ่งเหล่านี้เข้าใจถึงแก่นแท้ที่ไม่อาจลดทอน ได้ ^{[ 8 ]}นอกจากนี้ งานศิลปะเหล่านี้ยังกล่าวกันว่าสอดคล้องกับสัญชาตญาณเชิงอภิปรัชญาอีกด้วย^{[ 8 ]}

ออนโทโพเอติกส์สนับสนุนแบบจำลองของความหลากหลายทางออนโทโลยี^{[ 9 ]}โดยเสนอว่าความจริงและความเป็นจริงทั้งหมดอาจเป็นจริงและเป็นจริงได้ แต่ไม่ใช่ว่าเป็นจริงและเป็นจริงแต่เพียงอย่างเดียว ในหนังสือ เจตจำนงแห่งอำนาจ ( Will to Power) ที่นีทเช่โต้แย้งถึงความเป็นไปไม่ได้ของความจริงนั้น ได้มีการกล่าวไว้ว่า "ไม่มีข้อเท็จจริง มีแต่การตีความเท่านั้น" ^{[ 10 ]}ออนโทโพเอติกส์ยืนอยู่ตรงข้ามกับมุมมองแบบโลกาภิวัตน์ (เช่นอะตอมนิยมและเศรษฐศาสตร์นิยม ) เนื่องจากเน้นที่ความสอดคล้องกันของสนามระหว่างจิตใจ ความหมาย และจักรวาล^{[ 11 ]} ได้รับการอธิบายว่าเป็นแนวคิดใหม่ของ การแบ่งแยก แบบคาร์เทเซียนระหว่างรูปลักษณ์ภายนอกและความเป็นจริง โดยตั้งคำถามผ่านจิตสำนึกเชิงสนทนาหรือกวีนิพนธ์ในฐานะออนโทโลยี^{[ 11 ]}

แนวคิดเชิงนามธรรมอีกประการหนึ่งวางกรอบออนโทโพเอติกส์เป็นการวิพากษ์วิจารณ์ที่ตั้งอยู่บนแนวคิดที่ว่าการแสดงออกของความเป็นอยู่เหนือสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นในเชิงตัวแทนในฐานะความเป็นจริงนำไปสู่ความคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับศิลปะ^{[ 12 ]}

ฟรีดริช นีทเช่ เสนอว่าโลกและการดำรงอยู่เป็นปรากฏการณ์ทางสุนทรียศาสตร์ในการรื้อถอนความจริงของเขา^{[ 13 ]}ออนโทโพเอติกส์เป็นส่วนหนึ่งของอภิปรัชญาสุนทรียศาสตร์ของโลกและสุนทรียศาสตร์อภิปรัชญาของศิลปะ ซึ่งงานของพระเจ้าในฐานะศิลปินผู้สร้างและการแสดงออกของมันในงานศิลปะถูกแยกแยะออกเป็นระดับแรกและระดับที่สองตามลำดับ^{[ 14 ]} มุมมองเหล่านี้จะมีอิทธิพลต่อแง่มุมต่างๆ ของปรัชญาของนักคิดเช่นมาร์ติน ไฮเดกเกอร์และจิลล์ เดเลอซ์ใน เวลาต่อมา ^{[ 12 ]}

การประยุกต์ใช้ปรัชญาออนโทโพเอติกส์ของนีทเช่กับศิลปะมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงที่รวมถึงองค์ประกอบที่ซ่อนอยู่เบื้องหลัง "ม่าน" ที่สร้างขึ้นจากปฏิสัมพันธ์ของสถาบันและความต้องการที่ผิดพลาด^{[ 12 ]}ในกรณีนี้ ศิลปะจะสื่อสารสิ่งที่ม่านซ่อนอยู่ ปรัชญาออนโทโพเอติกส์ยังมีอิทธิพลต่อกลุ่มศิลปินที่เรียกว่าคอนเครติสต์ซึ่งเน้นประเด็นออนโทโพเอติกส์ในงานศิลปะของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงในตัวมันเอง^{[ 10 ]}นอกจากนี้ยังเห็นได้ชัดในผลงานของมาร์เซล ดูชองป์ซึ่งมีแนวคิดเรื่อง "เหตุการณ์" และการประยุกต์ใช้ "การเปรียบเทียบ" ในประติมากรรมของเขา^{[ 15 ]}งานศิลปะของเขาคำนึงถึงพลวัตออนโท-เอพิสเตมิกที่แฝงอยู่เบื้องหลังโครงสร้าง-เหตุการณ์ที่มนุษย์สร้างขึ้น ซึ่งเชิญชวนให้ผู้ชมทำการเคลื่อนไหวต่อไปโดยอาศัยการเปรียบเทียบ สมมติฐาน หรือการอนุมาน^{[ 15 ]}ในแนวทางนี้ ปรัชญาออนโทโพเอติกส์ถือเป็นขั้นตอนที่สร้างสรรค์และเป็นองค์ประกอบ^{[ 15 ]}

ไฮเดกเกอร์ยืนยันว่าความจริงไม่สามารถสกัดได้จาก 'ความว่างเปล่าของสิ่งมีอยู่' ^{[ 14 ]}เขาเห็นด้วยกับแนวคิดของนีทเช่ที่ว่าโลกเป็นปรากฏการณ์ที่ให้ข้อมูลแก่แนวคิดเชิงออนโทโพเอติกของประวัติศาสตร์^{[ 14 ]}เขายืนยันว่าบทกวีเป็นรูปแบบหนึ่งของการเปิดเผยการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์แทนที่จะเป็นความสำเร็จทางวัฒนธรรม^{[ 16 ]}ในออนโทโพเอติกของเขา ยังมีแนวคิดที่ว่าศิลปะไม่ได้ให้ความสำคัญกับความชอบในสุนทรียศาสตร์ แต่เน้นที่การเกิดขึ้นของการดำรงอยู่ซึ่งการดำรงอยู่เกิดขึ้นท่ามกลางสิ่งมีอยู่^{[ 16 ]}ปรากฏการณ์ทางบทกวีที่เรียกว่าMit-da ของไฮเดกเกอร์ ("ด้วย-ที่นั่น") กล่าวกันว่าแสดงให้เห็นถึงมุมมองของนักคิดเกี่ยวกับความวิตกกังวลของความรู้^{[ 17 ]}ในที่นี้ ออนโทโพเอติก ในฐานะมิติจังหวะของความเป็นจริงในความรู้ มีการเปิดทางอารมณ์ของคำที่พบการอยู่ร่วมกับโลก "บนขอบแห่งการดำรงอยู่" ^{[ 17 ]}