กระดูกออราเคิล
กระดูกทำนายดวงชะตาสมัยราชวงศ์ชาง จากพิพิธภัณฑ์เซี่ยงไฮ้
ชาวจีน	甲骨
ความหมายตามตัวอักษร	เปลือกและกระดูก
การถอดเสียง ภาษาจีนกลางมาตรฐาน ฮันยู พินอิน จิ่วก่า เวด-ไจลส์ เชีย3 -ku 3 ไอพีเอ [tɕjǎ.kù] หวู อักษรโรมัน เจียกุ้ย ฮักก้า อักษรโรมัน ช่องว่าง5 -ลำไส้5 ยู: กวางตุ้ง ระบบการถอดเสียงแบบเยล (Yale Romanization) กาป-กวาต จยุตปิง Gaap3 gwat1 กระทรวงภาคใต้ ไทโล กะกุด ( col. ) กะกุด ( lit. )

กระดูกพยากรณ์ คือชิ้นส่วนของ กระดูกสะบักวัวและกระดอง เต่า ที่ใช้ในการทำนายดวงชะตาด้วยไฟ  ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการทำนายดวงชะตา  ใน ช่วง ปลายราชวงศ์ชาง ( ประมาณ 1250  – 1050 ปีก่อนคริสตกาล ) ในจีนโบราณ คำว่า Scapulimancyเป็นคำเฉพาะหากใช้กระดูกสะบักวัวในการทำนาย และคำว่าPlastromancyหากใช้กระดองเต่า การนับล่าสุดประเมินว่ามีกระดูกประมาณ 13,000 ชิ้นพร้อมจารึกทั้งหมดกว่า 130,000 รายการในคอลเลกชันในประเทศจีนและอีกประมาณ 14 ประเทศ^{[ 1 ]}

หมอดูจะตั้งคำถามต่อเทพเจ้าเกี่ยวกับสภาพอากาศ การปลูกพืช โชคลาภของสมาชิกราชวงศ์ การทหาร และหัวข้ออื่นๆ ที่คล้ายกัน^{[ 2 ]}คำถามเหล่านี้จะถูกแกะสลักลงบนกระดูกหรือเปลือกหอยด้วยอักษรทำนายโดยใช้เครื่องมือที่คม จากนั้นจะใช้ความร้อนสูงด้วยแท่งโลหะจนกระทั่งกระดูกหรือเปลือกหอยแตกเนื่องจากการขยายตัวทางความร้อนหมอดูจะตีความรูปแบบของรอยแตกและเขียนคำทำนายลงบนชิ้นส่วนนั้นด้วย^{[ 3 ]}การทำนายด้วยไฟโดยใช้กระดูกยังคงดำเนินต่อไปในประเทศจีนจนถึงสมัยราชวงศ์โจวแต่คำถามและคำทำนายถูกเขียนด้วยพู่กันและหมึก สีแดงชาด มากขึ้น ซึ่งเสื่อมสภาพไปตามกาลเวลา

กระดูกทำนายมีอักษรจีน โบราณที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่รู้จัก โดย ใช้ อักษรจีนรูปแบบแรกเริ่ม^{[ a ]}จารึกประกอบด้วยอักษรประมาณ 5,000 ตัว ซึ่งหลายตัวยังคงใช้กันอยู่ในปัจจุบัน^{[ 6 ]}แม้ว่าจำนวนอักษรทั้งหมดจะไม่แน่นอน เนื่องจากบางตัวอาจเป็นอักษรตัวเดียวกันแต่ต่างรูปแบบกัน ผู้เชี่ยวชาญเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับรูปแบบ ความหมาย และเสียงของอักษรมากกว่าหนึ่งในสี่เล็กน้อย ประมาณ 1,200 ตัวอย่างแน่นอน แต่ยังมีอีกหลายร้อยตัวที่ยังอยู่ระหว่างการถกเถียง อักษรที่รู้จักเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นคำศัพท์หลักของภาษาจีนสมัยใหม่^{[ 10 ]}อักษรเหล่านี้ให้ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับช่วงปลายสมัยราชวงศ์ชาง และนักวิชาการได้สร้างลำดับวงศ์ตระกูลของราชวงศ์ชางขึ้นใหม่จากวัฏจักรของการบูชายัญบรรพบุรุษที่บันทึกไว้บนกระดูกทำนาย^{[ 11 ] [ b ]}เมื่อค้นพบในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และถอดรหัสได้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 12 ]} บันทึกเหล่านี้ยืนยันการมีอยู่ของราชวงศ์ชาง ซึ่งความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของราชวงศ์นี้ได้รับการตรวจสอบโดย สำนักโบราณคดีที่สงสัยในขณะนั้น

วิชาพยากรณ์ศาสตร์เป็นสาขาวิชาที่ศึกษาเกี่ยวกับกระดูกพยากรณ์และอักษรบนกระดูกพยากรณ์^{[ 13 ]}

เชื่อกันว่ากระดูกทำนายในยุคชางถูกขุดพบเป็นครั้งคราวโดยชาวนาในท้องถิ่น^{[ 14 ]}มาตั้งแต่สมัย ราชวงศ์ สุยและถังและอาจเริ่มตั้งแต่สมัยราชวงศ์ฮั่น^{[ 15 ]}ในเมืองอันหยางสมัย ราชวงศ์สุยและถัง ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นเมืองหลวงของราชวงศ์ชาง กระดูกทำนายถูกขุดขึ้นมาในระหว่างพิธีฝังศพ แม้ว่าคนขุดหลุมศพจะไม่รู้ว่ากระดูกเหล่านั้นคืออะไรและโดยทั่วไปจะฝังกลับลงไปใหม่^{[ 16 ]}ในช่วงศตวรรษที่ 19 ชาวบ้านในพื้นที่ที่กำลังขุดดินในทุ่งนาได้ค้นพบกระดูกจำนวนหนึ่ง และนำมาใช้เป็นกระดูกมังกรตาม การ แพทย์แผนจีนดั้งเดิม ที่นำฟอสซิล ยุคไพลสโตซีนมาบดเป็นยาบำรุงหรือยาพอก^{[ 16 ] [ 17 ]}เศษกระดองเต่าถูกนำมาใช้รักษาโรคมาลาเรีย^{[ c ]}ในขณะที่กระดูกสัตว์อื่นๆ ถูกนำมาใช้ในรูปแบบผงเพื่อรักษาบาดแผลจากมีด^{[ 18 ]}

ในปี ค.ศ. 1899 พ่อค้าขายของเก่าจากมณฑลซานตงที่กำลังค้นหาเครื่องสำริดจีนในพื้นที่ ได้ซื้อกระดูกทำนายจำนวนหนึ่งจากชาวบ้าน และต่อมาได้ขายให้กับหวังอี้หรงอัครมหาเสนาบดีแห่งราชวิทยาลัยในปักกิ่ง^{[ 16 ]} หวังอี้หรงเป็นนักสะสมเครื่องสำริดจีนที่มีความรู้ และเชื่อกันว่าเป็นบุคคลแรกในยุคปัจจุบันที่รู้จักร่องรอยบนกระดูกทำนายว่าเป็นอักษรจีนโบราณที่คล้ายกับอักษรบนเครื่องสำริดสมัยราชวงศ์โจว^{[ 16 ]}มีเรื่องเล่าในตำนานว่าหวังอี้หรงป่วยเป็นมาลาเรีย และหลิวเอ๋อ เพื่อนนักวิชาการของเขา มาเยี่ยมและช่วยตรวจสอบยาของเขา พวกเขาค้นพบว่าก่อนที่จะถูกบดเป็นผง กระดูกเหล่านั้นมีอักษรแปลกๆ ซึ่งเมื่อศึกษาจารึกบนเครื่องสำริด โบราณ แล้ว พวกเขาก็จำได้ว่าเป็นอักษรโบราณ^{[ 18 ]}สวีหย่าฮุยกล่าวว่า “ไม่มีใครรู้ว่าก่อนปี ค.ศ. 1899 มีกระดูกทำนายจำนวนเท่าใดที่ถูกบดโดยร้านขายยาจีนโบราณและหายไปในท้องของผู้คน” ^{[ 18 ]}

ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าหวังและหลิวพบตัวอย่างเหล่านี้ได้อย่างไร แต่หวังได้รับการยกย่องว่าเป็นคนแรกที่ตระหนักถึงความสำคัญของพวกมัน^{[ 18 ]}ในช่วงกบฏบ็อกเซอร์หวังยอมรับตำแหน่งผู้บัญชาการป้องกันอย่างไม่เต็มใจ และฆ่าตัวตายในปี 1900 เมื่อกองทัพพันธมิตรเข้าสู่ปักกิ่ง ต่อมาลูกชายของเขาได้ขายกระดูกให้กับหลิว ซึ่งได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกเกี่ยวกับการลอกลายจารึกบนกระดูกทำนายในปี 1903 ^{[ 19 ] [ 20 ]}เมื่อข่าวการค้นพบกระดูกทำนายแพร่กระจายไปทั่วประเทศจีนและในหมู่นักสะสมและนักวิชาการต่างชาติ ตลาดสำหรับกระดูกก็เฟื่องฟู แม้ว่านักสะสมหลายคนพยายามเก็บสถานที่ที่มาของกระดูกไว้เป็นความลับ^{[ 21 ]} แม้ว่านักวิชาการจะพยายามค้นหาแหล่งที่มา แต่พ่อค้าของเก่าก็อ้างอย่างผิดๆ ว่ากระดูกมาจากถังหยินในเหอหนาน^{[ 18 ]}ในปี พ.ศ. 2451 นักวิชาการหลัว เจิ้นหยูค้นพบแหล่งที่มาของกระดูกใกล้กับเมืองอันหยาง และตระหนักว่าบริเวณนั้นเป็นที่ตั้งของเมืองหลวงสุดท้ายของราชวงศ์ชาง^{[ 21 ]}

การขุดค้นอย่างไม่ควบคุมดำเนินไปเป็นเวลาหลายทศวรรษเพื่อกระตุ้นการค้าของเก่า^{[ d ]}และในที่สุดชิ้นส่วนเหล่านี้จำนวนมากก็เข้าสู่คอลเลกชันในยุโรป สหรัฐอเมริกา แคนาดา และญี่ปุ่น^{[ 22 ]}นักสะสมชาวตะวันตกคนแรกคือมิชชันนารีชาวอเมริกัน แฟรงค์ เอช. ชาลแฟนต์ (ค.ศ. 1862–1914) ^{[ e ]}ชาลแฟนต์เรียกอักษรนี้ว่า "จารึกบนกระดูกและกระดองเต่า" ในหนังสือEarly Chinese Writing ของเขาในปี ค.ศ. 1906 อักษรจีนที่เทียบเท่ากันคือjiǎgǔwén甲骨⽂ปรากฏขึ้นในทศวรรษต่อมา^{[ 16 ]}

มีเพียงพ่อค้าและนักสะสมจำนวนน้อยเท่านั้นที่รู้ที่ตั้งของแหล่งที่มาของกระดูกทำนาย จนกระทั่งมิชชันนารีชาวแคนาดาเจมส์ เมลลอน เมนซีส์ ค้นพบ และเป็นคนแรกที่ทำการขุดค้น ศึกษา และถอดรหัสกระดูกเหล่านั้นอย่างเป็นวิทยาศาสตร์ เขาเป็นคนแรกที่สรุปว่ากระดูกเหล่านั้นเป็นบันทึกการทำนายจากสมัยราชวงศ์ชาง และเป็นคนแรกที่คิดค้นวิธีการกำหนดอายุของกระดูก (เพื่อหลีกเลี่ยงการถูกหลอกโดยของปลอม) ในปี 1917 เขาได้ตีพิมพ์งานวิจัยทางวิทยาศาสตร์ชิ้นแรกเกี่ยวกับกระดูกเหล่านั้น ซึ่งรวมถึงภาพวาดและจารึก 2,369 ชิ้น และภาพพิมพ์หมึกอีกหลายพันภาพ ด้วยการบริจาคจากคนในท้องถิ่นและการขุดค้นทางโบราณคดีของเขาเอง เขาได้สะสมกระดูกทำนายไว้ในคอลเลกชันส่วนตัวที่ใหญ่ที่สุดในโลก มากกว่า 35,000 ชิ้น เขายืนยันว่าคอลเลกชันของเขาต้องอยู่ในประเทศจีน แม้ว่าบางส่วนจะถูกส่งไปยังแคนาดาโดยเพื่อนร่วมงานที่กังวลว่าคอลเลกชันเหล่านั้นจะถูกทำลายหรือถูกขโมยระหว่างการรุกรานจีนของญี่ปุ่นในปี 1937 ^{[ 24 ]}ชาวจีนยังคงยอมรับในคุณูปการบุกเบิกของเมนซีส์ในฐานะ "นักวิชาการตะวันตกชั้นนำของวัฒนธรรมหยิน-ชางและจารึกกระดูกทำนาย" บ้านพักเดิมของเขาในอันหยางได้รับการประกาศให้เป็น "สมบัติที่ได้รับการคุ้มครอง" ในปี 2004 และมีการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์อนุสรณ์เจมส์ เมลลอน เมนซีส์เพื่อการศึกษาจารึกกระดูกทำนายขึ้น^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

เมื่อถึงเวลาที่ ฟู่ ซินเหนียนก่อตั้งสถาบันประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ที่สถาบันวิทยาศาสตร์จีนในปี 1928 แหล่งที่มาของกระดูกทำนายได้ถูกสืบย้อนกลับไปถึงหมู่บ้านเสี่ยวถุน (小屯村) ในปัจจุบันที่เมืองอันหยาง มณฑลเหอหนาน การขุดค้นทางโบราณคดีอย่างเป็นทางการที่นำโดยหลี่ จีบิดาแห่งโบราณคดีจีน^{[ 27 ]}ระหว่างปี 1928 ถึง 1937 ได้ค้นพบชิ้นส่วนกระดูกทำนาย 20,000 ชิ้น ซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนใหญ่ของคอลเลกชันของสถาบันวิทยาศาสตร์จีนในไต้หวัน และคิดเป็นประมาณ 1/5 ของทั้งหมดที่ค้นพบ^{[ f ]}หลุมขุดค้นทางโบราณคดีที่สำคัญของกระดูก ได้แก่:

• หลุม YH127 ในเซียวตุนเหนือ (ปี 1936) มีเหรียญจารึกมากกว่า 17,000 เหรียญ
• เซียวตุนใต้ (ค.ศ. 1977–1979) มีเหรียญจารึก 4,612 เหรียญ
• Huayuangzhuang East (1991) พร้อมชิ้นส่วนจารึก 561 ชิ้น^{[ 28 ]}

เมื่อถอดรหัสแล้ว จารึกบนกระดูกทำนายถูกเปิดเผยว่าเป็นบันทึกการทำนายที่กระทำเพื่อหรือโดยราชวงศ์ สิ่งเหล่านี้ ร่วมกับสุสานขนาดใหญ่^{[ g ]}พิสูจน์ได้อย่างไม่ต้องสงสัยเป็นครั้งแรกถึงการมีอยู่ของราชวงศ์ชาง ซึ่งก่อนหน้านี้เคยมีข้อสงสัย และที่ตั้งของเมืองหลวงสุดท้ายของราชวงศ์ คือเมืองหยิน ปัจจุบัน เซียวตุนที่อันหยางจึงเป็นที่รู้จักกันในชื่อซากปรักหักพังของหยิน หรือหยินซู

จารึกบนกระดูกทำนายถูกตีพิมพ์ออกมาเป็นชุด ๆตามที่ค้นพบต่อมาได้มีการรวบรวมและตีพิมพ์จารึกต่างๆ มากมาย โดยชุดจารึกหลักๆ มีดังต่อไปนี้

• 殷墟文字甲編; หยินซู เหวินซี เจียเปี้ยน
• 殷墟文字乙編; หยินซู เหวินซี อี้เปียน
• 殷墟文字丙編; หยินซู เวนซี ปิงเปี้ยน
• 殷虛書契前編; หยินซูซู่ฉีเฉียนเปี้ยน
• 集殷虛文字楹帖彙編; จีหยิน xu wen zi ying tie hui bian
• 殷墟萃編; หยินซู กุยเบียน
• 后上; โหวซาง
• 后下; โฮวเซีย
• 粹編; Cuibian
• 殷虛書契續編; หยิน xū shū shū qì xù biān
• 亀甲; คิกโค
• 殷契摭佚續編; หยินชีจียี่ ซูเปี้ยน
• 殷契遺珠; หยินฉี อี้จู
• 京都大學人文科学研究所蔵甲骨文字; เคียวโตะ ไดกากุ จิมบุงกากุ เคนคิวโชโซ โคโคตสึโมจิ
• 殷契佚存; อี้ฉี อี้คุน
• 甲骨綴合編; เจียกู่ จู่ยเหอเปี้ยน
• 鐵雲藏龜拾遺; เทียหยุน คังกุย ชีอี
• 戰後京津新獲甲骨集; จ้านโหว จิงจิน ซินหัว เจียกูจิ (1954)
• 殷墟文字存真; หยินซู เหวินซี คุนเจิ้น
• 戰後寧滬新獲甲骨集; จ้านโหว หนิงหู่ ซินหัว เจียกูจิ (1951)

เมื่อสังเกตเห็นว่าการอ้างอิงผลงานต่างๆ เหล่านี้เริ่มยุ่งยาก นักประวัติศาสตร์Hu HouxuanและGuo Moruoจึงเริ่มพยายามรวบรวมและตีพิมพ์กระดูกทั้งหมดที่ค้นพบในช่วงกลางทศวรรษ 1950 ผลลัพธ์ที่ได้คือJiaguwen Heji (1978–1982) ซึ่งแก้ไขโดย Houxuan และ Guo Moruo และ^{[ h ]}พร้อมด้วยภาคผนวก (1999) ที่แก้ไขโดย Peng Bangjiong เป็นแคตตาล็อกที่ครอบคลุมที่สุดของชิ้นส่วนกระดูกทำนายดวงชะตา หนังสือ 20 เล่มประกอบด้วยภาพจำลองของชิ้นส่วนกว่า 55,000 ชิ้น งานแยกต่างหากที่ตีพิมพ์ในปี 1999 ประกอบด้วยการถอดความจารึกเป็นอักษรมาตรฐาน^{[ 30 ]}

กระดูกทำนายที่มีจารึกส่วนใหญ่พบที่แหล่งโบราณคดีหยินซูในเมืองอันหยางในปัจจุบัน และมีอายุย้อนไปถึงรัชสมัยของกษัตริย์ราชวงศ์ชาง 9 พระองค์สุดท้าย^{[ 31 ]}หมอดูที่มีชื่อปรากฏบนกระดูกได้รับการกำหนดให้เป็น 5 ยุคโดยตงจั่วปิน : ^{[ 32 ]}

กษัตริย์มีส่วนร่วมในการทำนายในทุกยุคสมัย โดยการทำนายในยุคหลังๆ นั้นกระทำโดยกษัตริย์ด้วยพระองค์เอง^{[ 34 ]}จารึกที่หลงเหลืออยู่ไม่ได้กระจายอย่างสม่ำเสมอในแต่ละยุคสมัย โดย 55% มาจากยุคที่ 1 และ 31% มาจากยุคที่ 3 และ 4 ^{[ 35 ]}กระดูกทำนายบางส่วนมีอายุย้อนไปถึงช่วงต้นราชวงศ์โจวใน เวลาต่อมา

กระดูกทำนายที่เก่าแก่ที่สุด (ซึ่งตรงกับรัชสมัยของอู๋ติงและจูเกิง) บันทึกวันที่โดยใช้เพียงวัฏจักร 60 วันของลำต้นและกิ่งก้านแม้ว่าบางครั้งจะมีการระบุเดือนด้วยก็ตาม^{[ 36 ]} ความพยายามในการกำหนดลำดับเวลาที่แน่นอนมุ่งเน้นไปที่ สุริยุปราคาจำนวนหนึ่งที่บันทึกไว้ในจารึกโดยกลุ่มปิน ซึ่งทำงานในรัชสมัยของอู๋ติง และอาจขยายไปถึงรัชสมัยของจูเกิง สมมติว่าวัฏจักร 60 วันยังคงดำเนินต่อไปโดยไม่หยุดชะงักในช่วงเวลาที่มีการกำหนดวันที่อย่างมั่นคง นักวิชาการได้พยายามจับคู่วันที่ที่บันทึกไว้กับวันที่คำนวณของสุริยุปราคา^{[ 37 ]}มีข้อตกลงทั่วไปเกี่ยวกับสี่รายการนี้ ซึ่งครอบคลุมวันที่ตั้งแต่ปี 1198 ถึง 1180 ก่อนคริสตกาล^{[ 37 ]}นักวิชาการบางคนกำหนดรายการที่ห้าไว้ที่ปี 1201 ก่อนคริสตกาล^{[ 38 ]}จากข้อมูลนี้โครงการลำดับเหตุการณ์เซี่ย-ชาง-โจวโดยอาศัยข้อความในบท "ต่อต้านความสุขสบาย" ของหนังสือเอกสารที่ระบุว่ารัชสมัยของอู๋ติงมีระยะเวลา 59 ปี จึงกำหนดช่วงเวลาตั้งแต่ 1250 ถึง 1192 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 39 ] [ 40 ]}เดวิด ไคท์ลีย์นักจีนวิทยาชาวอเมริกันโต้แย้งว่าบท "ต่อต้านความสุขสบาย" ไม่ควรถูกมองว่าเป็นข้อความทางประวัติศาสตร์ เพราะถูกแต่งขึ้นในภายหลัง นำเสนอระยะเวลาการครองราชย์เป็นการตัดสินทางศีลธรรม และให้ระยะเวลาการครองราชย์อื่นๆ ที่ขัดแย้งกับหลักฐานจากกระดูกทำนาย^{[ 41 ]}ไคท์ลีย์ประมาณการระยะเวลาการครองราชย์เฉลี่ย 20 ปี โดยอิงจากรัชสมัยของราชวงศ์โจวที่กำหนดช่วงเวลาไว้ และเสนอว่ารัชสมัยของอู๋ติงเริ่มต้นประมาณ 1200 ปีก่อนคริสตกาลหรือก่อนหน้านั้น^{[ 42 ]}เคนอิจิ ทาคาชิมะกำหนดอายุจารึกกระดูกทำนายที่เก่าแก่ที่สุดไว้ที่ 1230 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 43 ]}กระดูกทำนาย 26 ชิ้นตลอดรัชสมัยของหวู่ติงได้รับการกำหนดอายุด้วยวิธีคาร์บอนกัมมันตรังสีไว้ที่ 1254–1197 ปีก่อนคริสตกาล (±10 ปี) โดยมีความน่าจะเป็นประมาณ 80-90% ที่จะมีอายุจริงของแต่ละบุคคล^{[ 44 ]}

จารึกยุคที่ 5 มักระบุถึงวัฏจักรพิธีกรรมที่มีหมายเลข ทำให้ง่ายต่อการประมาณระยะเวลาการครองราชย์ของกษัตริย์สองพระองค์สุดท้าย^{[ 45 ]}จุดเริ่มต้นของยุคนี้มีอายุระหว่าง 1100–1090 ปีก่อนคริสตกาลตาม Keightley และ 1101 ปีก่อนคริสตกาลตามโครงการ Xia–Shang–Zhou ^{[ 46 ] [ 40 ]}ปัจจุบันนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าการพิชิตราชวงศ์ชางของราชวงศ์โจวเกิดขึ้นใกล้กับปี 1046 หรือ 1045 ก่อนคริสตกาล ซึ่งช้ากว่าวันที่กำหนดตามประเพณีกว่าหนึ่งศตวรรษ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

เนื่องจากการทำนายใช้ความร้อนหรือไฟ และส่วนใหญ่มักใช้กับกระดองหรือกระดูกสะบักจึงมักใช้ คำว่า pyromancy , plastromancy ^{[ j ]}และscapulimancy สำหรับกระบวนการนี้

กระดูกทำนายส่วนใหญ่เป็นกระดอง เต่า น่าจะเป็นตัวเมีย^{[ k ]}และกระดูกสะบักของวัว แม้ว่าจะมีตัวอย่างของกระดอง เต่า บก กระดูกซี่โครงวัว^{[ l ]}กระดูกสะบักของแกะ หมูป่า ม้า และกวาง และกระดูกสัตว์อื่นๆ อีกหลายชนิด^{[ m ]}นอกจากนี้ยังพบกะโหลกของกวาง วัว และมนุษย์ที่มีจารึกอยู่ด้วย^{[ n ]}แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะหายากมากและดูเหมือนว่าจะถูกจารึกไว้เพื่อการบันทึกหรือการปฏิบัติมากกว่าการทำนายจริง^{[ 50 ] [ o ]}ในกรณีหนึ่ง มีรายงานว่าพบเขากวางที่มีจารึก แต่ Keightley รายงานว่าเป็นของปลอม^{[ 51 ] [ p ]}ที่น่าสนใจคือ เต่าบกไม่ใช่สัตว์พื้นเมืองในพื้นที่ที่พบกระดูกทำนาย ดังนั้นจึงมีทฤษฎีว่าพวกมันถูกนำมาถวายในภูมิภาคนี้^{[ 52 ]}นักทำนายยุคหินใหม่ในประเทศจีนได้ใช้กระดูกของกวาง แกะ หมู และวัวมาเผาเพื่อจุดประสงค์ที่คล้ายคลึงกันมานานแล้ว หลักฐานในเหลียวหนิงพบตั้งแต่ปลายสหัสวรรษที่สี่ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 53 ]}อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป การใช้กระดูกวัวเพิ่มมากขึ้น และการใช้กระดองเต่าไม่ปรากฏจนกระทั่งถึงยุคต้นของวัฒนธรรมชาง กระดองเต่าที่เก่าแก่ที่สุดที่พบว่าเตรียมไว้สำหรับการทำนาย (เช่น มีหลุมที่สกัดไว้) มีอายุย้อนไปถึงชั้นหินยุคต้นของวัฒนธรรมชางที่เออร์ลี่กัง ( เจิ้งโจว ในปัจจุบัน ) ^{[ 54 ]}เมื่อสิ้นสุดยุคเออร์ลี่กัง กระดองส่วนท้องมีจำนวนมาก^{[ 54 ]}และที่อันหยาง กระดูกสะบักและกระดองส่วนท้องถูกนำมาใช้ในจำนวนที่ใกล้เคียงกัน^{[ 55 ]}เนื่องจากการใช้เปลือกเหล่านี้นอกเหนือจากกระดูก การอ้างอิงในยุคแรกๆ เกี่ยวกับอักษรกระดูกทำนายมักใช้คำว่า "อักษรเปลือกและกระดูก" แต่เนื่องจากกระดองเต่าเป็นวัสดุกระดูก จึงใช้คำที่กระชับกว่าคือ "กระดูกทำนาย" ด้วยเช่นกัน

กระดูกหรือเปลือกหอยถูกจัดหามาก่อนแล้วจึงเตรียมเพื่อใช้งาน การจัดหาแหล่งที่มามีความสำคัญเนื่องจากเชื่อกันว่าบางส่วน (โดยเฉพาะเปลือกหอยจำนวนมาก) ถูกนำมาถวายเป็นเครื่องบรรณาการแก่ราชวงศ์ชาง ซึ่งให้ข้อมูลที่มีค่าเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางการทูตในสมัยนั้น เรารู้เรื่องนี้เพราะมักมีการบันทึกแหล่งที่มาไว้บนเปลือกหอย (เช่น เครื่องบรรณาการระบุจำนวนเปลือกหอยจากที่ใดและวันที่ใด) ตัวอย่างเช่น บันทึกหนึ่งระบุว่า " Què (雀) ส่งเปลือกหอยเต่า 250 อัน" ซึ่งระบุว่านี่อาจเป็นรัฐเล็กๆ ภายในเขตอิทธิพลของราชวงศ์ชาง^{[ 56 ] [ 57 ] [ q ]}โดยทั่วไปแล้วบันทึกเหล่านี้จะทำไว้ที่ด้านหลังของสะพานของเปลือกหอย (เรียกว่าบันทึกสะพาน) กระดองด้านล่าง หรือขอบหาง (xiphiplastron) อย่างไรก็ตาม เปลือกหอยบางส่วนอาจมาจากเต่าที่เลี้ยงในท้องถิ่น^{[ r ]}บันทึกบนกระดูกสะบักจะอยู่ใกล้เบ้าหรือขอบด้านล่าง จารึกบางส่วนเหล่านี้ไม่ได้ถูกแกะสลักหลังจากเขียนด้วยพู่กัน ซึ่งพิสูจน์ได้ (พร้อมกับหลักฐานอื่นๆ) ว่ามีการใช้พู่กันเขียนในสมัยราชวงศ์ชาง สันนิษฐานว่ากระดูกสะบักโดยทั่วไปมาจากปศุสัตว์ของราชวงศ์ชางเอง อาจเป็นปศุสัตว์ที่ใช้ในการบูชายัญตามพิธีกรรม แม้ว่าจะมีบันทึกเกี่ยวกับวัวที่ส่งมาเป็นเครื่องบรรณาการด้วย รวมถึงบันทึกบางส่วนที่บันทึกไว้ในเชิงอรรถ^{[ 59 ]}

กระดูกหรือกระดองจะถูกทำความสะอาดจากเนื้อสัตว์ จากนั้นจึงเตรียมโดยการเลื่อย ขูด ขัดให้เรียบ และแม้กระทั่งขัดเงาเพื่อให้ได้พื้นผิวเรียบ^{[ 58 ] [ 60 ] [ s ]}เชื่อกันว่ากระดูกสะบักและกระดองส่วนท้องเป็นส่วนใหญ่นั้นเกี่ยวข้องกับความสะดวกในการใช้งาน เนื่องจากเป็นพื้นผิวเรียบขนาดใหญ่ที่ต้องการการเตรียมการน้อยที่สุด นอกจากนี้ยังมีการคาดการณ์ว่าใช้เฉพาะกระดองเต่าตัวเมียเท่านั้น เนื่องจากมีลักษณะเว้าเล็กน้อย^{[ 56 ]}จากนั้นจึงเจาะหรือสกัดเป็นหลุมหรือโพรงผ่านกระดูกหรือกระดองตามลำดับ อย่างน้อยหนึ่งสว่านดังกล่าวถูกขุดพบที่เออร์ลิกัง ซึ่งมีขนาดและรูปร่างตรงกับหลุม^{[ 61 ]}รูปร่างของหลุมเหล่านี้มีการเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา และเป็นตัวบ่งชี้ที่สำคัญสำหรับการกำหนดอายุของกระดูกทำนายในยุคย่อยต่างๆ ของราชวงศ์ชาง รูปร่างและความลึกยังช่วยกำหนดลักษณะของรอยแตกที่จะปรากฏขึ้นด้วย จำนวนหลุมบนกระดูกหรือเปลือกหอยแต่ละชิ้นมีความแตกต่างกันอย่างมาก

โดยทั่วไปแล้ว การทำนายดวงชะตาจะดำเนินการสำหรับกษัตริย์ราชวงศ์ชางโดยมีหมอดูอยู่ด้วย กระดูกทำนายดวงชะตาจำนวนน้อยมากที่ถูกใช้ในการทำนายดวงชะตาโดยสมาชิกคนอื่นๆ ในราชวงศ์หรือขุนนางที่ใกล้ชิดกับกษัตริย์ ในช่วงปลายราชวงศ์ชาง กษัตริย์ราชวงศ์ชางทรงรับบทบาทเป็นหมอดูด้วยพระองค์เอง^{[ 4 ]}

ระหว่างการทำนายดวงชะตา เปลือกหอยหรือกระดูกจะถูกทาด้วยเลือด^{[ 62 ]}และในส่วนจารึกที่เรียกว่า "คำนำ" จะมีการบันทึกวันที่โดยใช้ลำต้นสวรรค์และกิ่งโลกพร้อมกับชื่อของหมอดู ต่อมา จะมีการตั้งคำถามเกี่ยวกับการทำนายดวงชะตา (เรียกว่า "คำท้า") ^{[ t ]}เช่น บรรพบุรุษคนใดคนหนึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้กษัตริย์ปวดฟันหรือไม่ คำท้าในการทำนายดวงชะตามักจะมุ่งเป้าไปที่บรรพบุรุษ ซึ่งชาวจีนโบราณเคารพและบูชา รวมถึงพลังธรรมชาติและเต๋อ (帝) เทพเจ้าสูงสุดในสังคมราชวงศ์ชาง สิ่งใดก็ตามที่เกี่ยวข้องกับราชวงศ์ชางสามารถใช้เป็นหัวข้อในการท้าได้ ตั้งแต่ความเจ็บป่วย การเกิดและการตาย ไปจนถึงสภาพอากาศ สงคราม การเกษตร เครื่องบรรณาการ และอื่นๆ^{[ 2 ]}หนึ่งในหัวข้อที่พบบ่อยที่สุดคือการทำพิธีกรรมในลักษณะใดลักษณะหนึ่งจะให้ผลลัพธ์ที่น่าพอใจหรือไม่^{[ u ]}

จากนั้นจึงใส่ แหล่งความร้อนสูง^{[ v ]}ลงในหลุมจนกระทั่งแตก เนื่องจากรูปทรงของหลุม ด้านหน้าของกระดูกจึงแตกเป็นรูปทรงหยาบๆ卜ตัวอักษร卜( bǔหรือpǔ ; ภาษาจีนโบราณ : *puk ; 'ทำนาย') อาจเป็นภาพสัญลักษณ์ของรอยแตกดังกล่าว การอ่านตัวอักษรอาจเป็นการเลียนเสียงธรรมชาติของการแตกก็ได้ โดยทั่วไปแล้วจะมีการทำให้เกิดรอยแตกหลายรอยในแต่ละครั้ง บางครั้งบนกระดูกมากกว่าหนึ่งชิ้น และมักจะมีการนับหมายเลขรอยแตกเหล่านั้น หมอดูที่รับผิดชอบพิธีจะอ่านรอยแตกเพื่อเรียนรู้คำตอบของการทำนาย วิธีการตีความรอยแตกอย่างแน่ชัดนั้นไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด หัวข้อของการทำนายถูกยกขึ้นหลายครั้ง และบ่อยครั้งในรูปแบบที่แตกต่างกัน เช่น ในเชิงลบ หรือโดยการเปลี่ยนวันที่ทำนาย กระดูกทำนายหนึ่งชิ้นอาจใช้สำหรับหนึ่งครั้งหรือหลายครั้ง^{[ w ]}และหนึ่งครั้งอาจถูกบันทึกไว้บนกระดูกหลายชิ้น คำตอบที่ทำนายได้บางครั้งจะถูกทำเครื่องหมายว่า "เป็นมงคล" หรือ "ไม่เป็นมงคล" และบางครั้งกษัตริย์ก็ทรงเพิ่ม "การทำนาย" ซึ่งเป็นการตีความลักษณะของลางบอกเหตุ^{[ 64 ]}ในบางโอกาสที่หายากมาก ผลลัพธ์ที่แท้จริงจะถูกเพิ่มลงในกระดูกในภายหลังในสิ่งที่เรียกว่า "การตรวจสอบ" ^{[ 64 ]}บันทึกที่สมบูรณ์ขององค์ประกอบทั้งหมดข้างต้นนั้นหายาก กระดูกส่วนใหญ่มีเพียงวันที่ ผู้ทำนาย และหัวข้อของการทำนาย^{[ 64 ]}และหลายชิ้นยังคงไม่มีการจารึกใดๆ หลังจากการทำนาย^{[ 63 ]}

เชื่อกันว่าคำทำนายที่ไม่ได้จารึกนั้นเขียนด้วยพู่กันโดยใช้หมึกหรือซินนาบาร์บนกระดูกทำนายหรือเอกสารประกอบ เนื่องจากกระดูกทำนายบางชิ้นที่พบยังคงมีคำทำนายที่เขียนด้วยพู่กันโดยไม่ได้แกะสลัก^{[ x ]}ในขณะที่บางชิ้นพบว่ามีการแกะสลักเพียงบางส่วน หลังจากใช้งานแล้ว เปลือกหอยและกระดูกที่ใช้ในพิธีกรรมจะถูกฝังไว้ในหลุมแยกกัน (บางหลุมสำหรับเปลือกหอยเท่านั้น บางหลุมสำหรับกระดูกสะบักเท่านั้น) ^{[ y ]}เป็นกลุ่มๆ ละหลายร้อยหรือหลายพันชิ้น (หลุมหนึ่งที่ขุดพบในปี 1936 มีชิ้นส่วนมากกว่า 17,000 ชิ้นพร้อมกับโครงกระดูกมนุษย์) ^{[ 65 ]}

เป้าหมายและจุดประสงค์ของการทำนายโชคชะตาเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ในสมัยของจักรพรรดิอู่ติงหมอดูมักจะไปขอพรจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์หรือบรรพบุรุษเกี่ยวกับเรื่องต่างๆ เช่น สภาพอากาศ ความสำเร็จในการรบ หรือการสร้างที่อยู่อาศัย โดยจะมีการให้ของกำนัลหากพวกเขายินดีช่วยเหลือในเรื่องทางโลก

การทำรอยแตกบนเจียจื่อ (วันที่ 1) เจิ้งทำนายว่า "ในการอธิษฐานขอพรให้เก็บเกี่ยวผลผลิตจากดวงอาทิตย์ (เรา) จะเชือดวัวลายจุดสิบตัว และให้คำมั่นสัญญาว่าจะมอบวัวลายจุดหนึ่งร้อยตัว" ( เหอจี้ 10116; Y530.2)

เคทลีย์อธิบายว่าการทำนายนี้เป็นเอกลักษณ์ตรงที่มุ่งไปยังดวงอาทิตย์ แต่เป็นเรื่องปกติตรงที่ถวายวัว 10 ตัว และจะถวายเพิ่มอีก 100 ตัวหากการเก็บเกี่ยวดี ^{[ 66 ]} การทำนายในยุคหลังมักจะเป็นไปอย่างผิวเผิน มองโลกในแง่ดี ทำโดยกษัตริย์เอง มุ่งไปยังบรรพบุรุษของพระองค์ ตามรอบปกติ และไม่น่าจะขอให้บรรพบุรุษทำอะไร เคทลีย์เสนอว่าสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงความคิดเกี่ยวกับสิ่งที่อำนาจและบรรพบุรุษสามารถทำได้ และขอบเขตที่คนเป็นสามารถมีอิทธิพลต่อพวกเขาได้ ^{[ 67 ]}

แม้ว่าการใช้กระดูกในการทำนายจะมีการปฏิบัติกันเกือบทุกที่ทั่วโลก แต่การทำนายที่เกี่ยวข้องกับไฟหรือความร้อนโดยทั่วไปพบได้เฉพาะในเอเชียและวัฒนธรรมอเมริกาเหนือที่มาจากเอเชียเท่านั้น^{[ 68 ]}การใช้ความร้อนเพื่อทำให้กระดูกสะบักแตก (การทำนายด้วยไฟและกระดูกสะบัก) มีต้นกำเนิดในจีนโบราณ หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดย้อนกลับไปถึงสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ด้วยการค้นพบทางโบราณคดีจากเหลียวหนิง แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะไม่มีการจารึก ก็ตาม ^{[ 53 ]}กระดูกสะบักของวัว แกะ หมู และกวางที่ใช้ในการทำนายด้วยไฟถูกพบในแหล่งโบราณคดีสมัยยุคหินใหม่^{[ 69 ]}และดูเหมือนว่าการปฏิบัตินี้จะกลายเป็นเรื่องธรรมดามากในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช กระดูกสะบักถูกขุดพบพร้อมกับกระดองที่ไม่มีหลุมจำนวนน้อยกว่าในชั้น Nánguānwài (南關外) ที่เจิ้งโจว กระดูกสะบักและกระดองส่วนท้องที่มีรอยสลักจำนวนเล็กน้อยก็ถูกค้นพบในระยะ Erligang ตอนล่างและตอนบนเช่นกัน^{[ 70 ]}

การใช้กระดองเต่าอย่างมีนัยสำคัญไม่ปรากฏจนกระทั่งแหล่งโบราณสถานวัฒนธรรมชาง^{[ 54 ]}พบกระดูกสะบักและกระดองวัว ซึ่งเตรียมไว้สำหรับการทำนาย ที่แหล่งโบราณสถานวัฒนธรรมชางที่ไท่ซีฉุน (台西村) ในเหอเป่ยและฉิวหวัน (丘灣) ในเจียงซู [ ^{71 ] พบ}กระดูกสะบักที่มีรูพรุนอย่างน้อยหนึ่งชิ้นที่ลู่ซีฉุน (鹿寺村) ในเหอหนาน ในขณะที่พบกระดูกสะบักที่ไม่มีรูพรุนที่เอ๋อลี่โถวในเหอหนาน ซีเซียน (磁縣) ในเหอเป่ย หนิงเฉิง (寧城) ในเหลียวหนิง และฉีเจีย (齊家) ในกานซู^{[ 72 ]}พลาสตรอนจะไม่เพิ่มจำนวนมากกว่าสะบักจนกระทั่งถึงระยะ Rénmín (人民) Park ^{[ 73 ]}

พบกระดูกที่มีจารึกสี่ชิ้นที่เจิ้งโจว: สามชิ้นมีหมายเลข 310, 311 และ 312 ใน ชุดจารึก เหอปูและอีกหนึ่งชิ้นมีอักษรตัวเดียว ( ㄓ ) ซึ่งปรากฏในจารึกสมัยปลายราชวงศ์ชางเช่นกัน กระดูก HB 310 ซึ่งมีคำทำนายสั้นๆ สองคำได้สูญหายไปแล้ว แต่มีบันทึกไว้ในรูปพิมพ์และภาพถ่ายสองภาพ กระดูก HB 311 และ 312 แต่ละชิ้นมีอักษรคู่หนึ่งที่คล้ายกับอักษรสมัยปลายราชวงศ์ชาง กระดูก HB 312 ถูกพบในชั้นบนของวัฒนธรรมเออร์ลี่กัง ส่วนกระดูกชิ้นอื่นๆ ถูกพบโดยบังเอิญในคันดินจัดการแม่น้ำ จึงขาดบริบททางโบราณคดี เป่ยหมิงเซียงแย้งว่ากระดูกเหล่านี้มีอายุเก่าแก่กว่าแหล่งโบราณคดีอันหยาง ทาคาชิมะ อ้างถึงรูปแบบตัวอักษรและไวยากรณ์ แย้งว่ากระดูกเหล่านี้มีอายุร่วมสมัยกับรัชสมัยของอู๋ติง^{[ 74 ] [ 75 ]}

พบกระดองเต่าที่มีจารึกสั้นๆ หลายรายการในต้าซินจวงมณฑลชานตง บนพื้นบ้านกึ่งใต้ดินที่สร้างขึ้นในช่วงปลายสมัยราชวงศ์ชาง รูปแบบตัวอักษรใกล้เคียงกับที่กลุ่มหมอดูบางกลุ่มใช้ในอันหยางในช่วงรัชสมัยของอู่ติง แม้ว่าจะมีความแตกต่างกันบ้างก็ตาม^{[ 76 ]}

ในปี พ.ศ. 2520 พบกระดูกทำนายที่มีจารึกเกือบ 300 ชิ้น (HB 1–290) ในหลุมสองหลุมที่ขุดลงไปในฐานรากอาคารที่ Qijia อำเภอ Fufeng มณฑล Shaanxi ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของศูนย์กลางพิธีกรรมของราชวงศ์โจวที่รู้จักกันในชื่อ Zhōuyuán เชื่อกันว่าบางชิ้นมีอายุร่วมสมัยกับรัชสมัยของDi Xinกษัตริย์องค์สุดท้ายของราชวงศ์ Shang และบางชิ้นมีอายุตั้งแต่ต้นราชวงศ์โจวตะวันตก^{[ 77 ] [ 78 ]} จารึกเหล่านี้แตกต่างจากจารึกของ Anyang ในแง่ของวิธีการเตรียมและการใช้กระดูกและเปลือกหอย ขนาดของตัวอักษรที่เล็ก การมีคำศัพท์เฉพาะ และการใช้ข้างขึ้นข้างแรมของดวงจันทร์เป็นเครื่องมือในการกำหนดอายุ^{[ 79 ]} กระดูกสี่ชิ้น (HB 1, 12, 13 และ 15) เป็นปริศนาอย่างยิ่ง เนื่องจากอ้างถึงการบูชายัญในวัดของบรรพบุรุษราชวงศ์ Shang และยังแตกต่างจากกระดูกชิ้นอื่น ๆ ในด้านการเขียนอักษรและไวยากรณ์ นักวิชาการมีความเห็นไม่ตรงกันว่าตำราเหล่านี้ผลิตขึ้นที่อันหยางหรือโจวหยวน และหมอดูและอาลักษณ์เป็นราชวงศ์ชางหรือโจว^{[ 80 ] [ 81 ]}

ในปี พ.ศ. 2546 มีการค้นพบกระดูกที่มีจารึกประมาณ 600 ชิ้นที่โจวกงเมี่ยว ซึ่งเป็นวัดที่อุทิศให้กับเจ้าเมืองโจวในสมัยราชวงศ์ถังห่างจากเมืองฉีเจียไปทางตะวันตกประมาณ 18 กิโลเมตร (11 ไมล์) กระดูกเหล่านั้นกล่าวถึงเจ้าเมืองโจวและบุคคลสำคัญอื่นๆ ในยุคต้นของราชวงศ์โจวตะวันตก^{[ 77 ]} มีการค้นพบกระดูกทำนายจำนวนหนึ่งที่แหล่งโบราณคดีอื่นๆ ในสมัยราชวงศ์โจวตะวันตก รวมถึงบางแห่งจากปักกิ่ง^{[ 82 ]}

หลังจากการก่อตั้งราชวงศ์โจว การปฏิบัติของราชวงศ์ชางในการหล่อทองสัมฤทธิ์ การทำนายด้วยไฟ และการเขียนยังคงดำเนินต่อไป กระดูกทำนายที่พบในทศวรรษ 1970 มีอายุย้อนไปถึงราชวงศ์โจว โดยบางชิ้นมีอายุย้อนไปถึงยุคฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงอย่างไรก็ตาม มีเพียงไม่กี่ชิ้นเท่านั้นที่มีการจารึก เชื่อกันว่าวิธีการทำนายแบบอื่นเข้ามาแทนที่การทำนายด้วยไฟ เช่น การทำนายด้วยตัวเลขโดยใช้หญ้ายาร์โรว์ร่วมกับเฮกซาแกรมของอี้จิง ซึ่งนำไปสู่การเสื่อมถอยของกระดูกทำนายที่มีการ จารึกอย่างไรก็ตาม มีหลักฐานการใช้การทำนายด้วยกระดูกอย่างต่อเนื่องใน สมัยราชวงศ์ โจวตะวันออกฮั่นถัง^{[ 83 ]}และชิง^{[ 84 ]}และ Keightley กล่าวถึงการใช้ในไต้หวันจนถึงปี 1972 ^{[ 85 ]}

การทำนายดวงชะตาด้วยไฟได้รับการกล่าวถึงในบันทึกทางประวัติศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดของญี่ปุ่นอาจจะยืมมาจากจีนทั้งหมด หรืออาจจะเป็นของพื้นเมืองบางส่วนบันทึกสามก๊กยืนยันถึงการทำนายดวงชะตาด้วยกระดูกสะบักของกวางในหมู่ชาววาและคัมภีร์นารา อย่าง โคจิกิและนิฮงโชกิก็เห็นพ้องกัน อย่างไรก็ตาม ไม่มีหลักฐานใดๆ เกี่ยวกับการทำนายดวงชะตาด้วยกระดูกสะบักจนกระทั่งต้นยุคเฮอันซึ่งในเวลานั้นการทำนายดวงชะตาด้วยกระดูกสะบักก็กลายเป็นมาตรฐาน ชื่อตระกูลอุราเบะ (卜部) หมายถึง "วรรณะนักทำนาย" และตระกูลนี้ก็มีอำนาจผูกขาดในการทำนายดวงชะตาเพื่อจุดประสงค์ของจักรวรรดิ ปัจจุบัน ญี่ปุ่นเป็นเพียงที่เดียวในโลกที่ยังคงมีการทำนายดวงชะตาด้วยไฟและกระดูกสะบักอยู่^{[ 86 ]}

• เกา ซิม
• เจียวเป่ย
• ตงชิง
• ฟูโตมานิ
• ไม้ไผ่และแผ่นไม้

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับกระดูกทำนายดวงชะตา

• กระดูกทำนายดวงชะตา หอสมุดยูไนเต็ดคอลเลจ มหาวิทยาลัยจีนแห่งฮ่องกง ประกอบด้วยชิ้นส่วนจารึก 45 ชิ้น
• คอลเลกชันกระดูกออราเคิลถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 23 มิถุนายน 2017 ที่Wayback Machineสถาบันประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ นครไทเป
• ภาพดิจิทัลความละเอียดสูงของกระดูกทำนายดวงชะตาจากห้องสมุดดิจิทัลเคมบริดจ์
• ชุด กระดูกทำนาย Couling-Chalfant 甲骨เก็บถาวรเมื่อ 2023-05-31 ที่Wayback Machine (Or 7694/1506–2125) หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ
• Yīnxū shūqì殷虛書契โดย Luo Zhenyu – ชุดรวมภาพพิมพ์หรือเศษกระดูกทำนาย
• Guījiǎ shòugǔ wénzì龜甲獸骨文字โดย Hayashi Taisuke – คอลเลกชันอื่นของ rubbings
• 四方风หรือ ลมทั้งสี่ทิศห้องสมุดดิจิทัลโลกหอสมุดแห่งชาติจีน
• ฐานข้อมูลทางโบราณคดีที่บันทึกต้นกำเนิดของการทำนายด้วยกระดูกสัตว์ในเอเชียตะวันออกโบราณ