ลัทธิแพนเอเชีย (หรือที่รู้จักกันในชื่อลัทธิเอเชียหรือลัทธิเอเชียที่ยิ่งใหญ่กว่า ) เป็นอุดมการณ์ที่มุ่งสร้างความเป็นเอกภาพทางการเมืองและเศรษฐกิจในหมู่ ชาว เอเชียทฤษฎีและขบวนการแพนเอเชียต่างๆ ได้รับการเสนอขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากเอเชียตะวันออกเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แรงจูงใจของขบวนการนี้คือการต่อต้านค่านิยมของ จักรวรรดินิยม และลัทธิอาณานิคมของตะวันตกและเชื่อว่าค่านิยมของเอเชียนั้นเหนือกว่า ค่านิยม ของยุโรป^{[ 1 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์ Torsten Weber กล่าวไว้ แนวคิดเรื่องเอเชียในญี่ปุ่นและจีนได้เปลี่ยนไปในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 จากแนวคิดที่ถูกกำหนดจากต่างชาติและได้รับการตอบรับในเชิงลบ มาเป็นแนวคิดที่อ้างอิงตนเองและได้รับการยอมรับ^{[ 2 ]}

แนวคิดเรื่องเอเชียที่เป็นหนึ่งเดียวภายใต้การนำของญี่ปุ่นมีรากฐานย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 16 ตัวอย่างเช่นโทโยโทมิ ฮิเดโยชิเสนอให้รวมจีน เกาหลี และญี่ปุ่นเป็น "หนึ่งเดียว" นอกจากนี้ ฮิเดโยชิยังวางแผนที่จะขยายอำนาจไปยังอินเดีย ฟิลิปปินส์ และเกาะอื่นๆ ในมหาสมุทรแปซิฟิกอีกด้วย^{[ 3 ] [ 4 ] : 99-100}

เดิมที ลัทธิแพนเอเชียของญี่ปุ่นเชื่อว่าชาวเอเชียมีมรดกร่วมกันและต้องร่วมมือกันเพื่อเอาชนะเจ้าอาณานิคมตะวันตก อย่างไรก็ตาม ลัทธิเอเชียของญี่ปุ่นส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่ดินแดนเอเชียตะวันออก โดยมีการอ้างอิงถึงเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเอเชียตะวันตกบ้างเป็นครั้งคราว^{[ 5 ]}

องค์กรส่งเสริมความเป็นเอกภาพเอเชียแห่งแรกที่ยั่งยืนเริ่มต้นขึ้นในญี่ปุ่น ในปี 1877 โดยได้รับแรงบันดาลใจจากคำมั่นสัญญาของโอคุโบะ โทชิมิจิ ที่ให้ไว้กับ หลี่ หงจาง รัฐบุรุษชาวจีน ว่าจะส่งเสริมโรงเรียนสอนภาษาจีนในญี่ปุ่นเพื่อเป็นช่องทางแห่งความเข้าใจซึ่งกันและกัน จึงได้มีการก่อตั้งองค์กรส่งเสริมความเป็นเอกภาพเอเชียขึ้นในญี่ปุ่น ซึ่งรู้จักกันในชื่อ ชินอาไค (สมาคมส่งเสริมเอเชีย) ตามมาด้วย โคอาไค (สมาคมยกระดับเอเชีย) ที่ประสบความสำเร็จมากกว่าในปี 1880 ทั้งสององค์กรมุ่งเน้นไปที่การส่งเสริมความเข้าใจซึ่งกันและกันผ่านการให้การศึกษาด้านภาษา การจัดตั้งโรงเรียนในญี่ปุ่นเพื่อสอนภาษาจีนและเกาหลี รวมถึงสาขาในเมืองต่างๆ ของเกาหลีและจีน ทูตของจีนประจำญี่ปุ่นและนักปฏิรูปชาวเกาหลีเป็นสมาชิก และแม้แต่นักการทูตสองคนจากจักรวรรดิออตโตมันก็เป็นสมาชิกด้วย สมาคมใช้ภาษาจีนคลาสสิกเป็นภาษากลางของกลุ่มผู้สนับสนุนความเป็นเอกภาพเอเชียในเอเชียตะวันออก ความเป็นเอกภาพเอเชียของญี่ปุ่นก่อนปี 1895 มีลักษณะเด่นคือมุมมองที่เท่าเทียมกันในความสัมพันธ์ระหว่างจีน เกาหลี และญี่ปุ่น เพื่อหลีกเลี่ยงข้อกล่าวหาว่าญี่ปุ่นพยายาม "นำ" เอเชีย โคอาไคจึงเปลี่ยนชื่อเป็น "สมาคมเอเชีย" ^{[ 6 ]}

นักอุดมการณ์แพนเอเชีย ได้แก่ โทกิจิ ทารุอิ (1850–1922) ผู้ซึ่งสนับสนุนการรวมญี่ปุ่น- เกาหลี อย่างเท่าเทียมกัน เพื่อการป้องกันร่วมกันจากมหาอำนาจยุโรป^{[ 7 ]}และเคนทาโร โออิ (1843–1922) ผู้ซึ่งพยายามผลักดันการปฏิรูปสังคมในเกาหลีและจัดตั้งรัฐบาลตามรัฐธรรมนูญในญี่ปุ่น แนวคิดแพนเอเชียในญี่ปุ่นได้รับความนิยมมากขึ้นหลังจากการพ่ายแพ้ของรัสเซียในสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น (1904–1905) ซึ่งจุดประกายความสนใจจากกวีชาวอินเดียอย่าง รบินทรานาถ ทาโกร์และศรี ออโรบินโดและนักการเมืองชาวจีนซุน ยัตเซ็น

ความสนใจอย่างเป็นทางการที่เพิ่มมากขึ้นในประเด็นเอเชียที่กว้างขึ้นนั้น ปรากฏให้เห็นได้จากการจัดตั้งสิ่งอำนวยความสะดวกสำหรับการศึกษาเกี่ยวกับอินเดีย ในปี 1899 มหาวิทยาลัยจักรวรรดิโตเกียวได้จัดตั้งตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านสันสกฤตและกวีนิพนธ์ และ ในปี 1903 ได้มีการจัดตั้งตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านศาสนาเปรียบเทียบ เพิ่มเติม ในสภาพแวดล้อมเช่นนี้ นักศึกษา ชาวอินเดียจำนวนหนึ่ง ได้เดินทางมายังญี่ปุ่นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 และก่อตั้งสมาคมเยาวชนตะวันออกในปี 1900 กิจกรรมทางการเมืองต่อต้านอังกฤษ ของพวกเขา ทำให้รัฐบาลอินเดียเกิดความวิตกกังวล หลังจากมีรายงานในนิตยสารลอนดอนสเปคเตเตอร์

Okakura Kakuzōนักวิชาการและนักวิจารณ์ศิลปะ ยังได้ยกย่องคุณค่าของเอเชียที่เหนือกว่าเมื่อญี่ปุ่นได้รับชัยชนะในสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น: ^{[ 8 ]}

เทือกเขาหิมาลัย แบ่งแยกอารยธรรมอันยิ่งใหญ่สองแห่ง คือ อารยธรรมจีนที่มี ลัทธิคอมมิวนิสต์ ของขงจื๊อและอารยธรรม อินเดียที่มีลัทธิปัจเจกนิยม ของพระเวทแต่แม้กำแพงหิมะก็ไม่อาจขัดขวางความรักอันกว้างขวางต่อสิ่งสูงสุดและสากล ซึ่งเป็นมรดกทางความคิดร่วมกันของทุกเผ่าพันธุ์ในเอเชีย ทำให้พวกเขาสามารถสร้างศาสนาที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดของโลก และทำให้พวกเขาแตกต่างจากชนชาติที่อาศัยอยู่ริมทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและบอลติกซึ่งชอบที่จะพิจารณาสิ่งเฉพาะเจาะจง และแสวงหาหนทาง ไม่ใช่จุดหมายปลายทางของชีวิต^{[ 9 ]}

ในเรื่องนี้ Kakuzō ได้นำแนวคิดsangoku ของญี่ปุ่นมาใช้ ซึ่งมีอยู่ในวัฒนธรรมญี่ปุ่นก่อนที่แนวคิดเรื่องเอเชียจะได้รับความนิยมSangokuมีความหมายตามตัวอักษรว่า "สามประเทศ" ได้แก่ฮอนชู (เกาะที่ใหญ่ที่สุดของญี่ปุ่น) คารา (จีน) และเท็นจิคุ (อินเดีย) ^{[ 10 ]}

อย่างไรก็ตาม ลัทธิแพนเอเชียของญี่ปุ่นได้พัฒนาไปสู่อุดมการณ์ชาตินิยมที่ให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ของญี่ปุ่นเป็นอันดับแรก เห็นได้ชัดจากการเติบโตของสมาคมลับต่างๆ เช่นสมาคมมหาสมุทรดำและสมาคมมังกรดำซึ่งดำเนินกิจกรรมทางอาชญากรรมเพื่อให้แน่ใจว่าการขยายอำนาจของญี่ปุ่นจะประสบความสำเร็จ ยกเว้นเรียวเฮ อุจิดะ (1874–1937) สมาชิกของสมาคมมังกรดำ ซึ่งเป็นผู้สนับสนุนการรวมชาติญี่ปุ่น-เกาหลี และสนับสนุน การปฏิวัติ ฟิลิปปินส์และจีนนอกจากนี้ ดินแดนในเอเชียยังถูกมองว่าเป็นแหล่งทรัพยากรทางเศรษฐกิจ^{[ 11 ] [ 12 ]}และเป็นช่องทางสำหรับแสดง "พระเกียรติ" ของจักรพรรดิ สิ่งเหล่านี้เห็นได้ชัดจากนโยบายของรัฐบาล เช่น วาระฮักโกอิจิอุและวาระเขตความเจริญรุ่งเรืองร่วมแห่งเอเชียตะวันออก^{[ 13 ]}แม้แต่คาคุโซะก็ยังวิพากษ์วิจารณ์การขยายอำนาจของญี่ปุ่นหลังสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น โดยมองว่าไม่แตกต่างจากการขยายอำนาจของชาติตะวันตก เขาคาดหวังว่าชาวเอเชียคนอื่นๆ จะเรียกพวกเขาว่า "ตัวแทนของหายนะของคนผิวขาว" ^{[ 14 ] [ 15 ]}

นักประวัติศาสตร์ Torsten Weber เปรียบเทียบความขัดแย้งเหล่านี้กับหลักการ Monroeซึ่งต่อต้านจักรวรรดินิยมยุโรปเพื่อส่งเสริมการเติบโตของจักรวรรดินิยมอเมริกาอย่างไม่หยุดยั้ง^{[ 5 ]}

ลัทธิแพนเอเชียของญี่ปุ่นมีความเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นกับ กลุ่ม แพนอิสลามในกรอบการต่อต้านตะวันตกร่วมกันตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 โดยญี่ปุ่นถูกมองว่าเป็นกำลังสำคัญในการต่อต้านจักรวรรดินิยมตะวันตกหลังสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่นบุคคลสำคัญในเรื่องนี้ได้แก่ อับ ดูร์เรชิด อิบราฮิม ชาวตาตาร์รัสเซีย และบุคคลสำคัญชาวญี่ปุ่นอย่างฮาซัน ฮาตาโน อูโฮซึ่งรวมถึงกลุ่มสนับสนุนและหนังสือพิมพ์ เช่นอากิอา กิไก^{[ 16 ]}

ซุนยัตเซ็นประธานาธิบดีคนแรกของสาธารณรัฐจีนเป็นผู้สนับสนุนลัทธิแพนเอเชีย เขากล่าวว่าเอเชียเป็น "แหล่งกำเนิดอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดของโลก" และ "แม้แต่อารยธรรมโบราณของตะวันตก กรีกและโรมัน ก็มีต้นกำเนิดบนแผ่นดินเอเชีย" เขาคิดว่าชาวเอเชีย "ค่อยๆ เสื่อมถอยและอ่อนแอลง" ในช่วงเวลาไม่นานมานี้^{[ 18 ]}ซุนยัตเซ็นถือว่าญี่ปุ่นและจีนเป็นสมาชิกของ "เผ่าพันธุ์สีเหลือง" และถูกคุกคามจากจักรวรรดินิยมอย่างเท่าเทียมกัน และกระตุ้นให้ญี่ปุ่นช่วยเหลือจีนในการยกเลิกสนธิสัญญาที่ไม่เป็นธรรม ในสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น ซุนยัตเซ็นตีความชัยชนะของญี่ปุ่นว่าเป็นชัยชนะของชาวเอเชีย ตั้งแต่ปี 1913 เขาพยายามจัดตั้งพันธมิตรแพนเอเชียกับนายกรัฐมนตรีญี่ปุ่น คัตสึระ ทาโร่ เพื่อต่อต้านจักรวรรดินิยมแองโกล-แซกซอนและฝรั่งเศส ซึ่งเขาถือว่าเป็นภัยคุกคามหลักในโลก^{[ 17 ]}สำหรับซุน “ลัทธิแพนเอเชียตั้งอยู่บนหลักการของกฎแห่งความถูกต้อง และเป็นการพิสูจน์ความชอบธรรมของการแก้แค้นความผิดที่กระทำต่อผู้อื่น” เขาสนับสนุนการโค่นล้ม “กฎแห่งอำนาจ” ของตะวันตก และ “แสวงหาอารยธรรมแห่งสันติภาพและความเสมอภาค และการปลดปล่อยทุกเชื้อชาติ” ^{[ 19 ]}แม้ว่าซุนจะยกย่องญี่ปุ่นในฐานะพันธมิตรทางวัฒนธรรมอย่างสม่ำเสมอ^{[ 20 ]}แต่ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต เขาก็ตั้งคำถามว่าญี่ปุ่นจะเดินตามเส้นทางแห่งการเอารัดเอาเปรียบเหมือนมหาอำนาจตะวันตกในอนาคตหรือไม่^{[ 21 ]}

จากมุมมองของชาวจีน ลัทธิแพนเอเชียของญี่ปุ่นถูกตีความว่าเป็นอุดมการณ์ที่แข่งขันกับลัทธิจีนเป็นศูนย์กลางรวมถึงเป็นเหตุผลสนับสนุนจักรวรรดินิยมของญี่ปุ่น (ดูข้อเรียกร้อง 21 ประการ ) ^{[ 5 ]}อย่างไรก็ตาม ลัทธิแพนเอเชียของจีนก็เกิดขึ้นและมีความเห็นแก่ตัวไม่แพ้ลัทธิแพนเอเชียของญี่ปุ่น ความสำเร็จของลัทธิแพนเอเชียของจีนถูกจำกัดด้วยความไม่มั่นคงทางการเมืองและสถานะระหว่างประเทศที่อ่อนแอของจีน^{[ 5 ]}

นับตั้งแต่ทศวรรษ 2000 นักวิชาการชาวจีนมีมุมมองที่ละเอียดอ่อนมากขึ้นเกี่ยวกับลัทธิแพนเอเชีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิแพนเอเชียในแบบญี่ปุ่น นักประวัติศาสตร์หวังผิงได้เสนอระบบการประเมินตามลำดับเวลา ได้แก่ ลัทธิแพนเอเชียแบบคลาสสิกที่เน้นความร่วมมือ (จนถึงปี 1898) ลัทธิแพนเอเชียแบบขยายอำนาจ (จนถึงปี 1928) และลัทธิแพนเอเชียตะวันออกที่เน้นความเจริญรุ่งเรืองร่วมกันของญี่ปุ่น (จนถึงปี 1945) ^{[ 5 ]}

Slavoj Žižekนักปรัชญาชาวสโลวีเนียกล่าวว่าจีนได้ปฏิบัติตามลัทธิแพนเอเชียมานานกว่าศตวรรษ เขาถือว่าWang Hui นักคิดชาวจีน เป็นผู้ส่งเสริมหลักของลัทธิแพนเอเชียแบบคอมมิวนิสต์ Wang Hui สนับสนุนว่าหาก ประชาธิปไตยสังคมนิยมมีพื้นฐานมาจากประเพณีอารยธรรมเอเชีย จะทำให้สามารถหลีกเลี่ยงประชาธิปไตยแบบหลายพรรค แบบตะวันตก และสร้างระเบียบสังคมที่มีการมีส่วนร่วมของประชาชนที่แข็งแกร่งยิ่งขึ้นได้^{[ 22 ]}

บางคนแสวงหา ความสัมพันธ์ระหว่างบริติชอินเดียและญี่ปุ่นเพื่อต่อต้านการปกครองของอังกฤษ โดยนักปฏิวัติอย่างสุภาส จันทรา โบสได้พบกับผู้นำญี่ปุ่น แม้ว่าหน่วยข่าวกรองของอังกฤษจะพยายามจำกัดปฏิสัมพันธ์เหล่านี้ก็ตาม^{[ 23 ]}

การก่อตั้งกีฬาเอเชียนเกมส์ ในปี 1951 ซึ่งปัจจุบัน ^เป็นมหกรรมกีฬาที่ใหญ่เป็นอันดับสองรองจากกีฬาโอลิมปิก [ ^{24 ]}ได้รับแรงบันดาลใจส่วนหนึ่งจากวิสัยทัศน์ของอินเดียที่เพิ่งได้รับเอกราชเกี่ยวกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของเอเชียและการเกิดขึ้นของระเบียบโลกหลังยุคอาณานิคม^{[ 25 ] [ 26 ]}อย่างไรก็ตาม ลัทธิแพนเอเชียของอินเดียได้จางหายไปหลังจากเกิดสงครามอินเดีย-จีนใน ปี 1962 ^{[ 27 ]}

ลัทธิแพนเอเชียในตุรกียังไม่ได้รับการสำรวจอย่างครบถ้วน^{[ 28 ]}ไม่ทราบว่ามีผู้คนจำนวนเท่าใดที่ยึดถืออุดมการณ์นี้และแพร่หลายมากน้อยเพียงใด อย่างไรก็ตามชาวตุรกีที่สนับสนุนญี่ปุ่นในสงครามโลกครั้งที่สองและมีอุดมการณ์แพนเอเชียใช้ธงชาติตุรกีที่ออกแบบใหม่โดยอิงจากธงชาติญี่ปุ่นในสงครามโลกครั้งที่สอง^{[ 29 ] [ 30 ]}

แนวคิดเรื่อง " ค่านิยมแบบเอเชีย " เป็นการฟื้นคืนชีพของลัทธิแพนเอเชีย หนึ่งในผู้ที่กระตือรือร้นที่สุดในแนวคิดนี้คืออดีตนายกรัฐมนตรีของสิงคโปร์ลีกวน ยูในอินเดียรามมาโนฮาร์ โลเฮียฝันถึงเอเชียสังคมนิยมที่เป็นหนึ่งเดียว^{[ 31 ]}ผู้นำทางการเมืองชาวเอเชียคนอื่นๆ อีกหลายคน ตั้งแต่ซุน ยัตเซ็นในช่วงทศวรรษ 1910 และ 1920 ไปจนถึงมหาธีร์ โมฮัมหมัดในช่วงทศวรรษ 1990 ต่างก็โต้แย้งในทำนองเดียวกันว่าแบบจำลองทางการเมืองและอุดมการณ์ของยุโรปขาดค่านิยมและแนวคิดที่พบในสังคมและปรัชญาของเอเชีย

• การประชุมเอเชียตะวันออก
• เขตความเจริญรุ่งเรืองร่วมแห่งเอเชียตะวันออก
• ลัทธิเอเชียนิยม
• อาเซียน (ค.ศ. 1967 ถึงปัจจุบัน)
  • ประวัติศาสตร์ของอาเซียน
• สภาเอเชีย
• ธนาคารพัฒนาเอเชีย
• ธนาคารเพื่อการลงทุนโครงสร้างพื้นฐานแห่งเอเชีย
• กองทุนการเงินเอเชีย
• การประชุมความสัมพันธ์เอเชีย
• แอฟริกา-เอเชีย
  • การประชุมบันดุง (พ.ศ. 2498)
• โครงการหนึ่งแถบหนึ่งเส้นทาง
• ชุมชนชาวเอเชียตะวันออก
• สมาคมความร่วมมือระดับภูมิภาคเอเชียใต้
• การสนทนาความร่วมมือเอเชีย
• ความร่วมมือทางเศรษฐกิจระดับภูมิภาคแบบครบวงจร
• ลัทธิชาตินิยมแบบรวมชาติ
• ฟูซาโอะ ฮายาชิ
• ชูเมอิ โอกาวะ
• อิวาเนะ มัตสึอิ
• ยุโรปที่ยิ่งใหญ่กว่า (Greater Europe)เป็นขบวนการที่คล้ายคลึงกันในยุโรป
• ลัทธิแพนยุโรป

• Saaler, Sven และJ. Victor Koschmann (บรรณาธิการ), ลัทธิแพนเอเชียในประวัติศาสตร์ญี่ปุ่น สมัยใหม่ : ลัทธิอาณานิคมภูมิภาคและพรมแดนลอนดอนและนิวยอร์ก: Routledge, 2007. ISBN 0-415-37216-X
• Saaler, Sven และ CWA Szpilman, บรรณาธิการ, Pan-Asianism: A Documentary History, Rowman & Littlefield, 2011. สองเล่ม (ค.ศ. 1850–1920, ค.ศ. 1920–ปัจจุบัน). ISBN 978-1-4422-0596-3(เล่ม 1), ISBN 978-1-4422-0599-4(เล่ม 2)
• Szpilman, Christopher WA (2017). "ญี่ปุ่นและเอเชีย". ใน Saaler, Sven (บรรณาธิการ). Routledge Handbook of Modern Japanese History . หน้า  25–46 . doi : 10.4324/9781315746678-3 . ISBN 978-1-315-74667-8.
• เทิร์นบูลล์, สตีเฟน (2008), การรุกรานเกาหลีของซามูไร ค.ศ. 1592–98 , สำนักพิมพ์ออสเปรย์ จำกัด, ISBN 9781846032547, OCLC  244583893

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

สุนทรพจน์ของซุนยัตเซ็นเกี่ยวกับลัทธิรวมเอเชีย

• Kamal, Niraj (2002) Arise Asia : Respond to White Peril .นิวเดลี: Wordsmith ISBN 81-87412-08-9.
• คูมาร์, นิราจ (2015) 'เอเชียในยุคหลัง - ยุคตะวันตก' นิวเดลี: KW ผู้จัดพิมพ์ISBN 978-9383649242
• สตาร์ส, รอย (2001) ชาตินิยมเอเชียในยุคโลกาภิวัตน์ลอนดอน: รูทเลดจ์เคอร์ซอนISBN 1-903350-03-4.
• สตาร์ส, รอย (2002) ประเทศชาติภายใต้การปิดล้อม: โลกาภิวัตน์และชาตินิยมในเอเชียนิวยอร์ก: พัลเกรฟ แมคมิลแลนISBN 0-312-29410-7.
• "แนวคิดเรื่องภูมิภาคนิยม ของซุนยัตเซ็นและมรดกของเขา" ซุนยัตเซ็น นานหยาง และการปฏิวัติปี 1911 2011 หน้า  44–60 doi : 10.1355/9789814345477-007 ISBN 9789814345477.