แนวคิดจีนเป็นศูนย์กลางหมายถึงมุมมองโลกที่ว่าจีนเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรม การเมือง หรือเศรษฐกิจของโลก^{[ 1 ]}แนวคิดจีนเป็นศูนย์กลางเป็นแนวคิดหลักในราชวงศ์ต่างๆ ของจีนชาวจีนถือว่าตนเองเป็น "ทั้งหมดอยู่ภายใต้สวรรค์" ปกครองโดยจักรพรรดิซึ่งรู้จักกันในนามโอรสแห่งสวรรค์ผู้ที่อาศัยอยู่นอกอาณาจักรจีนถือว่าเป็น " คนป่าเถื่อน " นอกจากนี้ รัฐนอกประเทศจีน เช่น เวียดนาม ญี่ปุ่น หรือเกาหลี ถือว่าเป็นรัฐบริวารของจีน^{[ 2 ]}

ขึ้นอยู่กับบริบททางประวัติศาสตร์ แนวคิดชาตินิยมจีนสามารถหมายถึงทั้งชาตินิยมของ สังคมและวัฒนธรรม ฮั่นหรือแนวคิดสมัยใหม่ของจงฮวาหมินจูซึ่งเป็นที่นิยมในหมู่ชนชั้นสูงของเกาหลีจนกระทั่งราชวงศ์ชิงล่มสลาย แนวคิดนี้สิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 19 และได้รับผลกระทบอีกหลายครั้งในศตวรรษที่ 20 ส่งผลให้ไม่เป็นที่นิยมในหมู่ชาวจีนในปัจจุบัน^{[ 1 ]}

ในสมัยก่อนสมัยใหม่ มักจะมีลักษณะเป็นการมองว่าจีนเป็น อารยธรรมที่ก้าวหน้าที่สุดในโลก และกลุ่มชาติพันธุ์ภายนอกหรือชาติอื่นๆ ถือว่าไม่มีอารยธรรม ในระดับต่างๆ กัน ซึ่ง ^{เป็นการ}แบ่งแยกที่รู้จักกันในภาษาจีนว่าการแบ่งแยกหัว-อี้ [ ^{3 ] [ 4 ]}

ระบบจีนเป็นศูนย์กลางเป็นระบบลำดับชั้นของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศที่แพร่หลายในเอเชียตะวันออกก่อนการนำ ระบบ เวสต์ฟาเลียมา ใช้ ในยุคสมัยใหม่ รัฐรอบข้าง เช่น ญี่ปุ่น (ซึ่งตัดความสัมพันธ์ในฐานะรัฐบริวารกับจีนในช่วงสมัยอาสึกะเนื่องจากถือว่าตนเองเป็นวัฒนธรรมที่เท่าเทียมและเป็นอิสระ) เกาหลีราชอาณาจักรริวกิวและเวียดนาม ถือเป็นรัฐบริวารของจีน ความสัมพันธ์ระหว่างจักรวรรดิจีนกับชนชาติเหล่านี้ถูกตีความว่าเป็นความสัมพันธ์แบบบรรณาการซึ่งประเทศเหล่านี้ถวายบรรณาการแก่จักรพรรดิแห่งจีน [ ^{5 ] พื้นที่}ที่ไม่ได้อยู่ภายใต้อิทธิพลของจีนเป็นศูนย์กลางเรียกว่าHuawai zhi di (化外之地; "ดินแดนนอกอารยธรรม")

ใจกลางของระบบนี้คือประเทศจีน ซึ่งปกครองโดยราชวงศ์ที่ได้รับอาณัติแห่งสวรรค์ ราชวงศ์ " สวรรค์ " นี้โดดเด่นด้วยหลักศีลธรรมและความเหมาะสมตามแบบขงจื๊อและถือว่าตนเองเป็นอารยธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกจักรพรรดิแห่งจีนถือเป็นจักรพรรดิที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงองค์เดียวของโลกทั้งใบ (ดินแดนทั้งหมดภายใต้สวรรค์ )

ภายใต้กรอบความสัมพันธ์ระหว่างประเทศนี้ มีเพียงจีนเท่านั้นที่สามารถใช้ตำแหน่งจักรพรรดิได้ ในขณะที่รัฐอื่นๆ ถูกปกครองโดยกษัตริย์^{[ 6 ]}จักรพรรดิจีนถือเป็นโอรสแห่งสวรรค์ การที่ชาวญี่ปุ่นใช้คำว่าเท็นโน (天皇; "ผู้ปกครองแห่งสวรรค์") สำหรับผู้ปกครองของญี่ปุ่นเป็นการพลิกผันหลักการนี้ ตลอดประวัติศาสตร์ ชาวเกาหลีบางครั้งเรียกผู้ปกครองของตนว่ากษัตริย์ ซึ่งสอดคล้องกับความเชื่อดั้งเดิมของชาวเกาหลีเกี่ยวกับทายาทแห่งสวรรค์

การระบุดินแดนศูนย์กลางและความชอบธรรมของการสืบทอดราชวงศ์เป็นสิ่งสำคัญยิ่งของระบบนี้ เดิมทีศูนย์กลางนั้นมีความหมายเดียวกับจงหยวนซึ่งเป็นพื้นที่ที่ขยายตัวผ่านการรุกรานและการพิชิตมาหลายศตวรรษ การสืบทอดราชวงศ์บางครั้งก็มีการเปลี่ยนแปลงการตีความอย่างมาก เช่น ในสมัยราชวงศ์ซ่งใต้เมื่อราชวงศ์ผู้ปกครองสูญเสียดินแดนศูนย์กลางดั้งเดิมให้กับพวกอนารยชนทางเหนือนอกศูนย์กลางนั้นมีวงกลมซ้อนกันหลายวง ชนกลุ่มน้อยในท้องถิ่นไม่ได้ถูกมองว่าเป็น "ประเทศต่างชาติ" แต่พวกเขาอยู่ภายใต้การปกครองของผู้นำท้องถิ่นที่เรียกว่าตูซีซึ่งต้องได้รับการยอมรับจากราชสำนักจีน และได้รับการยกเว้นจากระบบราชการของจีน

นอกวงกลมนี้คือรัฐบรรณาการที่ถวายบรรณาการแก่จักรพรรดิจีนและจีนมีอำนาจปกครอง เหนือรัฐเหล่านั้น ในสมัยราชวงศ์หมิงเมื่อระบบบรรณาการถึงจุดสูงสุด รัฐเหล่านี้ถูกจัดกลุ่มออกเป็นหลายกลุ่ม กลุ่มอนารยชนทางตะวันออกเฉียงใต้ (ประเภทที่หนึ่ง) ประกอบด้วยรัฐสำคัญบางแห่งในเอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เช่น เกาหลี ญี่ปุ่น อาณาจักรริวกิว เวียดนาม ไทยจามปาและชวา กลุ่มอนารยชนทางตะวันออกเฉียงใต้กลุ่มที่สองครอบคลุมประเทศต่างๆ เช่นซูลูมะละกาและศรีลังกา^{[ 7 ]}หลายรัฐเหล่านี้เป็นรัฐอิสระในยุค ปัจจุบัน

สถานการณ์ยิ่งซับซ้อนขึ้นไปอีกเนื่องจากรัฐบรรณาการบางแห่งก็มีรัฐบรรณาการของตนเองอีก ตัวอย่างเช่น ลาวเป็นรัฐบรรณาการของเวียดนาม ขณะที่อาณาจักรริวกิวจ่ายบรรณาการให้กับทั้งจีนและญี่ปุ่น นอกจาก นี้ เกาะสึชิมะยังเป็นรัฐบรรณาการของ ราชวงศ์ โครยอและโชซอนแห่งเกาหลี อีกด้วย

นอกเหนือจากวงรัฐบรรณาการแล้ว ยังมีประเทศต่างๆ ที่มีความสัมพันธ์ทางการค้ากับจีน ตัวอย่างเช่น โปรตุเกสได้รับอนุญาตให้ทำการค้ากับจีนจากดินแดนที่เช่าในมาเก๊าแต่ไม่ได้เข้าร่วมระบบบรรณาการอย่างเป็นทางการ ในช่วงที่ราชวงศ์ชิงปกครองไต้หวันเจ้าหน้าที่ของราชวงศ์ชิงบางคนใช้คำว่าHuawai zhi diเพื่ออ้างถึงไต้หวัน (ฟอร์โมซา) โดยเฉพาะพื้นที่ในไต้หวันที่ยังไม่ได้รับการพัฒนาและควบคุมโดยรัฐบาลชิงอย่างเต็มที่^{[ 8 ] [ 9 ]}

แม้ว่าแนวคิดชาตินิยมจีนมักถูกมองว่าเป็นระบบความสัมพันธ์ระหว่างประเทศที่ได้รับแรงบันดาลใจทางการเมือง แต่ในความเป็นจริงแล้วมันมีแง่มุมทางเศรษฐกิจที่สำคัญ ระบบบรรณาการและการค้าแบบชาตินิยมจีนได้มอบกรอบทางการเมืองและเศรษฐกิจสำหรับการค้าระหว่างประเทศให้แก่เอเชียตะวันออกเฉียงเหนือและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ประเทศที่ต้องการค้าขายกับจีนจะต้องยอมจำนนต่อความสัมพันธ์แบบเจ้าผู้ปกครองและข้าราชบริพารกับจักรพรรดิจีนหลังจากพิธีแต่งตั้ง (冊封; cèfēng ) ของผู้ปกครองแล้ว คณะทูตจะได้รับอนุญาตให้เข้ามาในจีนเพื่อถวายบรรณาการแก่จักรพรรดิจีน ในทางกลับกัน คณะทูตบรรณาการจะได้รับของกำนัล (回賜; huícì ) ตอบแทน มีการออกใบอนุญาตพิเศษให้แก่พ่อค้าที่มาพร้อมกับคณะทูตเหล่านี้เพื่อทำการค้า การค้ายังได้รับอนุญาตที่ชายแดนทางบกและท่าเรือที่กำหนดไว้ เขตการค้าแบบชาตินิยมจีนนี้ใช้เงินเป็นสกุลเงิน โดยมีราคากำหนดโดยอ้างอิงจากราคาสินค้าในจีน

รูปแบบการปกครองแบบจีนเป็นศูนย์กลางไม่ได้รับการท้าทายอย่างจริงจังจนกระทั่งมีการติดต่อกับมหาอำนาจยุโรปในศตวรรษที่ 18 และ 19 โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังสงครามฝิ่นครั้งที่หนึ่งส่วนหนึ่งเป็นเพราะการติดต่ออย่างต่อเนื่องระหว่างจักรวรรดิจีนกับจักรวรรดิอื่นๆ ในยุคก่อนสมัยใหม่นั้นมีจำกัด ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 จักรวรรดิจีนได้ผ่านพ้นจุดสูงสุดไปแล้วและกำลังจะล่มสลาย

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ระบบรัฐบรรณาการแบบจีนเป็นศูนย์กลางในเอเชียตะวันออกถูกแทนที่ด้วยระบบหลายรัฐแบบเวสต์ฟาเลีย^{[ 10 ]}

ภายในทวีปเอเชีย ความสำคัญทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจของจีนได้รับการยอมรับ และประเทศส่วนใหญ่ยอมจำนนต่อแบบจำลองที่เน้นจีนเป็นศูนย์กลาง แม้เพียงเพื่อจะได้รับผลประโยชน์จากความสัมพันธ์ทางการค้าก็ตาม อย่างไรก็ตาม สามารถสังเกตเห็นความแตกต่างในรายละเอียดปลีกย่อยได้อย่างชัดเจนในปฏิกิริยาของประเทศต่างๆ

จนกระทั่งถึงยุคสามอาณาจักรของเกาหลีรัฐทางใต้ของเกาหลีได้รับการปกป้องจากการรุกรานของจีนโดยรัฐทางเหนือของเกาหลีที่มีอำนาจทางทหาร เช่นโกกูรยอซึ่งปกครองภูมิภาคทางเหนือของคาบสมุทรเกาหลีและแมนจูเรียโกกูรยอถือว่าตนเองเป็นรัฐที่ยิ่งใหญ่เท่าเทียมกับจีน และใช้ระบบศูนย์กลางของตนเองกับประเทศเพื่อนบ้าน ดังที่แสดงให้เห็นผ่านทางพระราชอิสริยยศของเกาหลีการปฏิเสธที่จะจ่ายบรรณาการและยังคงพิชิตดินแดนทางตะวันออกของจีนอย่างต่อเนื่อง ทำให้โกกูรยอถูกจีนรุกรานครั้งใหญ่หลายครั้งตั้งแต่ปี 598 ถึง 614 ซึ่งจบลงอย่างหายนะ และเป็นสาเหตุหลักที่ทำให้ราชวงศ์สุย ของจีนล่มสลาย ในปี 618 ความพ่ายแพ้มากมายของจีนทำให้โกกูรยอมีความรู้สึกถึงความเหนือกว่าทางชาติพันธุ์ และการขยายอำนาจเข้าไปในดินแดนของจีนก็ดำเนินต่อไป

หลังจากที่อาณาจักรโกกูรยอล่มสลายลงด้วยกองกำลังพันธมิตรของอาณาจักรชิลลาหนึ่งในสามอาณาจักรของเกาหลี และราชวงศ์ถังในปี ค.ศ. 668 ชิลลาซึ่งขณะนั้นเป็นผู้ปกครองคาบสมุทรเกาหลีแต่เพียงผู้เดียว ได้เริ่มใช้ระบบบรรณาการระหว่างชิลลาและถังมากขึ้น อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ดังกล่าวระหว่างสองประเทศอ่อนแอลงหลังจากที่ชิลลายอมจำนนต่อโกรยอซึ่งอ้างสิทธิ์สืบทอดอำนาจต่อจากโกกูรยอ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

ในช่วงกลางยุคโครยอ เกาหลียกย่องราชวงศ์ซ่งและพยายามอย่างยิ่งที่จะผสมผสานวัฒนธรรมเข้ากับวัฒนธรรมจีน [ ^{14 ] ความ}สัมพันธ์นี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งการรุกรานของมองโกลในเกาหลีและการพิชิตราชวงศ์ซ่งของมองโกลทำให้ทั้งสองอาณาจักรล่มสลาย นำไปสู่การขึ้นมาของราชวงศ์หยวน [ ^{15 ] หลังจาก}ต่อต้านอย่างดุเดือดเป็นเวลา 30 ปี ทั้งโครยอและมองโกลก็ขอสงบศึกในที่สุด และโครยอก็กลายเป็นรัฐขึ้นของราชวงศ์หยวนไม่นานหลังจากที่ราชวงศ์หยวนอ่อนแอลง โครยอก็ได้ยึดดินแดนที่เสียไปจากราชวงศ์หยวนคืนมาด้วยการรณรงค์ทางทหารและได้สิทธิอธิปไตยคืนมา^{[ 16 ]}

ราชวงศ์โชซอน (ค.ศ. 1392–1910) สนับสนุนการฝังรากลึกของ อุดมคติและหลักคำสอน ขงจื๊อของเกาหลีในสังคมเกาหลี และเข้าร่วมในระบบที่ยึดจีนเป็นศูนย์กลางอีกครั้งโดยสมัครใจ หลังจากราชวงศ์หมิง ซึ่งถือว่าตนเองเป็นอารยธรรม (華) อารยธรรมที่มีวัฒนธรรมก็ถูกมองว่าล่มสลายภายใต้การรุกรานของราชวงศ์ชิงซึ่งชาวแมนจู ผู้มีอำนาจ ถูกชาวเกาหลีมองว่าเป็นคนป่าเถื่อน (夷) ^{[ 17 ]}ราชวงศ์หมิงถูกมองว่าเป็นวัฒนธรรมจีนที่แท้จริง (中華) สุดท้าย^{[ 18 ]}

แนวคิดชาตินิยมจีนเสื่อมถอยลงไปอีกหลังจากที่อังกฤษเอาชนะราชวงศ์ชิงของจีนในสงครามฝิ่นครั้งที่สองทำให้เกิดการไหลเข้าของวัฒนธรรมตะวันตกเมื่อราชวงศ์ชิงเสื่อมถอย ชาวเกาหลีบางส่วน โดยเฉพาะผู้ที่ศึกษาในต่างประเทศ มองเห็นความจำเป็นในการปฏิรูปและเชื่อมโยงอารยธรรมตะวันตกกับการพัฒนาให้ทันสมัย^{​​[ 14 ]}

เวียดนาม ( Đại Việt ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับจีน แต่ก็ไม่ได้ราบรื่นเสมอไป เวียดนามซึ่งเดิมเป็นประเทศเอกราช เคยเป็นส่วนหนึ่งของราชวงศ์และอาณาจักรต่างๆ ของจีนเป็นเวลาประมาณ 900 ปี ก่อนที่จะได้รับเอกราชในศตวรรษที่ 10 ในศตวรรษต่อมา ชาวเวียดนามได้ขับไล่ผู้รุกรานชาวจีนออกไปหลายครั้ง จนกระทั่งความขัดแย้งกับจีนอาจถือได้ว่าเป็นหนึ่งในหัวข้อหลักของประวัติศาสตร์เวียดนาม

อย่างไรก็ตาม เวียดนามก็ได้รับอิทธิพล จากจีนอย่างมาก โดยรับเอา วัฒนธรรมจีนเกือบทุกด้านรวมถึงระบบการปกครอง สถาปัตยกรรม ปรัชญา ศาสนา วรรณกรรมของจีน และแม้กระทั่งทัศนะทางวัฒนธรรมโดยทั่วไป ภาษาจีนคลาสสิก ( Chữ Hán ) ถูกนำมาใช้เป็นระบบการเขียนของชาติมาตั้งแต่สมัยราชวงศ์เจี้ยน พ่อค้าชาวเวียดนามและพ่อค้าชาวจีนมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่อักษรฮั่นจื่อและลัทธิขงจื๊อไปทั่วโลก ชาวเวียดนามกลุ่มแรกเดินทางมาถึงชายฝั่งเปอร์เซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 เวียดนามยังคงระบุตนเองว่ามีความสัมพันธ์กับจีน โดยถือว่าตนเองเป็นอาณาจักรทางใต้ตรงข้ามกับจีนทางเหนือ ดังที่เห็นได้จากบทกวี (ในภาษาจีนคลาสสิก) ของแม่ทัพหลี่ถือเจี๋ยต (李常傑) (1019–1105): Nam Quốc sơn hà Nam Đế cư . (南國yama河南帝居) แปลว่า "จักรพรรดิแห่งแดนใต้ทรงครองราชย์เหนือภูเขาและแม่น้ำแห่งทิศใต้"

ในการรับเอาขนบธรรมเนียมจีน ราชสำนักเวียดนามก็เริ่มรับเอาโลกทัศน์แบบจีนเป็นศูนย์กลางในช่วงที่ราชวงศ์เลตอนปลายและราชวงศ์เหงียนขยายอำนาจ จักรพรรดิจาหลงทรง ใช้ชื่อ "จุงกว็อก" (中國) สำหรับเวียดนาม ในปี พ.ศ. 2448 ^{[ 19 ]} จักรพรรดิจาหลง (เหงียนฟุกอาน) ตรัสว่า "ฮั่นตี้หูฮั่น" (漢夷有限) (" ชาวเวียดนามและคนป่าเถื่อนต้องมีพรมแดนที่ชัดเจน ") เมื่อทรงแยกแยะระหว่างชาวเขมรและชาวเวียดนาม^{[ 20 ]}มินห์มังทรงดำเนินนโยบายการบูรณาการทางวัฒนธรรมที่มุ่งเป้าไปที่ชนกลุ่มน้อยที่ไม่ใช่ชาวเวียดนาม^{[ 21 ]}ชาวเวียดนามใช้คำว่า Thanh nhân 清人 ในการอ้างถึงชาวจีนเชื้อสายต่างๆ ในขณะที่ชาวเวียดนามเรียกตัวเองว่า Hán nhân 漢人 ในเวียดนามในช่วงทศวรรษ 1800 ภายใต้การปกครองของราชวงศ์เหงียน^{[ 22 ]}กัมพูชามักถูกเรียกว่าCao Man Quốc (高蠻國) ซึ่งหมายถึงประเทศของ "คนป่าเถื่อนชั้นสูง" ในปี 1815 จาหลงอ้างว่า 13 ประเทศเป็นรัฐบริวารของเวียดนาม รวมถึงหลวงพระบางเวียงจันทน์พม่าตรันนิงห์ ในลาวตะวันออก และอีกสองประเทศที่เรียกว่า "Thủy Xá Quốc" และ "Hỏa Xá Quốc" ซึ่งแท้จริงแล้วเป็นชนเผ่า Jaraiชาวมาลายู-โพลินีเซียที่อาศัยอยู่ระหว่างเวียดนามและกัมพูชา ราชสำนักเวียดนามพยายามควบคุมการถวายบรรณาการต่อราชสำนักเวียดนาม การเข้าร่วมพิธีปีใหม่และวันประสูติของจักรพรรดิ รวมถึงเส้นทางการเดินทางและขนาดของคณะทูตบรรณาการ โดยเลียนแบบรูปแบบของจีน^{[ 23 ]}

จักรพรรดิมินห์มัง แห่งราชวงศ์เหงียนของเวียดนาม ได้ทำให้ชนกลุ่มน้อย เช่น เขมรและจาม กลายเป็นชาวจีน อ้างว่าเวียดนามได้รับมรดกจากลัทธิขงจื๊อและราชวงศ์ฮั่นของจีน และใช้คำว่าชาวฮั่น (漢人 Hán nhân) เพื่ออ้างถึงชาวเวียดนาม^{[ 24 ]}มินห์มังประกาศว่า "เราต้องหวังว่านิสัยป่าเถื่อนของพวกเขาจะค่อยๆ จางหายไปโดยไม่รู้ตัว และพวกเขาจะได้รับอิทธิพลจากขนบธรรมเนียมของชาวฮั่น [จีน-เวียดนาม] มากขึ้นทุกวัน" ^{[ 25 ]}นโยบายเหล่านี้มุ่งเป้าไปที่ชาวเขมรและชนเผ่าบนภูเขา^{[ 26 ]}เจ้าผู้ครองนครเหงียน เหงียนฟุกชู เคยกล่าวถึงชาวเวียดนามว่าเป็น "ชาวฮั่น" ในปี 1712 เมื่อแยกแยะระหว่างชาวเวียดนามและชาวจาม^{[ 27 ]}ขุนนางเหงียนได้ก่อตั้งđồn điền ขึ้นหลังปี 1790 จักรพรรดิเกียหลง (เหงียนฟุกอาน) กล่าวว่า "Hán di hữu hạn" (漢夷有限) (" ชาวเวียดนามและคนป่าเถื่อนต้องมีพรมแดนที่ชัดเจน ") เมื่อทรงแยกแยะระหว่างชาวเขมรและชาวเวียดนาม ^{[ 20 ]}มินห์มังได้ดำเนินนโยบายการบูรณาการทางวัฒนธรรมที่มุ่งเป้าไปที่ชนกลุ่มน้อยที่ไม่ใช่ชาวเวียดนาม^{[ 21 ]}ชาวเวียดนามใช้คำว่า Thanh nhân (清人) หรือ Đường nhân (唐人) เพื่ออ้างถึงชาวจีนเชื้อสายต่างๆ ในขณะที่ชาวเวียดนามเรียกตัวเองว่า Hán dân (漢民) และ Hán nhân (漢人) ในเวียดนามในช่วงทศวรรษ 1800 ภายใต้การปกครองของเหงียน^{[ 22 ]}

เสื้อผ้าสไตล์จีนถูกบังคับใช้กับชาวเวียดนามโดยราชวงศ์เหงียน^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}กางเกงถูกนำมาใช้โดยชาวม้งขาว^{[ 34 ]}กางเกงเข้ามาแทนที่กระโปรงแบบดั้งเดิมของผู้หญิงชาวม้งขาว^{[ 35 ]}ชาวเวียดนามสวมใส่เสื้อคลุมและกางเกงแบบจีนตามประเพณีสมัยราชวงศ์หมิง ชุดอ่าวได๋ถูกสร้างขึ้นเมื่อ มีการเพิ่ม จีบที่เข้ารูปและกระชับในทศวรรษ 1920 ให้กับสไตล์จีนนี้^{[ 36 ]}กางเกงและเสื้อคลุมตามแบบจีนในปี 1774 ถูกสั่งโดยเหงียนฟุกโคทเพื่อแทนที่เสื้อผ้าแบบผ้าถุงของเวียดนาม^{[ 37 ]}เสื้อผ้าแบบจีนในรูปแบบของกางเกงและเสื้อคลุมถูกกำหนดโดยรัฐบาลเหงียนของเวียดนาม จนกระทั่งถึงช่วงปี 1920 ในพื้นที่ทางเหนือของเวียดนามในหมู่บ้านห่างไกล ผู้คนยังคงสวมกระโปรงอยู่^{[ 38 ]}เครื่องแต่งกายของราชวงศ์ฉินและฮั่นของจีนถูกสั่งให้ทหารและข้าราชการเวียดนามนำมาใช้ตั้งแต่เวียดนามอยู่ภายใต้การปกครองของเจี้ยว( 179 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 39 ]}

อิทธิพลของจีนลดลงเมื่ออิทธิพลของฝรั่งเศสเพิ่มขึ้นในศตวรรษที่ 19 และในที่สุดเวียดนามก็ยกเลิกการสอบคัดเลือกข้าราชการและเลิกใช้ ตัวอักษร Chữ HánและChữ Nôm ที่เกี่ยวข้อง ในหน่วยงานราชการในศตวรรษที่ 20

ในญี่ปุ่น ความสัมพันธ์กับจีนเริ่มต้นด้วยท่าทีที่คลุมเครือโชโตคุ ไทชิ (574–622) ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์แห่งญี่ปุ่น มีชื่อเสียงจากการส่งจดหมายถึงจักรพรรดิแห่งจีน โดยเริ่มต้นด้วยข้อความว่า "จักรพรรดิแห่งดินแดนที่ดวงอาทิตย์ขึ้นส่งจดหมายถึงจักรพรรดิแห่งดินแดนที่ดวงอาทิตย์ตกเพื่อถามว่าท่านมีสุขภาพแข็งแรงหรือไม่" (日出處天子致書日沒處天子無恙云云) เชื่อกันโดยทั่วไปว่านี่คือที่มาของชื่อนิฮง (แหล่งกำเนิดของดวงอาทิตย์) แม้ว่าตัวอักษรญี่ปุ่น (日本) ที่ใช้จริงในสมัยนั้นจะไม่ใช่ตัวอักษรที่ใช้ก็ตาม

อย่างไรก็ตาม ไม่นานหลังจากนั้น ญี่ปุ่นได้ปรับปรุงโครงสร้างรัฐและระบบการบริหารทั้งหมดตามระบบของจีนภายใต้การปฏิรูปไทกะ (ค.ศ. 645) ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของยุคที่จีนมีอิทธิพลในหลายแง่มุมของวัฒนธรรมญี่ปุ่นจนกระทั่งสถานทูตของจักรวรรดิญี่ปุ่นประจำประเทศจีนถูกยกเลิกในปี ค.ศ. 894

ในปี ค.ศ. 1401 สมัยราชวงศ์มูโรมาจิ (室町時代) โชกุนโยชิมิตสึ (足利義満) ได้ฟื้นฟูระบบบรรณาการที่หยุดชะงักไป (ค.ศ. 1401) โดยอธิบายตัวเองในจดหมายถึงจักรพรรดิจีนว่า "ข้าราชบริพารของพระองค์ กษัตริย์แห่งญี่ปุ่น" ในขณะเดียวกันก็เป็นข้าราชบริพารของจักรพรรดิญี่ปุ่นด้วย ประโยชน์ของระบบบรรณาการคือการค้าที่ทำกำไรได้ การค้านี้เรียกว่า การค้า คังโกะ^{[ 40 ]} (หมายถึงการค้าแบบนับจำนวน^{[ 40 ]} ) และสินค้าญี่ปุ่นถูกแลกเปลี่ยนกับสินค้าจีน ความสัมพันธ์นี้สิ้นสุดลงด้วยทูตคนสุดท้ายของพระสงฆ์ญี่ปุ่นซากุเก็น ชูเรียวในปี ค.ศ. 1551 ^{[ 41 ] [ 42 ]}ซึ่งเป็น ยุคของ อาชิกางะ โยชิเทรุรวมถึงการระงับเป็นเวลา 20 ปีโดยอาชิกางะ โยชิโมจิคณะทูตเหล่านี้ถูกส่งไปยังจีน 19 ครั้ง

ในสมัย ราชวงศ์หยวนที่ปกครองโดย ชาวมองโกลญี่ปุ่นถือว่าจีนไม่ได้เป็นดินแดนจีนที่แท้จริงอีกต่อไป^{[ 43 ]}ต่อมา ญี่ปุ่นมักใช้ชื่อ "จีน" และ " หัวเซี่ย " เพื่ออ้างถึงตนเอง^{[ 43 ]}

ในช่วงปี ค.ศ. 1592-1593 โทโยโทมิ ฮิเดโยชิหลังจากรวมญี่ปุ่นเป็นหนึ่งเดียวแล้ว พยายามพิชิตเกาหลีเพื่อเป็นการเตรียมการสำหรับการพิชิตจีนในสมัยราชวงศ์หมิง ความพยายามที่จะพิชิต " ทุกสิ่งใต้ฟ้า " (ซึ่งเป็นแนวคิดที่ยึดจีนเป็นศูนย์กลาง โดยมองว่าจีนคือ "โลก") จบลงด้วยความล้มเหลว

การตอบสนองของชาวญี่ปุ่นต่อแนวคิดที่ยึดจีนเป็นศูนย์กลางนั้นไม่ได้ตรงไปตรงมาเสมอไปการรุกรานของมองโกลในปี 1274 และ 1281 ปลุกจิตสำนึกของชาติเกี่ยวกับบทบาทของพลีชีพ (神風) ในการเอาชนะศัตรู ไม่ถึงห้าสิบปีต่อมา (1339–43) คิตาบาตาเกะ ชิกาฟุสะ ได้เขียนหนังสือจินโน โชโตกิ (神皇正統記, 'พงศาวดารแห่งสายสืบโดยตรงจากจักรพรรดิ') ซึ่งเน้นย้ำถึงสายสืบจากเทพเจ้าของราชวงศ์ จินโน โชโตกิ นำเสนอ ทัศนะทางประวัติศาสตร์ แบบชินโตโดยเน้นถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของญี่ปุ่นและความเหนือกว่าทางจิตวิญญาณเหนือจีนและอินเดีย

ใน ยุค โทกูงาวะการศึกษาวิชาประวัติศาสตร์ญี่ปุ่น (国学) เกิดขึ้นเพื่อพยายามฟื้นฟูและค้นหารากเหง้าดั้งเดิมที่แท้จริงของวัฒนธรรมญี่ปุ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนาชินโต โดยไม่รวมองค์ประกอบที่ยืมมาจากจีนในภายหลัง ในปี ค.ศ. 1657 โทกูงาวะ มิตสึคุนิได้ก่อตั้งสำนักมิโตะซึ่งมีหน้าที่เขียนประวัติศาสตร์ของญี่ปุ่นในฐานะแบบอย่างที่สมบูรณ์แบบของ "ชาติ" ภายใต้แนวคิดขงจื๊อ โดยเน้นการปกครองแบบรวมศูนย์โดยจักรพรรดิ และการเคารพราชสำนักและเทพเจ้าชินโต

ด้วยความประชดประชันที่แฝงไปด้วยความเย่อหยิ่งในจิตวิญญาณของลัทธิชาตินิยมจีน มีการกล่าวอ้างกันว่าชาวญี่ปุ่นต่างหาก ไม่ใช่ชาวจีน ที่เป็นทายาทโดยชอบธรรมของวัฒนธรรมจีน เหตุผลก็คือ ราชวงศ์ญี่ปุ่นไม่เคยล่มสลาย ต่างจากการขึ้นและลงของกษัตริย์จีนในอดีต และญี่ปุ่นปราศจากความป่าเถื่อน เช่น การบังคับให้ชาวจีนฮั่นสวมใส่ทรงผมและเครื่องแต่งกายแบบแมนจูของราชวงศ์ชิงหลังปี 1644 เมื่อรวมกับศาสนาชินโต จึงเกิดแนวคิดเรื่อง "ชินโกกุ/อาณาจักรศักดิ์สิทธิ์ (神國)" ขึ้น ในช่วงต้นยุคเอโดะ ยามากะ โซโกะนักคิดลัทธิขงจื๊อใหม่ ได้กล่าวว่าญี่ปุ่นเหนือกว่าจีนใน แง่ของ ลัทธิขงจื๊อและสมควรได้รับชื่อ " ชูโกกุ " มากกว่า นักวิชาการคนอื่นๆ ก็หยิบยกแนวคิดนี้ขึ้นมา โดยเฉพาะไอซาวะ เซชิไซผู้ยึดมั่นในสำนักมิโตะ ในงานเขียนทางการเมืองเรื่องชินรอน (新論 วิทยานิพนธ์ใหม่) ในปี 1825

ในฐานะประเทศที่ได้ประโยชน์อย่างมากจากการโค่นล้มอำนาจของจีนในเอเชียตะวันออก ญี่ปุ่นในช่วงไม่กี่ปีมานี้จึงอาจเป็นประเทศที่กระตือรือร้นที่สุดในการระบุและทำลายสิ่งที่ตนเรียกอย่างดูถูกว่าชูคะชิโซะ (中華思想) ซึ่งแปลอย่างคร่าวๆ ว่า " อุดมการณ์ จงฮวา" หนึ่งในรูปแบบของการต่อต้านลัทธิชาตินิยมจีนของญี่ปุ่นคือ การยืนกรานเป็นเวลาหลายปีในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ที่จะใช้ชื่อชินะ (支那) สำหรับประเทศจีน ซึ่งมาจากคำว่า 'จีน' ในภาษาตะวันตก แทนที่จะใช้ชื่อชูโกกุ (中国 ประเทศศูนย์กลาง) ที่ชาวจีนเองสนับสนุน

ต่างจากรัฐในเอเชียตะวันออกซึ่งสื่อสารกันด้วยภาษาจีนที่เป็นลายลักษณ์อักษรพม่าใช้ภาษาเขียนที่แตกต่างออกไปในการสื่อสารกับจีน ในขณะที่จีนถือว่าพม่าเป็นรัฐบริวารมาโดยตลอด บันทึกของพม่าระบุว่าพม่าถือว่าตนเองเท่าเทียมกับจีน ตามการตีความของพม่า พม่าเป็น "น้องชาย" และจีนเป็น "พี่ชาย" ^{[ 44 ]}

ประเทศไทยอยู่ภายใต้การปกครองของจีนในฐานะรัฐบรรณาการตั้งแต่สมัยราชวงศ์สุยจนถึงการกบฏไท่ผิงในปลายราชวงศ์ชิงช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ^{[ 5 ]}อาณาจักรสุโขทัยได้สถาปนาความสัมพันธ์อย่างเป็นทางการกับราชวงศ์หยวนในรัชสมัยของพระรามคำแหง[ ^{45 ] เว่}ยหยวนนักวิชาการชาวจีนในศตวรรษที่ 19 ถือว่าประเทศไทยเป็นรัฐบรรณาการที่แข็งแกร่งและภักดีที่สุดของจีนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ โดยอ้างถึงช่วงเวลาที่ประเทศไทยเสนอที่จะโจมตีญี่ปุ่นโดยตรงเพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของญี่ปุ่นจากการรุกรานเกาหลีและแผ่นดินใหญ่เอเชียที่วางแผนไว้ รวมถึงการแสดงความจงรักภักดีต่อราชวงศ์หมิงอื่นๆ^{[ 46 ]}ประเทศไทยยินดีต้อนรับและเปิดรับผู้อพยพชาวจีน ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการค้าและพาณิชย์ และได้ดำรงตำแหน่งสูงในรัฐบาล^{[ 47 ]}

อาณาจักรสุดท้ายของศรีลังกา คืออาณาจักรแคนดี (ค.ศ. 1469–1815) ไม่ได้สร้างความสัมพันธ์ที่สำคัญใดๆ กับจักรวรรดิจีน อย่างไรก็ตามอาณาจักรกอตเตะ ก่อนหน้านั้น (ค.ศ. 1412–1597) มีปฏิสัมพันธ์ที่สำคัญกับราชวงศ์หมิงของจีนปารากรามบาหุที่ 6 แห่งกอตเตะ ผู้ก่อตั้งกอตเตะ ได้สร้างพันธมิตรที่สำคัญกับราชวงศ์หมิงของจีนในรัชสมัยของพระองค์ ส่งผลให้เกิดผลกระทบทางการเมืองและเศรษฐกิจที่น่าสนใจต่อภูมิภาค พันธมิตรนี้ทำให้ วีระ อลาเกศวรแห่งกัมโปละถูกปลดออกจากบัลลังก์และปารากรามบาหุที่ 6 ขึ้นครองราชย์แทน โดยมีรายละเอียดที่บันทึกไว้ในเอกสารของจีน^{[ 48 ]}

บันทึกทางประวัติศาสตร์เผยให้เห็นว่าความชอบธรรมของปารากรามบาหุที่ 6 ได้รับการเสริมสร้างผ่านกระบวนการคัดเลือกในราชสำนักหมิง พระองค์ได้รับการเสนอชื่อโดยจักรพรรดิหย่งเล่อห มิ ง และต่อมาได้รับการแต่งตั้งให้ขึ้นครองอำนาจโดยพลเรือเอกเจิ้งเหอ การเปลี่ยนผ่านนี้ได้รับการรับรองโดยการปรากฏตัวของกองเรืออันน่าเกรงขามของเจิ้งเหอ^{[ 48 ]}ความร่วมมือนี้ถือเป็นจุดเริ่มต้นของยุคที่โดดเด่นด้วยปฏิสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่เพิ่มมากขึ้นระหว่างราชวงศ์หมิงและอาณาจักรกอตเต เพื่อเสริมสร้างความสัมพันธ์เหล่านี้ ปารากรามบาหุที่ 6 ได้ริเริ่มภารกิจทางการทูตหลายครั้ง รวมอย่างน้อยห้าครั้ง ไปยังประเทศจีน ภารกิจเหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อยืนยันการยุติการโจรสลัดในทะเลกอตเต^{[ 48 ]}

มรดกที่โดดเด่นในรัชสมัยของพระเจ้าปารากรามบาหุที่ 6 ได้รับการยกย่องให้แก่พลเรือเอกเจิ้งเหอ ผู้ซึ่งสร้างผลกระทบที่ยั่งยืนต่อศรีลังกา ตัวอย่างเช่น การติดตั้งจารึกสามภาษาที่กัลเล ซึ่งทำหน้าที่เป็นสิ่งประดิษฐ์ที่ยืนยันถึงปฏิสัมพันธ์ระหว่างสองประเทศในช่วงยุคประวัติศาสตร์นี้^{[ 48 ]} ศรีลังกา เช่นเดียวกับญี่ปุ่น ถูกพิจารณาว่าเป็นหยวนอี้ (ชาวต่างชาติที่อยู่ห่างไกล; 遠夷) ในจูหยู (ดินแดนที่อยู่ห่างไกล; 絕域) ภายใต้ ระบบบรรณาการ ของจักรวรรดิจีน^{[ 49 ] [ 50 ]}

หนึ่งในการเผชิญหน้าอย่างเป็นทางการที่มีชื่อเสียงทางประวัติศาสตร์มากที่สุดระหว่างทัศนคติแบบจีนเป็นศูนย์กลางกับชาวยุโรปคือคณะทูตแมคคาร์ทนีย์ในปี 1792–93 ซึ่งพยายามจัดตั้งการปรากฏตัวถาวรของอังกฤษในปักกิ่งและสร้างความสัมพันธ์ทางการค้าอย่างเป็นทางการ^{[ 51 ]}การที่จักรพรรดิจีนปฏิเสธข้อเสนอของอังกฤษและการที่อังกฤษปฏิเสธที่จะก้มกราบจักรพรรดิได้กลายเป็นตำนานในนิทานพื้นบ้านของอังกฤษและจีน ในการตอบสนองต่อคำขอของอังกฤษที่จะยอมรับแมคคาร์ทนีย์เป็นทูตอย่างเป็นทางการ จักรพรรดิได้เขียนว่า: ^{[ 50 ]}

ข้าพเจ้ามีอิทธิพลต่อโลกอันกว้างใหญ่ไพศาล โดยมีเป้าหมายเพียงประการเดียวคือ การรักษาการปกครองที่สมบูรณ์แบบและการปฏิบัติหน้าที่ของรัฐให้สำเร็จ... ข้าพเจ้าไม่เห็นคุณค่าในสิ่งของแปลก ๆ หรือสิ่งประดิษฐ์ที่ชาญฉลาด และไม่มีความจำเป็นต้องใช้สินค้าที่ผลิตในประเทศของท่าน นี่คือคำตอบของข้าพเจ้าต่อคำขอของท่านในการแต่งตั้งผู้แทนที่ราชสำนักของข้าพเจ้า ซึ่งเป็นคำขอที่ขัดต่อธรรมเนียมราชวงศ์ของเรา และจะส่งผลให้ท่านไม่สะดวกเท่านั้น^{[ 52 ]}

ในแง่ของวัฒนธรรม แนวคิดชาตินิยมจีนสามารถหมายถึงแนวโน้มทั้งในหมู่ชาวจีนและชาวต่างชาติที่จะมองว่าวัฒนธรรมของจีนนั้นเก่าแก่กว่าหรือเหนือกว่าวัฒนธรรมอื่นๆ ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับการมองประเทศเพื่อนบ้านว่าเป็นเพียงสาขาทางวัฒนธรรมของจีนเท่านั้น มิติทางภูมิศาสตร์ของแนวคิดชาตินิยมจีนแบบดั้งเดิมนั้นปรากฏชัดจากปฏิกิริยาของชาวจีนต่อการตีพิมพ์แผนที่โลกฉบับแรกโดยมิชชัน นารี เยซูอิต มัตเตโอ ริชชี (ค.ศ. 1552–1610):

เมื่อไม่นานมานี้ Matteo Ricci ได้ใช้คำสอนที่ผิดพลาดบางอย่างเพื่อหลอกลวงผู้คน และนักวิชาการก็เชื่อเขาอย่างเป็นเอกฉันท์...แผนที่โลกที่เขาสร้างขึ้นนั้นมีองค์ประกอบของเรื่องเหลือเชื่อและลึกลับ และเป็นการพยายามหลอกลวงผู้คนในสิ่งที่พวกเขาไม่สามารถไปตรวจสอบด้วยตนเองได้...เราไม่จำเป็นต้องอภิปรายประเด็นอื่น ๆ แต่ลองยกตัวอย่างเช่น ตำแหน่งของจีนบนแผนที่ เขาไม่ได้วางไว้ตรงกลาง แต่เอียงไปทางทิศตะวันตกเล็กน้อยและเอียงไปทางทิศเหนือ ซึ่งห่างไกลจากความจริงมาก เพราะจีนควรอยู่ตรงกลางของโลกซึ่งเราสามารถพิสูจน์ได้ด้วยข้อเท็จจริงเพียงอย่างเดียวคือเราสามารถมองเห็นดาวเหนืออยู่บนท้องฟ้าในเวลาเที่ยงคืน^{[ 53 ] [ 54 ]}

ในช่วงปลายราชวงศ์หมิงและชิง มีความเชื่อในแวดวงวัฒนธรรมจีนว่าความรู้ที่เข้ามาในจีนจากตะวันตกนั้นมีอยู่ในจีนมาตั้งแต่อดีตแล้ว แนวคิดนี้เป็นที่รู้จักในภาษาจีนว่าซีเสวี่ยจงหยวน ( ภาษาจีน :西學中源; พินอิน : Xīxué Zhōng yuán ; แปลตรงตัวว่า 'ความรู้ตะวันตกมีต้นกำเนิดจากจีน') ซีเสวี่ยจงหยวนเป็นวิธีการไม่เพียงแต่จะเพิ่มเกียรติภูมิของการเรียนรู้ของจีนโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเรียนรู้ของตะวันตกและทำให้เป็นที่ยอมรับของชาวจีนในเวลานั้นด้วย^{[ 50 ]}

ตัวอย่างที่โดดเด่นอย่างหนึ่งคือChouren Zhuan ( ภาษาจีน :疇人傳; พินอิน : Chóurén zhuàn ; แปล ตรงตัวว่า 'ชีวประวัติของนักดาราศาสตร์และนักคณิตศาสตร์') ซึ่งเป็นหนังสือของRuan Yuan นักปราชญ์สมัยราชวงศ์ชิง ที่ยึดถือมุมมองที่ว่าวิทยาศาสตร์ตะวันตกบางสาขามีต้นกำเนิดมาจากจีนโบราณ นักปราชญ์เช่น Ruan มองว่าดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์เป็นกุญแจสำคัญในการถอดรหัสตำราโบราณ จนกระทั่งสงครามจีน-ญี่ปุ่นนักปัญญาชนบางคนเชื่อว่าวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีบางอย่างที่มาจากยุโรปนั้นแท้จริงแล้วเป็นความรู้โบราณของจีนที่สูญหายไป ชาวจีนได้ละทิ้งแนวคิดxi xue zhong yuanตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 50 ]}

แนวคิดวัฒนธรรมจีนเป็นศูนย์กลางเป็นแกนหลักทางการเมืองและวัฒนธรรมของภูมิภาค ได้แก่ ภาษาและระบบการเขียนภาษาจีน ดั้งเดิม กรอบความคิดเชิงอุดมการณ์ของ ระเบียบสังคมและครอบครัวแบบ ^{ขงจื๊อ}ระบบกฎหมายและการบริหารพุทธศาสนาและศิลปะการเขียนประวัติศาสตร์ ซึ่งใช้ในประเทศจีนคาบสมุทรเกาหลี ( ลัทธิขงจื๊อเกาหลี ) และเวียดนาม^{[ 53} ]

ผู้ติดตามพุทธศาสนาแบบจีนเป็นกลุ่มคนที่วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิ Sinocentrism อย่างดุเดือดที่สุด เนื่องจากพวกเขาติดตามศาสนาที่มีต้นกำเนิดในอินเดีย มากกว่าจีน พระภิกษุจืออี๋ (คริสตศักราช 538–597) เรียกจีนว่า "เจิ้นตัน" (震旦; Zhèndàn ) แทนที่จะเรียกจีนโดยเน้นถึงความเป็นแกนกลางของจีน เช่นZhōngguó (ชื่อปัจจุบันของจีน,中國;中文; Zhōngguó ) หรือZhonghua (中華;中华; Zhōnghuá ) " Zhendan" เกิดจากการถอดความจาก คำภาษา สันสกฤตสำหรับประเทศจีนचीनस्थान , cīnasthānaชื่อเรียกจีนที่ต่อต้านจีนอีกชื่อหนึ่งที่ชาวพุทธใช้คือ "ประเทศฮั่น" (漢國;汉国; Hàn-guó ) หรือ "ภูมิภาคฮั่น" ^{[ 55 ]}เพื่อตอบโต้ความไม่มั่นคงต่อศาสนาพื้นเมืองของจีนอย่างลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋าชาวพุทธในจีนจึงยืนยันว่าขงจื๊อและเหยียนฮุยเป็นอวตารของพระพุทธเจ้า และลัทธิขงจื๊อเป็นเพียงสาขาหนึ่งของพุทธศาสนา เมื่อชาวพุทธมีอิทธิพลในราชสำนัก เช่น ในสมัยราชวงศ์หยวนที่ปกครองโดยชน กลุ่มน้อย พวกเขาสามารถโน้มน้าวรัฐบาลจักรวรรดิให้เซ็นเซอร์และทำลายตำราลัทธิเต๋า ได้สำเร็จ พวกเขาเกลียดชังHuahujing เป็นพิเศษ ซึ่งให้เหตุผลตรงกันข้ามกับชาวพุทธที่ว่าพุทธศาสนาเป็นสาขาหนึ่งของลัทธิเต๋า^{[ 56 ]}

หลิว จี หนึ่งในที่ปรึกษาคนสำคัญของ จูหยวนจางผู้ก่อตั้งราชวงศ์หมิงโดยทั่วไปสนับสนุนแนวคิดที่ว่าแม้ชาวจีนและชาวต่างชาติจะแตกต่างกัน แต่ในความเป็นจริงแล้วพวกเขามีความเท่าเทียมกันดังนั้นหลิวจึงโต้แย้งความคิดที่ว่าชาวจีนนั้นเหนือกว่าชนชาติอื่น^{[ 57 ]}

ในเชิงวัฒนธรรม การโจมตีลัทธิจีนเป็นศูนย์กลางและความเชื่อที่เกี่ยวข้องที่โด่งดังที่สุดครั้งหนึ่งนั้น เกิดขึ้นโดยผู้เขียนLu Xunในเรื่อง The True Story of Ah Qซึ่งตัวเอกถูกดูหมิ่นและพ่ายแพ้ เป็นการเสียดสีวิธีการที่ไร้สาระที่เขาอ้างว่าได้รับ "ชัยชนะทางจิตวิญญาณ" แม้จะเป็นเช่นนั้นก็ตาม^{[ 58 ]}

อิทธิพลของแบบจำลองความสัมพันธ์ทางการเมืองแบบจีนเป็นศูนย์กลางและความเชื่อแบบจีนเป็นศูนย์กลางในความเหนือกว่าทางวัฒนธรรม (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเทียบกับตะวันตก) ลดลงในศตวรรษที่ 19 อุดมการณ์แบบจีนเป็นศูนย์กลางได้รับผลกระทบอย่างหนักเมื่อจักรวรรดิญี่ปุ่นซึ่งผ่านการฟื้นฟูเมจิเอาชนะจีนในสงครามจีน-ญี่ปุ่นครั้งที่ 1 ส่งผลให้จีนนำระบบเวสต์ฟาเลียซึ่งเป็นระบบรัฐอิสระที่เท่าเทียมกัน มาใช้ ^{[ 50 ]}

ในนโยบายต่างประเทศของจีน สมัยใหม่ สาธารณรัฐประชาชนจีนได้กล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าจะไม่แสวงหาอำนาจ ครอบงำ นอกพรมแดนของตน ( ภาษาจีน :永不称霸) ^{[ 59 ]} อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์บางคน เช่น จอห์น เฟรนด์ และแบรดลีย์ เธเยอร์ เชื่อว่ามีบุคคลในรัฐบาลจีนที่ยึดมั่นในความเชื่อแบบจีนเป็นศูนย์กลางอย่างเหนียวแน่น^{[ 60 ]}สี จิ้นผิง เลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์จีน (CCP) ได้เรียกร้องให้มี 'แนวคิดความมั่นคงแบบแพนเอเชีย' ซึ่ง นักวิจารณ์ได้เปรียบเทียบกับจักรวรรดิญี่ปุ่น^{[ 61 ] [ 62 ]}

ชนชาติที่สืบทอดกันมาจากทางเหนือ เช่น ชาวเซียนเป่ยชาวจูร์เชนชาวมองโกล[ ^{63 ] หรือ}ชาวแมนจูต่างก็เต็มใจที่จะวางตัวเองไว้ตรงกลางของแบบจำลอง แม้ว่าพวกเขาจะไม่ประสบความสำเร็จเสมอไปก็ตาม ตัวอย่างเช่น จักรวรรดิเซียนเป่ยในช่วง ราชวงศ์เหนือและใต้ ถือว่าระบอบ ฮั่นของจีนตอนใต้เป็น "คนป่าเถื่อน" เพราะพวกเขาปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่อการปกครองของเซียนเป่ย ในทำนองเดียวกันราชวงศ์ชิง ที่นำโดยชาวแมนจู ถือว่าชาวตะวันตกที่พวกเขาพบในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เป็น "คนป่าเถื่อน" เนื่องจาก "มารยาทที่ไม่สุภาพ" ของพวกเขา^{[ 50 ]}

แนวคิดชาตินิยม จีนไม่ได้มีความหมายเหมือนกับ ลัทธิชาตินิยมจีน ราชวงศ์ต่างๆ ในประวัติศาสตร์จีนต่างมีแนวคิดชาตินิยมจีนในแง่ที่ว่าพวกเขามองว่าอารยธรรมจีนเป็นสากลในขอบเขตและการประยุกต์ใช้ ในทางตรงกันข้าม ลัทธิชาตินิยมจีนเป็นแนวคิดที่ทันสมัยกว่า ( ลัทธิชาตินิยม ) ที่มุ่งเน้นไปที่แนวคิดเรื่องรัฐชาติ จีนที่เป็นหนึ่งเดียว สามัคคี และทรงอำนาจ ในฐานะหนึ่งในประเทศต่างๆ ของโลก

• การรับเอาวัฒนธรรมวรรณกรรมจีนมาใช้
• แนวคิดแอฟริกันนิยม
• ศตวรรษของจีน
• ความโดดเด่นของจีน
• การขยายอำนาจของจีน
• จักรวรรดินิยมจีน
• จักรพรรดิประทับในประเทศ กษัตริย์ทรงปกครองต่างประเทศ
• อารยธรรมจีนห้าพันปี
• ลัทธิชาตินิยมอินเดีย
• ข่านแห่งสวรรค์
• แผนที่ภาษาของจีน
• รายชื่อผู้ได้รับเกียรติจากประเทศจีน
• รายชื่อรัฐบรรณาการของจีน
• ลิตเติลไชน่า (อุดมการณ์)
• แพ็กซ์ ซินิกา
• การแยกตัวในประเทศจีน
• ไซโนวิทยา
• ลัทธิชาตินิยมยุโรป

ลองค้นหาคำว่า "Sinocentrism"ใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• ความลับสาธารณะ: สุนทรียศาสตร์เชิงภูมิรัฐศาสตร์ในภาพยนตร์เรื่องวีรบุรุษของจางอี้โหมว
• ที่มาของชื่อประเทศเวียดนาม (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ 2548)
• Arrighi, Giovanni (15 มกราคม 1997). "การผงาดขึ้นของเอเชียตะวันออกและการเสื่อมถอยของระบบระหว่างรัฐ" . มหาวิทยาลัย Binghamton (ภาควิชาสังคมวิทยา). เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 17 กุมภาพันธ์ 2009.<
• การยึดจีนเป็นศูนย์กลางหรือความหวาดระแวงกันแน่?
• ผู้ปกครองและผู้ใต้ปกครอง หรือพี่ชายและน้องชาย: ลักษณะของความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างจีนและพม่า