แม้ว่า Edmund Husserl (1859–1938) จะเป็นผู้พัฒนาทฤษฎีปรากฏการณ์วิทยาอย่างเป็นทางการแต่ปรากฏการณ์วิทยาสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นผลสืบเนื่องมาจากแนวคิดที่มีอิทธิพลของImmanuel Kant (1724–1804) Kant พยายามแก้ไขข้อถกเถียงทางปัญญาที่สำคัญบางประการในยุคของเขา โดยโต้แย้งว่าNoumena (สิ่งที่ไม่สามารถรู้ได้ในตัวมันเองโดยพื้นฐาน) จะต้องแตกต่างจากPhenomena (โลกที่ปรากฏต่อจิตใจ) ^{[ 3 ]} Kant ซึ่งมักถูกเข้าใจผิดว่าโต้แย้งว่ามนุษย์ไม่สามารถเข้าถึงความเป็นจริง ได้โดยตรง แต่เข้าถึงได้เฉพาะเนื้อหาในจิตใจของตนเท่านั้น กลับโต้แย้งว่าสิ่งที่ประสบในจิตใจคือความเป็นจริงสำหรับเรา ปรากฏการณ์วิทยาเติบโตขึ้นจากแนวคิดเรื่องปรากฏการณ์นี้และศึกษาความหมายของปรากฏการณ์ที่แยกออกมาซึ่งเชื่อมโยงโดยตรงกับจิตใจของเรา ตามที่สารานุกรมโคลัมเบียกล่าวไว้ว่า "นักปรัชญาสมัยใหม่ใช้คำว่า 'phenomenon' เพื่อกำหนดสิ่งที่รับรู้ได้ก่อนที่จะมีการตัดสิน" ^{[ 4 ]}สิ่งนี้อาจเป็นไปไม่ได้หากการสังเกตมีทฤษฎีเป็นพื้นฐาน

เอ็ดมุนด์ ฮุสเซอร์ล ได้รวมแนวคิดของคานท์ไว้ในการพัฒนาแนวคิดเรื่องการจัดกรอบ หรือที่เรียกว่าเอโปเช่แม้ว่าฮุสเซอร์ลน่าจะเริ่มพัฒนาวิธีการจัดกรอบประมาณปี 1906 แต่หนังสือIdeas ของเขา ได้นำเสนอแนวคิดนี้เมื่อตีพิมพ์ในปี 1913 ^{[ 5 ]}ฮุสเซอร์ลได้ตีความและฟื้นฟูเอโปเช่ของไพร์โรนิสม์ในฐานะวิธีการถาวรในการท้าทาย ความไร้ เดียงสาแบบด็อกมาติกของชีวิตใน “ทัศนคติตามธรรมชาติ” และกระตุ้นให้เกิดการเปลี่ยนแปลงไปสู่เทโอเรียหรือทัศนคติเชิงทฤษฎีของผู้สังเกตการณ์ที่ไม่เกี่ยวข้อง ซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นทั้งต่อวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และปรัชญาเหนือธรรมชาติที่แท้จริง^{[ 6 ]}

การวงเล็บ (หรือepoché ) เป็นการกระทำเบื้องต้นในการวิเคราะห์ เชิงปรากฏการณ์วิทยา ซึ่ง Husserl มองว่าเป็นการระงับความเชื่อมั่นในความเป็นวัตถุวิสัยของโลก^{[ 7 ] [ 8 ]}เกี่ยวข้องกับการละเว้นคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่จริงของวัตถุที่พิจารณา ตลอดจนคำถามอื่นๆ เกี่ยวกับธรรมชาติทางกายภาพหรือวัตถุวิสัยของวัตถุ คำถามเหล่านี้ถูกยกให้เป็นหน้าที่ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ^{[ 9 ] [ 10 ]}

ตัวอย่างเช่น การมองเห็นม้าถือเป็นประสบการณ์อย่างหนึ่ง ไม่ว่าเราจะเห็นม้าด้วยตาเปล่า ในความฝัน หรือในภาพหลอนก็ตาม การ 'แยกแง่มุม' ของม้าออกไปนั้น จะระงับการตัดสินใดๆ เกี่ยวกับม้าในฐานะสิ่งที่เป็นรูปธรรมและหันมาวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของม้าในฐานะที่เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจากการกระทำโดยเจตนาแทน

การจำกัดขอบเขตอาจเข้าใจได้ในแง่ของ กิจกรรม ทางปรากฏการณ์วิทยากล่าวคือ การกระทำดังกล่าวทำให้สามารถ "คลี่คลาย" ปรากฏการณ์ หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ การค่อยๆ ลอกความหมายเชิงสัญลักษณ์ของปรากฏการณ์ออกไปทีละชั้น เหมือนกับการลอกหัวหอม จนเหลือเพียงสิ่งนั้นๆ ตามความหมายและประสบการณ์ที่ตั้งใจไว้ ดังนั้น ความตั้งใจส่วนตัวของบุคคลที่มีต่อปรากฏการณ์ที่ถูกจำกัดขอบเขต จึงได้รับการตรวจสอบและวิเคราะห์อย่างบริสุทธิ์ในเชิงปรากฏการณ์วิทยา

นอกจากนี้ ฮุสเซอร์ลยังแยกแยะการแบ่งช่วงออกเป็นสองประเภท ซึ่งเขาเรียกว่า เอโปเช่สากลและเอโปเช่เฉพาะที่^{[ 5 ]}เอโปเช่สากลต้องการการระงับสมมติฐานเกี่ยวกับทุกแง่มุมของการดำรงอยู่ เอโปเช่เฉพาะที่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการระงับสมมติฐานเกี่ยวกับชุดของสมมติฐานเฉพาะบางอย่าง ซึ่งสันนิษฐานว่าเกี่ยวข้องกับสิ่งที่กำลังถูกตรวจสอบ ฮุสเซอร์ลมองว่าเอโปเช่สากลนั้นแข็งแกร่งกว่าเอโปเช่เฉพาะที่^{[ 5 ]}เพื่อกลับไปที่ตัวอย่างของม้า การใช้เอโปเช่เฉพาะที่หมายถึงการระงับสมมติฐานก่อนหน้าทั้งหมดเกี่ยวกับม้าตัวนั้น เช่น รูปลักษณ์หรืออารมณ์ของมัน การใช้เอโปเช่สากลในตัวอย่างนี้อาจหมายถึงการระงับสมมติฐานทั้งหมดเกี่ยวกับม้าทุกตัว หรือแม้แต่สัตว์ทุกตัว หรือสิ่งมีชีวิตทุกรูปแบบโดยทั่วไป